A. 关于王安忆的长恨歌的主要人物介绍 故事梗概 主题思想
1、人物介绍：
（1）王琦瑶：从小在上海弄堂里长大，青年时期被选为“上海小姐”第三名，中年时诞下一女，一生中有过许多男人，晚年时死于他杀。
（2）李主任：选秀中结识王琦瑶，在政府身居高位，后丧生于飞机事故。
（3）程先生：热爱摄影，对王琦瑶情有独钟，为她一生未娶。
（4）蒋丽莉：王琦瑶的朋友，暗恋程先生。
（5）吴佩珍：王琦瑶的朋友，之后友情破裂。
（6）康明逊：权贵人家出生，与王琦瑶相恋并有一女，未婚。
2、故事梗概：
四十年代的上海是一个觥筹交错的城市，那里的人们追求着时尚、娱乐和情调。17岁的王琦瑶是这偌大的城市里的典型。
1946年因募捐赈灾为由举办上海小姐的选美比赛是她命运多桀一生的开始。还是中学生的她当选为时代最热“上海小姐“的第三名，有着“三小姐”的称呼。从此因某高官而变成了真正的女人。上海解放后，高官遇难，致王琦瑶回归平淡。
她的一生中与许多男人都有说不清道不尽的关系，王琦瑶经历过坎坷的人生，然而在八十年代，她最终落得一个被他杀的悲惨下场。
《长恨歌》不仅仅讲述了一个女人四十年历练，更纪录了上海从四十年代到八十年代的变迁。因为文中细致的描写，也被誉为“现代上海的史诗”。
3、主题思想：
（1）宿命观念
《长恨歌》具有多重的主题意蕴，首先，是对浮华人生的参悟。“上海小姐”之名，对王琦瑶其实是她人生的一付无形枷锁，凭借“上海小姐”，先是身不由己而又心怀窃喜地与李主任交往，后来与康明逊、“老腊克”等人的恋情莫不因此而开始，但最终却又因“上海小姐”之名而死于非命。一切都躲不掉“锦绣炯尘”的宿命。
（2）女性悲剧
其次，对女性悲剧命运的揭示。“上海小姐”王琦瑶无疑是美丽的，但美丽并未给她带来幸福人生。她与小说中几个男性的或浓烈或平淡的爱情，在她的心田上划下的均是深深的伤痕。对于王琦瑶来说“眼前的快乐其实是要以将来作抵押，将来又是要过去来抵，人生真是连成一串的锁链，想独取一环谈何容易”。
王琦瑶的悲剧是多方面的因素造成的，这与她个人性格、成长环境、时代背景密不可分。
(1)网上讲座王安忆思想比知识更重要扩展阅读：
《长恨歌》作品影响：
1998年，《长恨歌》获选第四届上海文学艺术奖。1999年获选《亚洲周刊》二十世纪中文小说一百强．2000年成功获选第五届茅盾文学奖，并被评为20世纪90年代最有影响力的中国作品。
2005年，《长恨歌》被改编成同名电影，由上海电影制片厂、英皇影业有限公司等联合摄制。
2006年，《长恨歌》被改编成同名电视剧，由丁黑执导。
2018年9月27日，由中国作协《小说选刊》杂志社、中国小说学会、人民日报海外网主办，青岛市作家协会承办的中国改革开放四十周年最有影响力小说评选在青岛揭晓。《长恨歌》入选改革开放四十年最具影响力小说。
参考资料来源：网络--《长恨歌》王安忆
B. 关于王安忆
王安忆，上海人， 1954年生于南京，次年随母亲茹志鹃迁至上海读小学，初中毕业后1970年赴安徽淮北农村插队，1972年考入徐州地区文工团工作，1978年回上海，任《儿童时代》编辑。1978年发表处女作短篇小说《平原上》，1986年应邀访美。1987年进上海作家协会专业创作至今。主要着作：《雨，沙沙沙》、《王安忆中短篇小说集》、《流逝》、《小鲍庄》、《小城之恋》、《锦锈谷之恋》、《米妮》等小说集及《69届初中生》、《纪实与虚构》、《黄河故道人》、《流水三十章》、《父系和母系的神话》、《叔叔的故事》、《我爱比尔》、《长恨歌》等长篇小说。喜宴 妹头 冬天的聚会《富萍》及其他 散文集《蒲公英》、《母女漫游美利坚》（与茹志鹃合着）等，儿童文学作品集《黑黑白白》等，论着《心灵世界——王安忆小说讲稿》等。作品曾多次获得全国优秀小说奖，98年并获得首届当代中国女性创作奖。2001年马来西亚《星洲日报》“最杰出的华文作家”称号等。
王安忆的小说，多以平凡的小人物为主人公，表现他们平凡生活中的不平凡经历与情感。“理解”与“爱”是她的创作宗旨。在艺术表现上，她的早期小说多感情抒发，近期创作则趋于冷静和细致。
从王安忆的作品里普遍可以感受到一种宽厚的爱,她赋予故事中人物"英雄性",表现人物美和善良的方面。她以敏感和高超的领悟力来控制故事微妙的气氛发展以及人物的心理变化,细腻精准。她的作品讲的是平常故事,柴米生计,可她探讨的是故事背后强大而仁慈的自然规律,这是她对人性和人的生存状态及本体世界的关怀,这使她的作品具有了超乎寻常的意义。同时作品中时刻有女性的温柔体现,连同谨慎内省多思的品格,使她作为文坛一个特立独行的异数存在.
相关作品：
长恨歌
作者: 王安忆
页数: 384
定价: 20.00
出版社: 作家出版社
简介：
一个女人四十年的情与爱，被一枝细腻而绚烂的笔写得哀婉动人，跌宕起伏。四十年代，还是中学生的王琦瑶被选为“上海小姐”，从此开始命运多舛的一生。做了某大员的“金丝雀”从少女变成了真正的女人。上海解放，大员遇难，王琦瑶成了普通百姓。表面的日子平淡似水，内心的情感潮水却从未平息。与几个男人的复杂关系，想来都是命里注定。八十年代，已是知天命之年的王琦瑶难逃劫数，与女儿的男同学发生畸形恋，最终被失手杀死，命丧黄泉。
篇外：
王安忆的“三恋”及其他
假如有人问我为何将房间搞得这样乱，床上，书桌上，地板上到处摊满了有关王安忆的书和杂志，电风扇拧到了最大档，风一个劲儿地吹，风卷起了书的一角，而我却呆呆地坐在一张木椅上，好像在思考着什么。
这位1954年在南京出生的中国作家，祖籍福建同安，母亲是作家茹志鹃，父亲是剧作家王啸平。王安忆一岁多便随父母到上海定居，在那里接受最初的教育，读小学时经常参加区、市的儿歌写作比赛会，对文学产生了很深的感情。1969年初中毕业，翌年赴安徽五河县头铺公社大刘庄大队插队劳动，被选为县、地区和省级积极分子。1972年考入徐州地区文工团，并参加一些创作活动。1976年在《江苏文艺》上发表散文处女作《向前进》。两年后到上海《儿童时代》杂志社任小说编辑，不久发表小说成名作《谁是未来的中队长》和《雨，沙沙沙》。1980年参加中国作家协会第五期文学讲习所学习。曾于1983年参加美国爱荷华大学'国际写作计划'文学活动。之后，曾任上海作家协会理事与中国作家协会第四届理事会理事。她的履历表虽然很短，却被生活浸泡得实实在在，成为一个真正丰富的人生。
自从发表了小说《本次列车终点》之后，她那支驰骋之笔，内没有了终点；她一路洋洋洒洒，到处是闪光的足迹，一直在超越着她的父母，成为当代中国文坛最有影响力的作家之一……我眼前，是她的小说集《雨，沙沙沙》（1981年，百花文艺出版社）、《黑黑白白》（1983年，少年儿童出版社）、《王安忆中短篇小说集》（1983年，中国青年出版社）、《尾声》（1983年，四川人民出版社）、《流逝》（1983年，四川人民出版社）、《小鲍庄》（1985年，上海文艺出版社）、《海上繁华梦》（1987年，花城出版社）、《荒山之恋》（1987年，香港三联书店）、《乌托邦诗篇》（1993年，华艺出版社），长篇小说《黄河故道》（1986年，四川文艺出版社）、《69届初中生》（1986年，中国青年出版社）、《流水十三章》（1987年，上海文艺出版社）、《米尼》（1990年，江苏文艺出版社）、《长恨歌》，散文集《母女漫游利坚》（与茹志鹃合着；1986年，上海文艺出版社），《蒲公英》（1988年，上海文艺出版社）及长篇游记《旅德的故事》（1990年，江苏文艺出版社）等。她的小说《谁是未来的中队长》、《本次列车终点》、《流逝》、《小鲍庄》等均获全国大奖；还有多篇小说被译成各种文字。
这就是王安忆，王安忆的发展真快。
我从地上顺手拾起刚寄来的1993年7月29日的《文学报》，那上面有一段王安忆在上海第四届文代会的发言摘要，王安忆说：'在八面来风的环境中，知识分子应保持自己独立的思考。她说作家应有艺术理想，这个巨变的时代需要作家去关注，一味作风花雪月颂是浪费才华和经历，或者是缺乏艺术理想。'是的，王安忆的创作已经走出了小我。她近来不断认为一个作家如果只从极个人的悲欢出发，那纯粹是雕虫小技。她的创作已到了思想收获的时节。而这种思想的成熟，是王安忆开始注重宏大的东西，悲伦的东西，这种创作的变化，是朝着人类审美理想出发的。
从她的中篇小说《叔叔的故事》开始，王安忆的创作又在自己的基础上有了大的飞跃。她的艺术理想得到了很好发挥，她确实让自己变得大气了，深沉多了。《叔叔的故事》，对当代文学有着重要意义，它拥有了巨大的历史内涵，绝对经得起历史的反复咀嚼，也是王安忆创作思想成熟的标志。如果一个作家放弃了她的思想追求，就自然会落后于时代，特别是在九十年代，更不能放弃作家对生活的参与和思考，没有思考就没有有分量作品的出现。而王安忆这几年来，确实写出了有份量的作品。如今年发表的长篇小说《纪实与虚构》，中篇小说《伤心太平洋》，无不表现了作家大手笔和注重人类审美理想的气质，这两部作品标志着王安忆的创作已到了又一个新的高峰。
王安忆不仅在艺术上保持了自己独特的追求，在生活上也相当内向，严谨。这和她从小受的教育有关，她是茹志鹃的女儿这恐怕谁都知道。她酷爱读书，待人热情，爱思考，她谈话富有哲理，喜欢实事求是，作为一个正直的作家，她是当之无愧的。
当然，关于王安忆的生平大家早就知道甚多，无须在这里重复。但要真正解读一个作家，决不能忽略了她成长时期的重要作品。那么，对于王安忆来说，'三恋'在她整个文学创作中是值得重视的部分，所以分析'三恋'成了我这篇评论的关键所在。
王安忆引导我进入了一个世界。
一个她认定充满了生命压抑苦难又燃烧着希望光明骚动着的世界-一生命的本体世界。
“三恋”是一个标志，畸形变态的性描写向人们展示了魅力。我得照实承认，她的这种性意识只是在生命的边缘上绕了个圈，并未真正走进人的生命本能。因为她终究没能拗过强烈的道德规劝，在一种自我压抑式的规劝中王安忆似乎找到了自我的心理平衡。
《逐鹿中街》便出现了一种倾斜。她使女人的生命直接倒塌，跌入家庭的怀抱，充当丈夫的陪衬，她们干脆不去意识自我价值的存在。《岗上的世纪》最直接进入了人的生命本能'性'。在最真实的生命跃动面前，任何虚伪任何遮遮掩掩都显得无济于事。'性'为男人和女人提供了平等做人的权力，就像伊甸园里的亚当和夏娃结合才构成了人的完整一样，男女双方共同的权力铸造了共同的生命律动。
现在小说的一个基本特征是大家庭消失了，代之出现的两人组成的小家庭。父亲的形象消失了，代之出现的是丈夫的形象。女人的角色也分别由母亲、女儿改换成了妻子、情人。但这种变化只是在家庭关系之内的角色互换，也就是说关于家庭的话语没有变，关于女性的性的萌动意识，在深层心理上依然被笼罩在家庭意识形态之中。
王安忆的世界是一个主体意识极强的世界。她所关心的问题，使用的语言，作品前后叙述方式的变化很大。这里既有对女性自我的贬低，屈服于男性社会的一面；又有一种无法掩饰的骨子里不安分，拼命想解放自我的骚动情绪。但无论如何发展，作者的创作都是在扮演着她自己。而决定这种扮演的是有另一个'缺席'存在者，他（我这里用'他'而不是'她'）决定了王安忆所以这样写而不是那样写。这样，当王安忆用笔写作时，她就再也不是'她'，而是'他'，因为她的写作中的符码秩序必须与'他'的社会符码秩序一致。这就是说，社会是男性的，是'他'的。女作家写作，离不开社会这个大背景，按拉康的说法：'女性在生理结构在这个男权社会中以一种缺乏或被阉割的形态下进入语言和文化系统。'尽管妇女写作努力想达到男性文化的成就，但她们的潜意识里无形中已经接受了这种男子对女人的偏见。
究竟是一种什么样的'偏见'呢？王安忆所关心的妇女地位有时不是在社会上，而是在家庭中。她认为回到家庭便是回到了一种自然的生活之中。在一个搞得非常舒服安逸的小家庭中，女人自自然然地履行她们的义务和职责，牺牲，忘我，道德纯洁做个好妻子，好母亲，说白了就是当个'家庭里的天使'。这种'淑女'型的女人在某种程度上满足了王安忆的心理需求。从而也满足了'他'的社会秩序即女人--家庭的；男人--社会的。所以也是男人对女人的要求，这是一种对男人看来是'真正女人'的崇拜'小小的时候她们就在一起了。
小小的一座城，她们总是不间断的练功。她请他帮忙开胯、扳腿。她们触电般地接触。她成了一儿一女的母亲。她一片圣母般的温柔。
--《小城之恋》
王安忆小说中的叙事人称全是以第三人称出现，这种叙事方式本身就很明显。叙事者通过自己的化身构筑起一个独一无二的宇宙，她创造了这个宇宙，她在这个宇宙里能够无所不知，无所不晓，她具有上帝一般神仙的能力。她可以任意对她的男女主人公善恶美丑在一种十分理智的情况下进行道德评判，这种异常清醒的把自己完全凌驾于作品意蕴之上的历史性观照，使叙事者完全变成了真理的缔造者。《小城之恋》中的男女主人公在经过了一番急风暴雨式的性爱之后，男人欺辱式地占有了她，尔后又甩了她，对她产生更大的恐惧。在叙事者眼里，那个男人便是无能的堕落者，女人便成了受害者，而已是叙事者眼里一个颇具母亲温柔又十分博大而神圣的受害者。
王安忆实际上是通过她的叙事向人们传达出这样一个她潜意识中早已认定了价值观念：她认为中国现今的女人就应该如此。女性在整个人类中虽是一半，但她却又强烈地依附于另一半。虽然人的需要，尤其性满足是缺一不可的互相满足。但女人却缺少男性的生理特征，因此她没有创造权。'是空间'又没有'填塞空间的动力。这种生理上的差异是一方面。另一方面就是社会因素。男人与做女人之间并无不同，而女人与做女人之间却存着尖锐的矛盾。在当今中国，做女人有时往往意味着放弃做人的权力。在这种矛盾面前，女人试图找一条解脱的途径，她们结婚、生育，她们想通过家庭来确认个人的地位，但恰恰相反，反而愈加落入了陷阱。'家庭'的概念在一些妇女心理认为这就是她们的'上帝'。维护家庭的地位，忠于家庭，便是忠于职守。王安忆的《逐鹿中街》在这方面就显得颇为典型了。她仍然是第三人称的叙事方式，仍然是全知全能上帝一般把自己变成一个守道德的操纵者。
一个颇有素养的中年女教师，一味地将目光紧盯着她的丈夫，学她怀疑到丈夫有外遇时便采取了整天跟踪的方式，仿佛她的整个生命意义就是管住自己的男人。让他全心全意像她一样爱护这个家庭，爱她。只有这样，女主人的心态才能永远保持平稳。她把家庭的稳固看作是她的天职，守住丈夫并管住他让他同她一块在她们共同开辟的乐园中寻求幸福，便是她生命中的最大快乐了。可偏偏她的丈夫不是这样的。他穿牛仔裤和年轻漂亮女孩子下馆子，学跳迪斯科，他口口声声宣传要活得洒脱，而且是在抓紧一切时间地尽力使自己的生命活得洒脱起来。当他清清楚楚地知道自己的女人整天跟踪着他时，他非旦不收敛，反而更加得意地洒脱起来。像与自己的女人做游戏一般地兜着圈子玩。中国的一些男人就是这样，男人娶个老婆在家，主持家政，但婚后马上就去寻求新欢，马上不满意，马上觉得'妻不如妾，妾不如妓。'而女人却不，她们只要拼命守住家庭，而缺乏男人的冒险精神。男人往往在一种冒险行为中达到快感，而女人永远喜欢过平平稳稳的日子。在她们看来，'一个干干净净的女儿身给了男人'就永远属于他了，这种传统的'贞节'观，被男性社会规定为女人的荣誉。'家庭'作为模式在中国历史悠久，按部就班的婚姻似乎为女人们找到了安身之处。女人结婚大都不是为了寻求爱的结果，家庭反而是葬送爱的场所。这些'淑女'型的太太们，大凡也不是为了爱，而是通过家庭来证明自己的身价，确立自己的社会地位，其实这种作法本身，就与提高妇女自己地位和巩固以男性为中心的一夫一妻制家庭一致起来了。巩固家庭秩序意图只在于巩固它所代表的社会秩序。这样家庭成了意识形态的国家机器，它无时无刻地控制着各种社会生活，当然也控制着王安忆的写作活动。
王安忆让自己的女主人公自动放弃社会职业，自动离开生产领域，首先在经济上沦为男人的附庸，那么她本人就有希望女人走回家庭小天地的愿望。她也许认为这样做女人反而会自然些。这在中国也并不足为奇，女作家要想用愚昧落后无知的反面形象来达到一种反思，这样做的魅力不也是很大吗？但历史终究还是向前发展了。随着改革开放的不断深入，作家的意识也在发生着变化。王安忆前后期作品变化很大，但也有充满了矛盾的地方，这也许是在中国这块土地上的缘故。现在谈论男女问题，同样也是个极端复杂的问题。我们大多数女作家写作，是用男人的语言把自己束缚住，缺乏发现自我价值的勇气和力量。甚至可以说一些人根本就不想去发现，因为社会化文学传统是很难轻易打破的。她们在无意识地遵循着这种传统，而这种传统就是一种'他'人的话语，于是就自然而然地以男人的经验说话也就不以为然了。所以作家在反映男女问题时的矛盾心理就显得那么纷坛复杂。
但不管怎样，作为王安亿来说，这几年创作还是变化很大的。1987年的'三恋'，1988年的《逐鹿中街》，1989年的《岗上的世纪），还是有着明显突变的。同样谈论的是男女问题，性问题，人的生命意识问题，但《岗上的世纪》似乎比以往作品的创作意识都显得超前了一大块。她的心理障碍正在被慢慢冲破，她不再把女人看作是一朵朵开放在家庭天地里娇媚的玫瑰，温柔的天使，而是把女人作为一个独立的人格来展现，是一个挺挺而立、活生生的有情有肉的人。以往她创作中那种'雯雯'式的文静和矜持以及在她写到性描写时那种想写魔鬼又怕魔鬼出现的犹豫彷徨，好似已经正在变成王安忆创作的历史。她开始勇敢地面对人最本能的'性'，直接揭示人性的弱点和生理欲望。'性'在她笔下描写得决不再是遮遮掩掩，而是写到欲望的高潮，该心花怒放时就让她们心花怒放起来，不是在人生外延打转转了，而是直接去写一个个鲜活着的生命。
《岗上的世纪》大胆袒裸描写了男女主人公在路边干沟里'野合'的情景，在王安忆笔下，一个温馨的女性被赤裸裸地摆在这个男性面前，让他观赏。女主人公一时竟变成了男人眼里的英雄，她正以一股无穷的力量向男性世界证明着女人的伟大魅力和勇敢。此时此刻幽闭恐惧与性躁狂使他陷入了一种深深的被阉割的恐惧之中，在一片迷人的女性胜利姿态诱惑面前，完全跌入了欲念的深渊。王安忆只有在此时此刻才变成了一个女性作家，在她眼里男女位置倒错，传统的男女秩序被颠覆了，传统的男人粗暴地蹂躏女性的场面没有了。在这里，女性完全变成了动因，女人不再以一种被缺乏的人格被动地去接受，女人的性欲反客为主地将男性塑造了。女人比男人强，男人在这里变成了无能的，缺乏的，不能满足女人的废物。
在叙事者眼里，这个男性是以一种十分幼稚的废物出现，他哪里还像个男子呢？王安忆在这里完全是以颠覆男性作家语言的姿态出现，是对男性文化和父权社会直接提出挑战。
在她以往的创作中，女人从来都不是主体，这是作者的社会本能对自我的阉割。而在这部小说中，王安忆却明显地表现了个人创作意识的变迁，她把女性的经历作为叙事重心，这与作者本人的思想直接有关。特别是她叙事角度的一致，作者自始至终运用第三人称写作，全是用理智操作完成她的制作，这本身的变化就十分明显。她目前作主体完全是倾向于女性的，她开始意识到了妇女自身价值的可贵，首先要做个真正的人，然后才是女人。她对自身人格力量的认识是深刻的，对女性自我形象认识也是清楚的。再也不像以往那样犹豫彷徨，把女人看作是男人的附庸，女人要想得到真正的解放，首先要自己承认自己，在这一点看来，王安忆真正发现了并亲身体验了人的生命存在的本质意义。所以她叙述起来就有一种绝对的俯视姿太。中国这几年改革开放无疑为作家的创作提供了良好的开端。王安忆创作也是在这种开放中得到了实质性的突破。她升华到了女性自我认识的阶段，开始把目光投向了人的生命本能，她笔下的女性具有了新时代女性特点，这对王安忆来说肯定是个突破性的胜利。但是由于我们整个社会还未彻底摆脱强烈的父权意识，尽管女作家在真诚地张扬女性的能力，但终归无法逃脱男性社会给整个中国人在潜意识中留下的阴影。因此，王安忆也无法逃出这个社会的制约。在《岗上的世纪》结尾处，仍然是以男权秩序的恢复结束小说。女知青李小琴，在张张扬扬痛痛快快地与农民小队长经过了一番幸福甜蜜的性爱之后，还是未达到调回城里工作的目的，她终于成了那个农民小队长的一个女人。他在她的引诱下体验了'性'的真正意义，体验了肉欲带来的生理愉悦。是她唤醒了沉睡了几代生命却从来没有体验过什么叫生命快乐的真正意义。然而，是李小琴唤醒了那个农民小队长死一般的生命，他、她都在性欲的满足中得到了生命的再造，他、她互相创造了。真正意识和醒悟了人活着的意义，性爱的意义，男女交合的美感，七天七夜关在李小琴家的农民小队长，可算痛痛快快地在这个世界里活过了，他、她们死也不冤了。
但是尽管如此，李小琴却无法挣脱男人权力的罗网。她是在男人的权力下活着，而且也将那么长久地活下去。农民小队长所行使的权力，是一种男权的象征，他手里攥着她的命运。虽然当初那个农民小队长对自己的生命活得一片模模糊糊，他从女知青身上得到了生命的再造，但最可悲的是他从此也学会了使用权力或干脆他始终就没放弃过对女人的控制欲。
这就是我们的社会，因为不管女作家如何在变幻手法地拼搏创造一番，但终究还是无法逃出强大的男性权力话语。这也就是说，尽管在王安忆笔下可以塑造出一个个对抗男性社会的女性形象，但她所运用的话语，叙事法则是男性的，这是因为在这个社会中，女性的话语和叙事法则连同产生它们的社会符号秩序是需要重新予以考虑的。
C. 王安忆《长恨歌》的女性意识.
从《长恨歌》看中国传统叙事的还原一支是阴郁而灰暗的歌,一支则是明亮而昂扬的歌;一支是哀怨感伤的歌,一支则是热情乐观的歌;一支是绵长而缓慢的歌,一支则是急促而短暂的歌……当我们将王安忆的《长恨歌》和《青春之歌》进行对照的时候,就发现了“历史”本身戏剧性的古老而执拗的逻辑,这种逻辑包含了历史与美学两个方面。从某种意义说,青春叙事的终结是当代历史本身巨变的结果,时间改变了革命时代的新鲜色调,把青春的留影变成了黯淡陈旧的老照片。其实支配着这美学演变的一只巨手不是别的,正是时间本身。时间的长度不但构成了历史,也构成了美学,而“长篇”叙事作品的特有的、其他文体所不能取代的意义,也正体现在它对时间——一定的“历史长度”的追求。当我们把王安忆的《长恨歌》和另一首更古老的歌——白居易的《长恨歌》(甚至还有比较小市民的《今古奇观》中的《王娇鸾百年长恨》的故事,其中也有一首市民化的拟作《长恨歌》)进行比较时,就会发现,它们之间有更多的相似之处,也更符合中国人的审美经验和趣味。王安忆追慕着那极美的意蕴与神髓,应和着那凄婉的旋律与节拍,绵延出另一场不无重复的人生戏剧,也小心地修复还原出一个古老的历史叙事的模式,并且流连于那样陈旧和古老的美学体验。为什么会出现这样一种循环?这是非常值得研究的。而且,这样一个对照还令我困惑不已:《青春之歌》是相当“现代”的,《长恨歌》则是非常“传统”的,可“现代的”和“传统的”,究竟谁更有价值?谁又在“本质上”更接近“现代”?
A.新女性的旧生活:回到传统的美学“还原”首先是从人物的生活方式与生存价值的选择开始的,《长恨歌》的主人公表现了与林道静完全不同的人生选择——她们几乎是在共同的起点上,选择了“新”与“旧”两条完全对立的道路。简单地说,《长恨歌》的故事可以概括为“一位新女性的旧生活”,她彻底地背离了被我们以往的历史叙事所构造出的一个巨大的“潮流”,躲过了中国现代主流社会历史的风云;对应着林道静的“革命的壮剧”,王琦瑶重复的是“世俗的悲剧”,她重复了一个“红颜薄命”的故事,一个关于女人命运的古老的寓言。这样的命运不仅仅是由于中国现代社会的难以预知的巨变所导致的,是“革命”毁了王琦瑶的“幸福生活”,同时也是她自己个人选择的结果,是她固执地按照一个小市民的价值立场选择了这样的生活。这是非常有意思的,当然首先是两个置身于完全不同的时代的作家,为她们的主人公“选择”了不同的生活。杨沫是按照革命时代的政治伦理,去为她的人物选择了一条介入主流的光明之路;而王安忆则是在一个经历了百年风云的世纪末,在一个物质发达起来、精神沉落下去的时代,在一个已经可以独立冷静地观察历史的时代,在一个历史本身已经发生了某种复位和整合的时代,让她的主人公选择了一条有着古老惯性的道路。人性天然是向下的,王琦瑶当然地选择了一种懒惰和安逸的生活。她先是像所有充满了虚荣与享乐观念的都市少女一样,向往着出名、向往着被宠爱、被关注的生活,甚至在真心爱她但又身份低微的程先生、同只是打算包养她做“外室”然而却地位很显赫的李主任之间,她还未加什么思量权衡,就很自然地倒向了后者的怀抱,这正是“上海人的选择”,也是这个市民社会最寻常、最正常的选择。这和林道静的拒绝富贵和被包养生活的“出走”,真是相映成趣。林道静所遵从的是“求变”的革命的意志,而王琦瑶选择的却是“求稳”的古老的逻辑。
有一个很有意思的旁证,即苏童的小说《妻妾成群》。其中的核心人物颂莲的背景和身世情况几乎和林道静无异,而且和林道静相比,她受教育的程度还更高,已经上过一年大学,而林道静还只是刚刚中学毕业。按说颂莲应该是一个真正的“时代女性”了,可当她父亲破产身亡,继母给她指出或者下学做工、或者嫁给有钱人“做小”这两条道路来选择的时候,她还是毫不犹豫地选择了嫁人——为什么如此相似的背景却有着如此不同的选择?这是写作者使然,是小说家苏童和杨沫处在完全不同的历史逻辑与处境中,采用了完全不同的观察视角;为什么会有如此不同的观照视角?这是当代历史与社会变迁的结果,作家重新拥有了认同民间价值与古老逻辑的自由权利。时间恢复了历史的固有逻辑,而作家当然也就要来把这样一个逻辑以美学的形式展示出来。
与“革命”为林道静带来了人生的机遇与幸福完全不同,现代中国社会的变迁恰恰改变了王琦瑶既定的人生轨迹,给她带来了沦落底层的厄运。当然,如果没有政治的重大变故,王琦瑶最终也可能会落得一个“红颜薄命”的悲剧结局,但那样的悲剧是古老而永恒意义上的悲剧,它重复的可能是中国文化中最古老自然的法则。而现在,她的李先生因为面临巨大的政治变故而在匆匆忙忙的奔波中殒命于一场空难,她也就匆匆地结束自己少女时代和“爱丽丝公寓”的外室生涯,成为了革命时代局促窘迫的避难者。当上海结束了它的末世繁华的时候,王琦瑶也就注定了是一个生错了时代的美人。像一个走错了房间或坐错了车的过客,她的一生注定要在“错过”的尴尬中度过。在乡下,她遇见了书生“阿二”,经历了一场短暂的更像恋爱的恋爱,然而王琦瑶已经不是少女时代“上海三小姐”的王琦瑶,她已经历得太多,而涉世未深的阿二注定不会真正了解她,他们像是在风雨的间歇里共处屋檐下的路人,很快便匆匆告别。之后,这个曾经惊诧了一个时代的美女就注定只有“蛰居”于地下了。然而这就是上海,这就是市民民间的、海一样的上海,它仍然能够容纳下她,靠着给人打针的微薄收入,她居然还能够隐姓埋名地生存下来,并经营出了她自己的那个小小的地下沙龙。在这个年代,她又经历了和程先生的重逢、和康明逊还有混血儿萨沙之间不无荒唐的“爱情”,并生下了一个没有名义上的父亲的女儿。虽然注定了是一场尴尬的人生戏剧,但王琦瑶还是依靠低调的“平淡”而活了下来,其间除了生活的杂碎,并无多少惊心动魄的故事,而程先生和蒋丽莉却先后以不同的形式和相似的悲剧作别了这人生。这说明,即便是在革命的时代,也仍然有着一个潜在的柔软的市民社会的上海,它构成了这个城市的基础和更加持久的民间生活的存在,从某种意义上说,是“革命和政治的上海”与“小市民的上海”之间的较量,构成了在暗处操纵王琦瑶命运的那只手以及她一生的底色。王琦瑶的一生,即可以说是个人与历史之间的冲突,这注定了她作为一个弱女子的悲剧;但同时也可以视作是市民社会与政治社会之间的持久较量,在这个层次上,市民社会及其意识形态庇护了她,并和她一起,成为了最终的另一意义上的胜利者。这是“长恨歌”的深长的历史含义与绵远的悲情之笔的共同所在。
总结王琦瑶的一生,可以用三个词语来概括,“末世的繁华”、“地下的遗民”和“迟到的夕阳红”。这不仅是小说的三部曲结构的基本格局,也是它的“感伤主义美学”所得以建立的基础。现代中国的历史和时间在“滚滚向前”,而王琦瑶却试图停下脚步,她对旧式生活的惯性依恋,使她和现代中国的历史之间发生了不成比例的悲剧冲突;活在“过去”的时间里,则使她的一生无法不充满“错、错、错”式的长恨。这是她区别于林道静的人生壮剧的悲剧所在。这不只是两种性格的冲突,也是两种文化和价值观念的冲突。“红颜薄命”是中国人古老的生活经验和世代相传的美学,王琦瑶重复着这样的经验,从未试图反抗过它,虽然生活的内容是有了一些“进步”,但生活的观念和逻辑却没有变。从“沪上淑媛”到“上海三小姐”,再到“爱丽丝公寓”,到李主任死于飞机失事,年纪轻轻即经历了一次人生的重大变故,其实这很有点像是白居易的《长恨歌》中的故事:王琦瑶在获得“上海小姐”称号之前的生活,好比是杨玉环的少女时代——“杨家有女初长成,养在深闺人未识”倒向权贵李主任的怀抱,好比是杨玉环得到了皇帝的专宠——“天生丽质难自弃,一朝选在君王侧”;李主任突遇不测,王琦瑶孤雁单飞,又好比是杨玉环痛别唐明皇——“君王掩面救不得,回看血泪相和流”,只是原来的人物关系做了一个颠倒;再之后颠沛流离避难他乡,被迫蛰居地下徒然地追忆当年的一缕温情,又好比杨玉环唐明皇天上人间的苦苦相思——“行宫见月伤心色,夜雨闻铃断肠声”。不过,这终究是小市民的生活层次,和古典时代帝王人家的华贵生活终是不能同日而语的,王琦瑶的一番经历可以使人产生些许的怜悯,但却没有白居易的《长恨歌》里高贵华美、叫人唏嘘断肠的悲伤痛绝。一个不过是小市民不免荒诞的悲剧,一个则是真正经典的悲绝浪漫的古典传奇。然而小市民的长恨也不失为一种美的长恨,两相比较,难免也让人生出一番“旧时王谢堂前燕”的感慨。
B.两组人物的对照:“青春”之后是“长恨”
王琦瑶和林道静之间的“对照性”的意义,还不仅在于她们之间不同的人生道路的选择,还在于她们人生的“长度”是不同的,这很关键。在《青春之歌》中,林道静的故事止于她的青春年代的“成熟”,结束至“革命高潮”的到来,结尾时所呈现给读者的是一片灿烂的曙光,没有人会怀疑她以后的生活和道路,因为这样的结尾所产生的“修辞效果”,已经取消了关于“青春之后”的追问,时间和胜利会一直持续下去,但人物的年龄却终结了,她的“青春”已被定格,这样就从美学上确立了作品的最终格调。这是革命叙事普遍和共同的修辞方法,所有的结局都是革命的胜利、或者至少是阶段性的胜利,革命者站到高处演讲,人民则敲锣打鼓欢庆胜利。
“青春的定格”在传统叙事中也是存在的,特别是在“大团圆”式的喜剧中。但在绝大多数有长度的叙事中却不是只有一个时间要素,而是对比存在着的两个——白居易的《长
恨歌》就是如此。杨玉环被赐死于马嵬坡前,是一种“香消玉殒”之死,她的青春与美丽定格在这悲惨一幕中,这样才留下了“上穷碧落下黄泉,两处茫茫皆不见”的唐明皇,也留下了人们心目中永久的美丽和憾恨。一个时间停止了,另一个孤独地向前,天上人间,生死两界,活着的人才体验到他的余生“被抛弃”的悲凉、生不如死的痛苦,体验到“迟迟钟鼓初长夜,耿耿星河欲曙天”、“天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期”的滋味——《长恨歌》之“长恨”就是这样产生的。《红楼梦》也一样,试想如果林黛玉不是死于她的豆蔻年华,而是真的嫁给了贾宝玉,等过上许多年,当她人老珠黄之时,她的越来越重的肺痨,无法救药的吐痰咳血,会将她少女时代那令人哀伤和爱怜的“美”一扫而光。果真那样,一幕使人心痛伤绝的悲情诗篇将不复存在。
古典的美学可见也与“青春叙述”有关。但革命的青春美学却去漠视这种生者与死者的分离,它要把先行者的死和后来者的生合为一体,让死者在生者身上获得永生,这样它所实现的,便成了一种“不死”的壮美。然而时间终将要延续下去,青春终将要衰老,胜利者也会再度面临失败,叙事终止了,生活却还在继续。如果杨沫写出《青春之歌》的“续篇”,真不知道会是一番什么摸样——林道静会结束她的青春年代,会成为革命胜利后某个部门的负责人,然后就成了“反右”、“四清”、“文革”的对象,接下来将要上演的,无疑会是令人似曾相识的悲剧……很显然,林道静的出身和经历将使她难以摆脱被怀疑甚至被专政的命运。我们在文革结束后曾经看到了无数这类关于“伤痕故事”的叙述,这些叙事同样是采用了革命的“断裂式”的叙述,即过去的不幸已经终结,美好的生活又“重新开始”,然后故事又在正义的恢复和人民的胜利的欢乐时刻终结。所谓“过去”和“未来”,就是这样不断在我们的时间进程与历史概念中断裂和重复的。可是如果我们换一种时间修辞法,把这两段“青春之歌”和“伤痕之歌”的叙事链接起来,得出的叙事效果就会大相径庭,虚假的因割裂而造成的正义、胜利和壮美,就会被完整的叙事本身的荒谬所代替。
而《长恨歌》所采取的历史修辞法,即体现了对中国古老的传统意识的恢复。它完整地展现了一个人的一生,也展现了一段有完整长度的历史,这段历史的刻度就是穿越了几个时代的王琦瑶。王安忆写她充满浪漫憧憬的少女时代、是为了更加凸显她尔后深陷红尘短促而不幸的婚姻生活,衬托她生错了时代、走错了房间的一生,映衬她漫长蛰居中的无聊而寂寞的生活,以及晚年迟到又荒唐的“夕阳红”。王安忆完整地书写了一个女人重复了无数陈旧故事的“薄命红颜”的一生。所谓美丽本身就是一场错误,幻想美丽更是一场无法躲过的悲剧。王琦瑶的“长恨歌”和杨玉环的“长恨歌”是相似的,但却充满了荒唐与卑贱。人们会想,怎么会这样?这是人世的败落,也是美的败落。王琦瑶,记载和书写着中国现代历史的一个侧面,见证着上海这座市民之城的一个侧面。她的一生完成了作家对一段历史的认识,也完成了一种美学,一个真正蕴涵着传统神韵的美学。
还有另一组对照:这就是《长恨歌》中的另一个人物蒋丽莉与王琦瑶的对照。蒋丽莉可以说是《长恨歌》中的林道静,却又延伸了林道静的命运。可以说,关于她的故事“续写”出了《青春之歌》“省略”了的部分。少女时代的她曾经历了和王琦瑶完全一样的生活,她们追想着浪漫的未来,在闺中度过了“姐妹情谊”的时代,她甚至还鼎力相助,帮王琦瑶选上了“上海小姐”的第三名。但这个“丑小鸭”一样的女孩,可能内心深处在充满了对王琦瑶的美丽的艳羡的同时,也深藏着一种隐秘的妒忌,她可能一直在和王琦瑶“比”:她的家庭背景好于王琦瑶,拥有可供上流社会出入的沙龙,她就把王琦瑶拉到了她家这个社交场合里来,这样她就有了一种居高临下的优越;再者她实际上也是在帮王琦瑶竞选上海小姐的过程中,感受到了某种满足,并和王琦瑶的美丽的优势达成了某种“平衡”;然而当王琦瑶果真成为“三小姐”,并且在和她与程先生三人构成的“三角恋”中牢牢地处于优势(蒋丽莉爱程先生,而程先生却爱王琦瑶时,她的难以用语言来表达的妒忌就逼使她要“革命”——寻找另一种竞争的方式了,她的“向左转”在深层心理上可能是出于这样一种原因。可以说,与王琦瑶“攀比”是她终生的一个“情结”,这最初源于人性,最终却导向了政治。
就这样,当上海这个“资本主义”与小市,面临着中国现代以来最大的变动的时候,蒋丽莉走上了革命道路。和林道静以及许多“小资”人物之所以走上革命是源于个人生活的原因一样,蒋丽莉以迅雷不及掩耳之势变成了革命队伍中的一员,变成了另一意义上的“胜利者”。在接下来的生活中,蒋丽莉取得了无可争议的优势,而王琦瑶则沦为了“地下的遗民”。这时,“青春叙事”的“主角”终于由于革命而实现了一次替换。如果小说到这里结束那和杨沫的《青春之歌》的故事也就很有些异曲同工了。但叙述可以终止,时间却没有断裂,当蒋丽莉继续活下去,成为了革命短暂的胜利者之后,生活还在继续,结局永远是新的开始,不但悲剧会再度降临,死亡也会在时间之河中如期出现。蒋丽莉嫁给了她并不喜欢的革命者——有着一双臭脚丫子的南下山东干部,胜利者的新鲜与喜悦并没有维持多久日常生活的陈旧与固有的逻辑就又开始了。而且要命的是,“革命的上海”似乎永远也无法战胜“小市民的上海”,革命政治高居在上海的屋顶,而日常的小市民的生活却深处于每一座弄堂和角落。对于蒋丽莉来说,她认同革命只是暂时和无奈之下的选择,而认同“原本的上海”却是从骨子里决定的。她骨子里的那颗“上海心”并没有使她认同从山东来的革命丈夫的生活,她一直没有得到自己的幸福。这不仅因为她与美丽的王琦瑶相比本是一个“灰姑娘”,不仅因为革命的灿烂神话终究要还原到灰色的日常生活,还因为她压根就没有在内心战胜过“旧上海”——虽然她会以新社会、“新上海”的胜利的代言者而自诩,但她在王琦瑶面前却从来就没有找到过胜利者的感觉,她永远是自卑的,即使是在王琦瑶最困难的时期。她在抑郁的生活中度过了暗淡的中年最终死于肝癌。一曲“青春之歌”就这样变成了“死亡之歌”和另一支“长恨歌”。某种意义上,蒋丽莉完成了林道静的续篇,也用时间的延续终结了“青春之歌”的神话。
巴赫金在论述小说中的时间问题时,曾分析过古希腊的一种小说,这类作品写男女之间一见钟情、然后历经曲折磨难、最后终成眷属的故事,这其中按照故事发生的时间看,显然是有相当的长度的,然而“主人公们是在适于婚嫁的年岁在小说开头邂逅的;他们又同样是在这个适于婚嫁的年岁,依然是那么年轻漂亮地在小说结尾结成了夫妻。他们经过难以数计的奇遇的这一段时间,在小说里是没有计算的”⑤。为什么没有计算呢?显然是要保持其“青春叙事的特征。这和古希腊文化的整体上的“童年倾向”与青春气息是有着内在一致性的。从中国当代文学叙事的历史变迁看,《长恨歌》这样的作品也可以看作是一个标志:它标志着原型来自西方的“青春——历史”叙事的格局及其“进化论美学”的终结,以及中国传统的“生命/死亡——历史”叙事的格局及其“循环论”与“感伤主义美学”的恢复。“生命本体论历史观”所支配下的叙事,必然会呈现出自我的“闭合”性、循环性、完整性和悲剧性,展现出其“长恨”的本质与悲剧美学的力量。个体人生的“必死”和历史以个体人生为刻度的循环,是中国人历史及其历史美学观的核心。在它的观照下,历史的整体整合了历史的局部,历史的悲剧消除了历史的喜剧,以生命为单位的更长的完整叙事取代了以青春为单位的断裂式叙事。这当然和中国当代文化的语境有着微妙的关系一个世纪结束了,一个“青春”的时代也已消逝,因此他们集体地终结了原来的热情而不免虚浮浅显的“青春叙事”与“青春美学”。在这一点上,《长恨歌》是特别要值得肯定的,因为它不是一部一般的小说,而是一个美学——一部可以构成一种美学范例的作品。
C.持守了民间的叙事
从“青春之歌”到“长恨歌”,既是一条遥远的历史之路,同时也只有一步之遥,它是主流意识形态逐渐从文学中淡出的一个必然结果,也是历史与民间意识形态的自动恢复的必然意志。《青春之歌》之所以把一个小资的个人叙事改装成革命的主流叙事,是当代知识分子迫于在“交代”自己的“历史问题”的同时谋求政治合法性的企图。但对《长恨歌》的作者来说,这样的问题显然已不存在,她很轻巧地就做到了三个回避:一是让王琦瑶选择了纯粹民间式的生活,这一方面是人物自身生存的内心需求,另一方面也是上海特有的市民社会所具有的“庇护”作用,使她得以生活在最底层和最本原的民间社会——“历史的芯子”里;二是让人物选择了回避主流社会生活的心灵方式,让巨型的政治生活无法在人物的心灵中留下痕迹。原发而又根深蒂固的民间生活方式与价值观念,使王琦瑶能够毫不费力地拒绝和消化着政治历史给予她造成的影响,这一点正是她不同于林道静的最大区别。她的看起来十分可悲和可鄙的“外室”生活,和古代的那位“天生丽质难自弃,一朝选在君王侧”的美女所选择的生活和价值之间的细微差别,不过是从高贵的王族到卑贱的小市民的蜕变罢了。上海的弄堂已经造就了她的一颗“上海心”,这颗上海心也就是《长恨歌》的“芯”。正是这颗心使她得以“生活在世道的芯子里”。第三个回避对小说来说是最重要的——它属于作家王安忆自己。她选择了非常个人化的叙事角度,刻意地释解和避开了宏大历史叙述的模式,把人物和事件还原到日常生活的末端和细部:参加舞会、串门、喝下午茶、围炉夜话。津津乐道的是旗袍的式样,点心的花样,咖啡的香味,大伏天打开衣服箱子晒霉,用小磨磨糯米……这些都显示了《长恨歌》作为一部“新历史主义”小说的特性,即在主流历史叙述之外重新建立一个“反权力叙述模型”的特性。这是一部属于上海小市民的现代历史,是属于民间和个人的历史记忆。它所表现的“新历史主义的”历史诗学或历史美学,既是最旧和最传统的,同时也的最新的。现代的历史在这里是通过她的民间化、边缘化、私语化和琐碎化的“编纂法”来得以再现的。
与此相连的是一个“巧合”(也许是重合),这样的私人化的叙述恰好同“女性主义”的视域天然地具有着某种一致性,也就是说,在这里,市民化的叙事和女性化的叙事产生了奇妙的重合,使《长恨歌》成为了当代中国近乎是“惟一”——至少是不多的——的一部“女性主义新历史主义”的作品。它们共同与波澜壮阔的主流历史拉开距离,远离了男性世界的政治风云。王安忆“背叛”了现代以来的“启蒙—革命”的复合式的叙事规则,却恰恰从另一个方面重建了女性叙事,也建立了现代中国女性的另一种历史。也可以这么说,在《长恨歌》里,反主流的民间历史叙事同女性叙事正好是同构的。这与《青春之歌》的情况也正好是反着的,因为“革命叙事”同“男权叙事”之间某种不可避免的重合,正好导致她在试图保留女性叙事的同时又把它改装为革命叙事的努力中,陷入了男权的陷阱。
D.从“出走”到“回家”,一个循环
很显然,从“青春之歌”到“长恨歌”,两代女性作家在叙事形式上的追求正好经过了一个循环、一个从传统中“出走”又重新“回家”、回到传统的过程——当然,这个“传统”指的是在叙事的内在原型意义上的传统。王安忆的《长恨歌》不仅离白居易的《长恨歌》更近而且离《红楼梦》,离《三言》、《二拍》,离中国传统小说的叙事方式也更近;当然,这也正是它比看起来非常“革命”的《青春之歌》更具有“现代性”的原因。相反,尽管杨沫是在竭力反叛传统,但与王安忆相比,她的“现代性”还是要更为稀薄些。很明显不是这部小说中的“革命”支持了它的魅力,而是“性”和一些十分陈旧的东西,比如“才子佳人”,“英雄美人”等等。这是不是一个有意思的矛盾?
从五十年代的《青春之歌》到九十年代的《长恨歌》,从一代年轻人的主流精神偶像林道静,到城市民间的芸芸众生的代言人王琦瑶,在两个大致具有相似背景的知识女性身上,我们发现了当代文学叙事在其性质上的另一个变化:即,裹挟和隐含了知识分子话语及其叙事的主流权力话语与宏伟历史叙事已经逐渐让位于由知识分子主体观照与改造下的民间话语与民间叙事。这个转变不是一个个例,而是一个整体的趋向,对此必须要加以强调。
两部小说在话语方式的选择倾向上也构成了有意思的对比。《青春之歌》的话语特征是分为前后两部分的,前一小部分是以“小资”话语来叙述的,从卢嘉川出现之后,则慢慢向政治话语讲述过渡,到江华出现之后,即完全改造成了枯燥无味的政治化叙述,连江华对林道静的求爱,都是以“能不能比同志关系更进一步”的可笑的话语来表达的。它“假公济私”地用政治话语来装裹并讲述“私人生活”的故事与场景,既情愿又不情愿地遮蔽了知识分子原有的启蒙叙事模式,目的是试图保留知识分子叙事的潜在的优越感,同时又建立其“革命叙事”的现实合法性,这当然是颇有“苦衷”的,我们从中不难看出杨沫左右为难的样子,她小心翼翼、诚惶诚恐、如履薄冰、如临深渊,但还是免不了被批判指摘的命运,在对她求全责备的同时,我们也应该给予谅解——因为这也已经成为另一种历史。从这部作品中我们也可以看出,五四以来的新文学的传统及其赖以书写的启蒙知识话语,是怎样一步步地自觉而又不自愿地“挤进”了政治话语的囹圄之中,这是青春壮歌中的一个无法掩饰的悲剧。
相比之下,虽然《长恨歌》“复辟”了中国传统的历史与美学观念,但它在小说的叙述过程中却恰恰强化并隐含了“知识分子的话语”,并使之在与市民民间话语的“合作”中实现了互利的相得益彰。市民生活的场景和絮絮叨叨的方言化讲述,并没有遮蔽《长恨歌》作为一部“新历史主义”小说所包含的知识分子情怀,她实践了复活历史边缘、修复民间历史并“将历史交还民众”的理念。尊重而不是扭曲、改装和粉饰历史,正是当代小说新历史主义叙事中所包含的人文内蕴——“历史的芯子”毕竟是不会轻易被修改的,上海又回到了它本然的样子。这个本然的样子当然不是乐土一片,但它是丰富和真实的,这就是生活和历史根部的样子。什么是“上海文化”和“上海书写”?王琦瑶的一生,她的全部,都阐释着这个问题,她更形象地解释了上海这座现代中国的城市其文化的冲突与变迁,隐喻出小市民的上海、殖民地的上海、革命的上海和回到了市场与物欲时代的上海,它的丰富的历史、文化与人生意蕴。这是王安忆的贡献。《长恨歌》值得赞扬的另一点是,它对中国传统小说的时间修辞以及对中国当代历史的处理方式之间,实现了一种创造性的“神会”,具备了一个当代优秀作家应该有的高度,即对传统历史美学的“现代性的改造”。这表现在,当历史恢复了它陈旧而恒常的逻辑、上海结束了它的革命时代而再度成为一座典范的消费城市的时候,王琦瑶不仅延续了它少女时代的生活,而且也续接上了她“中断的悲剧”,她正是死于这样的一个时代。物欲、市场和消费的上海,并没有使王琦瑶过上安逸幸福的晚年生活,相反却真正上演了她该上演的荒唐悲剧——王安忆不是一个简单的作家,她让王琦瑶死在金条带来的灾祸之下,死在无聊的小市民的闹剧里,不但隐含了一个知识分子的人文批判的命题,更在“现代”的语境下取得了古老的美学神韵:这是永恒的悲剧,只是更带上了落败和荒谬的气息。很明显,我们所需要的,不是简单的修复,而是创造性的绵延。
《青春之歌》和《长恨歌》之间还有许多可以比较的角度,特别是在小说的叙事美学上它们联系着中外小说传统中许多重要而关键的问题。我在上文中的分析,仅仅是试图从“神会”的意义上引发一种思考,在学理上则留下了太多的疏漏。作为两个时代的两类不同的典范文本,它们在比较中的各自的意义都超过了它们自身。我期待着对此问题的不同见解和更深刻的学术阐发。
D. 王安忆梦中的旅途表达了怎样的思想感情
王安忆梦中的旅途，抱含了作者的一种思想，感情就是她很喜欢所有的人，但是没有所有人对她的感情
E. 我国现代作家王安忆的作品《长恨歌》的主题思想是什么
王安忆结合民风民俗不同地域的文化背景，于20世纪90年代发表长篇小说《长恨歌》，在表现上海这座城市从20世纪40年代到80年代的历史过程时，有意淡化了政治性的历史事件，突出民间生活的自然状态，她通过上海市民王琦瑶一生的悲喜剧，展示出丰富的都市民间的历史文化记忆。
F. 王安忆：小说是什么—《心灵世界·小说讲稿》之一
王安忆对小说艺术有独到的感悟和理解，将小说定义为在现实世界之外筑造出的“心灵世界”（这对于理解其他艺术形式都有深刻启迪）。讲稿既有理论上的解说和分析，也有从创作论和鉴赏论角度的评述，鞭辟入里地评析了小说的创作动因、途径和艺术。 我时常在想，我们这种人，也就是我们这种写小说的人到底在干什么？在相当长的一段时间内，我们的位置非常奇异。当有政治运动，特别是1949年后政治运动频繁的时期，我们常会成为枪，或者靶子，批评的对象或批评的工具，总是这种作用，逃脱不了的作用。历来的运动中，作家正是成为一种意识形态的工具，无论是从正面，还是反面，很难摆脱，尽管我们花了很多时间，用了很多办法去摆脱它。在文革之后，“四人帮”倒台的时候，我们成了民众的喉舌或心声，当民众感觉到有话要说，我们便抢在前边说了。那个时期现在有许多人将其定位为中国文学的黄金时代，有那么多人读小说，而且几乎每篇小说都会引起强烈的反响，许多话都靠文学说出来，比如话剧《于无声处》，你们复旦的一位校友卢新华写的小说《伤痕》，陈国凯的小说《我应该怎么办》，等等。翻开1978年的获奖作品，全是那些说出了人民心里想说但是不知道怎么说，而且说不好又不敢说的作品。那时候的作品很过瘾，很痛快，当之无愧地成为民众的喉舌。今天，我们小说家还被赋予一种心理医生的功能，恐怕每一位作家都会受到读者这样的要求：希望你能解答一下我的问题，生活当中，人生道路上碰到的难题。在这种种情况下，作家的角色有点类似于社会学家，似乎作家有必要对这社会上的许多问题负责任、作回答。 这种情况下我经常会想：我们到底是谁？我们从事的工作是什么？到了今天，改革开放形势之下，各个领域里，市场占了主导地位，市场怎么说呢？它引起了知识分子和作家的深沉思考，他们有时痛恨这个市场化的社会，因市场的实用性贬低了思想的无形价值。但我个人以为，市场化倒是把很多问题简单化而且本质化了。市场概括了民众中大多数人的需要，这种需要比较地贴近其个人自身的需要，日常化的需要，而不是意识形态的需要。不妨可以从市场角度看看，哪几类文学作品、哪几类小说的销路比较好？也就是比较为人们需要。看清市场的要求也许能使我们看清一些东西。在市场背景下，最走红最受欢迎的是两大类作品：一类为纪实类作品，另外一类是言情、武侠、推理类作品。也就是说前者是完全真实的，后者是完全虚假的。这两类作品其实都是满足了人的猎奇心理，前者因其是百分之百的真实，我们对它的“奇”的要求相应地降低了，不会要求它有特别的、过分离奇的形态，一些平凡的事情，因我们知道它是真实发生的，于是就变得奇特了。第二类作品，言情的，像琼瑶的小说，武侠的如金庸，推理破案，科学幻想……就更好理解它满足人做梦心理的功能了。生活如此乏味和枯燥，几乎每一步都是按部就班，安排好了的，没有意外之笔，此类作品就提供了梦幻。琼瑶小说说到底就是灰姑娘的故事，出身贫苦的女孩子，最后找到她的白马王子，同时拥有了财富。她的小说路数是符合大多数人的心理的。因为我们大多数人都不是来自于特别的阶层，但我们都有一种遭遇奇迹的希望。而武侠小说中的人物就更为离奇了，他们个个是超人、是异种，很满足人的英雄心和探险心。推理小说亦很刺激，它使人体会到恐怖的快感、悬念的快感和最后谜底揭开的愉悦。也是对平凡生活的挑战。 通过市场的需求，我反倒看见了文学的某一层真实面目，开始接近于事物本身。市场使文学变成了一种享受的东西。我们可以批评市场的格调不高，可以说这种倾向不好，它迎合了小市民庸俗心理，可是在它将文学变成了一种享受的东西的时候，作家脱去了一件外衣，一件社会学者的外衣，我们成为了制作人，制作小说。至于制作什么样的小说是另外一件事情，然而，事情一下子变得清楚和单纯了，就是说它告诉我们：你们不是人生的良药，亦非人民的喉舌，你们只是制作一样东西的创造者。然后再是：当我们在制作文学的时候我们应当做些什么，我们制作的是什么样的东西。事情变得比较清楚，而且出现了另一种情况，它告诉我们，文学是一种专门的职业，并不是一种特异的功能，要来谈文学并不是特异功能者所作的一次带功报告，表演和启迪一下奇异的功能，不是这样。文学是一种专门的职业，它有它的道理，有它特定的技巧和技术。我现在便很想谈一下这其中的技术问题。我不怕别人对我的问题反感，我就要这么直接地说，我今天在这儿来讲的是一个技术问题。困难在于小说这样东西，它的技术和材料同我们日常生活贴得非常非常近，这我会专门地开一堂课来讲。 我觉得它的困难在于它和我们日常生活贴得太近，小说使用的语言是我们日常的说话，我们怎么区别这是我们平时所说的话而不是小说里的话？我们小说里需要故事，这是一定的，我觉得小说一定要有情节和故事。这些故事我们要赋予它人间的面目，因为它绝对不是一个重话，不是一个民间传说，它是小说，它要求一个写实的面目，人间的面目，所以它非常容易和我们真实的生活搅和在一起，非常难以分别其独立性。我觉得这里面有着非常大的困难，但是我到复旦来所要做的，就是这个事情，我要把它理出个头绪来。这就需要一个学期的课程，而不是一次启迪心智的讲座。 现在我就想言归正传。 我们回到这个话题。小说，我们一般对小说的要求，还有我们心里面常常以为的小说是怎么样的呢？我们常常会以为，实际上也变成了一个较为长久的认识，觉得小说反映真实，反映现实。那么，我就在想，如果小说所做的是在反映真实，反映现实的话，那么我们为什么要有小说呢？已经有历史学、政治学、社会学、心理学，已经有那么多学科来直接描述现实了，为什么还要小说呢？我们常常评论一部小说，给它很高的评价，就说它是历史的长卷，它反映出了我们几十年的，甚至上百年的历史，我们常常会用“史诗”这个名字，去给我们认为最好的小说命名。但为什么小说不是历史？再换一句话，是不是说，小说是以具体生动的面目反映历史？如果是这样的话，那么我们如何裁定小说的价值？我们应当从哪一面来检验其价值？是在于生动的面目之下的深刻广阔悠久的历史意义，我们又为什么不直接地研究历史，而要用小说？如果价值在于其生动的面目，那么这生动的面目，又是什么内容？这句话绕过来绕过去，又绕了回来，到底小说是什么？我今天提出这个问题，也实在是被逼得没路走了。为什么说呢？因为长久以来，我们以为真实，是我们的目的，尤其是在文学走过了一个相当长久的虚伪的道路以后，我们非常重视真实，真实是我们的理想。文学，好像其理想是真实。我们花了许多力气和代价去争取到小说的真实，可今天我感到非常困惑的是，真实是否真的是小说的理想。张艺谋的电影《秋菊打官司》，它真是真实，它用当地的群众作演员，说了本土的地方方言，他让大明星巩俐拼命靠近生活。它已经把生动的面目这一层上的真实做到家了。我们如果说小说是用生动的面目反映深刻的历史的话，张艺谋，不管怎么说在生动的面目这一层上真实到家了，他不能再真了，电影的材料要比小说具象和真实得多，那我们还能做什么呢？接下来更进一步的，出了那么多纪实的作品，我觉得这个打击也是非常大，譬如说《毛毛告状》。去年上海电视台“纪录片编辑室”搞的这部纪录片，我觉得它真的是很真实，而且我觉得它具有着真实的价值，它的真实把我们很多虚伪的东西，假的东西，错误判断的东西，都推翻了。譬如说它跟踪追拍的那个女人，毛毛的妈妈，她到上海来做短工，和一个残疾的男人有了这样的关系，然后生了孩子，那个男的却不肯认这个孩子，她就抱了孩子到上海来找，一定要孩子的父亲认她。我一下子就想起了我们小说和电影中很多的这一类，我们所谓的农村小保姆的形象，曾经有一部电影，得过“金鸡奖”，叫《黄山来的姑娘》，它所描绘的那个女孩子，那么温顺、那么贤良，逆来顺受、忍辱负重，最后回到农村，得到自己应有的幸福。而《毛毛告状》这里面的女孩，全然不是这样子，她非常勇敢，她豁出去了，她才不管自己的形象如何，她就是要向这城市讨还自己的权利，争取自己的利益。《毛毛告状》告诉我们，我们所做的“真实”，很多都是出毛病的。你们看，在生动的面目下的历史事实，人家纪录片也真实到这份上了，我们还能做什么？到头来还是那个问题：小说到底是什么？我们究竟要做什么？假如我们所做的不是说一定要反映真实的话，那我们应该做什么？我们并不是制造伪善，也不是制造虚假，这一点很清楚，但我们也不是制造真实，那我们究竟要制造什么呢？ 那么现在我就想从正面来描绘一下这个小说的世界，或者说给小说下个定义。我先想用别人的话来说一下，用别人的话并不是说他们是什么权威，只不过他们说的比我说的好。我第一要引用俄国流亡作家纳波科夫（《洛丽塔》、《微暗的火》的作者）的话，他有一部作品《文学讲稿》，我建议大家读一下，不必读那么多，他后面分析了很多名着，他分析的方法和我不一样。但他前面有一篇文章不长，译过来约几千字样子，题目叫《优秀读者与优秀作家》，我觉得这篇文章应该熟读。这篇文章非常有意思。其中有句话是这么说的：“没有一件艺术品不是独创一个新天地的。”这句话是双重否定，后面这段话仅是过渡的，不怎么重要：“所以我们读书的时候，第一件事就是要研究这个新天地，研究得越周密越好。”重要的是下面：“我们要把它当作一件同我们所了解的世界没有任何明显联系的崭新的东西来对待。”我觉得这句话有两个重要点：第一个是“同我们所了解的世界没有任何明显联系的”；第二个是“崭新的”。接下来该文还有句话，带有些定义性的，比较简单一些、不妨记下来，作为以后研究的一个前提吧。它说：“事实上好小说都是好神话。”这是纳波科夫对小说的定义。他的定义对于我来说非常重要，我觉得他说得非常好，所以我就用了他的话。还有一个人，也说过类似的话，这个人是一个中国的当代的评论家，叫李洁非，我想你们会比较熟悉。他有评论我的一篇作品，在《当代作家评论》1993年第五期上面，文章题目叫做《王安忆的新神话》，他里面也谈到了纳波科夫的“好小说都是好神话”的意思，并且试图解释什么叫神话，我也利用他的解释。我觉得他解释得挺好，也符合我的观点。他的话是这么说的：“小说应当如小说自己的逻辑来构筑、表意和理解。”就是说应当有小说自己的逻辑。我觉得“小说自己的逻辑”这句话相当重要，我们可以说以后的几堂课都是在研究小说自己的逻辑。李洁非还有话：“神话的本质，实际上乃是对于自然、现实、先验的逻辑的反叛。”他提出反自然、反现实，“它拒绝接受这种生而被给予的‘真实’。”这句话有点绕，但还是可以理解的。“它”指神话，“它拒绝接受这种生而被给予的真实。而时间、人和命运皆以另种方式发生或存在，……”这段话提到神话的本质，还是前面那句话，它有自己的逻辑，它有自己的时间，人和命运。这时间、人和命运全都是和我们现在的自然、我们所以为的自然现实反叛，不一样的。“这世界以其自己的价值、逻辑和理由存在着，你不能经历它，但是你却能感受它、体验它，你的感受的真实性告诉你这世界的存在不容否认。”这又是一个非常矛盾的地方，它首先是讲，这世界显然不是一个真实的东西，你不能经历它，可是你能感受它，你的感受却是真实的，“你感受的真实性告诉你这世界的存在不容否认。”这里很矛盾，首先他强调它是不能经历的，其次他强调当你感受它的时候，你是有真实感的。困难以及美妙就在于此。 这是我用了别人的话对小说进行的描绘和命名。 那我自己对小说的命名是什么呢？我命名它为“心灵世界”，很简单。我为什么叫它“心灵世界”呢？因为我觉得它的产生是一个人的，绝对绝对是一个人的。它不像别的东西，比如电影，联合了很多很多因素，如它这种近代科学技术的产物，不可避免地要受到社会、大众、市场等的要求。我觉得小说是一个绝对的心灵世界，当然我指的是好的小说，不是指那些差的小说。我是说小说绝对由一个人，一个独立的人他自己创造的，是他一个人的心灵景象。它完全是出于一个人的经验。所以它一定是带有片面性的。这是它的重要特征。它首先一定是一个人的。第二点，也是重要的一点，它是没有任何功用的。 它不是说，最早这世界上没有椅子，人为了坐的需要发明了椅子，然后在使用的过程中，检验着它的合理性使其越来越合乎使用的需求。 而小说绝对是一个没有功用性的东西，它没有一点实用的价值的。我记得有一次和一位画画的朋友讨论，说为什么这个世界上有许多好的艺术家都是同性恋者。当然有很多种解释，这个朋友他有一个解释我觉得很有意思。他说很简单，同性恋是一种没有结果的，没有用的情欲。它不像男女之间可以生孩子，可以组织家庭，同性恋之间的感情是最无用的，而艺术就是最无用的。他的解释可能不合乎事实，但也是指出艺术的不实用性质。所以我觉得小说一定是带有不完全的，不客观的，不真实的毛病，用常说的话，它很主观。但我不喜欢主观这个词，似乎太科学，也太冷静了，我倒喜欢一些更加和人性有关系的东西。我就给它命名为一个“心灵世界”。这是我个人对它的命名。 现在我说出了这个世界，但实际上我是否能够真正地解释，然后说服你们我不知道，我只是告诉你们了，有这么一个世界。这个世界我们对其基本上的了解是，和我们真实的世界没有明显的关系，它不是我们这个世界的对应，或者说是翻版。不是这样的，它是一个另外存在的，一个独立的，完全是由它自己来决定的，由它自己的规定、原则去推动、发展、构造的，而这个世界是由一个人创造的，这个人可以说有相对的封闭性，他在他心灵的天地，心灵的制作场里把它慢慢构筑成功的。我们说它封闭也不对，因为这个人的心灵一定受到他的经验的影响。我所说的封闭只是指制作它的过程、制作它的瞬间是封闭的，他一个人的。它带有很强的心灵特征、即完全个人的精神的特征，你是怎样的人，怎样的性情、性格，都会在此有所表现，而且，绝对只是你个人的。你这个个人里面，没有真理性的，没有什么道理的，没有什么大家可以公认的对和错这一说的，没有是非，不是可以被大家用科学的东西或用社会意识形态的东西去检验、规定、衡量，没有这一说的，完全由他个人所决定。它的存在有一种反自然的性质。 它不是和自然同一的，好像太阳早上从东方升起，晚上从西方落下，这就是自然。它却不一定这样。它完全不一定这样。它有它自己的升起和落下。所以它也是反现实的，一定是另外的。这一点我们一定要搞清楚。当我们看到一个东西，实在和我们真实的生活一模一样，何苦再要去制作这样一个生活翻版呢？我们就不得不怀疑它的艺术性质了。 现在我们就算知道了它有自己的规则，性质、发生的原因、发展的逻辑和它自己的归宿，结局，那么它是怎样的形态呢？我现在用“形态”这个词。首先它是以讲故事为形式的。它不是诗，它也不是散文。故事应该怎样，这是另外讨论的事情，也许有人说这样是故事，那样不是故事，这是另外一个问题。但是这一点没有问题，它是有故事的，它一定是以讲故事的形式。然后它是以语言作材料的，它不是图画那样以色彩线条作材料，也不像音乐那样以节拍音符作材料，它是用语言作材料。这里带来一个很大的问题，我刚才也顺带说了一下，这里有很大的矛盾。第一我说它是一个反自然反现实，独立的个人的心灵的世界，但现在我又说它使用的材料是语言，它的形态是故事。 这里就有一个很大的矛盾，这矛盾是什么呢？小说语言是我们这个现实的生活所使用的东西，我们必须用我们现在所说的，所用的语言去表现它。我们没有别的工具，我觉得诗人还方便一些，诗人可以用一些反现实的语言，而我们不能。我们不能使用那种诗句一样的，抒情式朗诵式的语言。我们呢只能用一些最最日常化的语言，而且我个人也觉得最好的小说应该用最日常化的语言。比如我说你应该吃饭了，那我无论如何都得用“你应该吃饭了”而不能用别的语言去说。这是一个很要命的事情。所以我们所用的材料——语言，是非常写实化的。 这里的矛盾可以看出来了，我们这个世界是心灵的，独立的，拒外的，封闭的，可它材料又是那么现实。首先它的语言就是我们平时所用的一切的语言，其次还有，语言要说成一个故事，这故事所要求的逻辑、发展也是现实的。我们毕竟不是神话。“好小说就是一个好神话”，那是一种描绘性的形容的说法，但实际上小说不是神话，这一点大家都知道。它只是具有神话的某一种特性，但是在形式上它不是神话。 接下来引起了又一个问题：这个心灵世界和我们这个现实的世界的关系是什么？也许我们这几堂课主要要解答的就是，这个关系是什么？我想道理上是可以说得清的。道理上是什么呢？就是材料和建筑的关系。这个写实的世界，即我们现在生活在其中的世界实际上是为我们这个心灵世界提供材料的，它是材料，它提供一种蓝图也好，砖头也好，结构也好，技术也好，它用它的写实材料来做一个心灵的世界，困难和陷阱就在这里。然后我再引用一下纳波科夫的话，还是在《文学讲稿·优秀读者与优秀作家》里面，这句话说得非常好，他说：“我们这个世界上的材料当然是很真实的（只要现实还存在）”，他首先承认了我们这个世界的材料是真实的，“我们这个世界”是指小说世界，“但却根本不是一般所公认的整体，而是一摊杂乱无章的东西，作家对这摊杂乱元章的东西大喝一声‘开始’，刹时只见整个世界在开始发光、融化、又重新组合，不仅仅是外表，就连每一粒原子都经过了重新组合，作家是第一个为这个奇妙的天地绘制地图的人，其间的一草一木都得由他定名。”这段话解决了两个问题，一个是它帮我确定了这样的想法，就是我们的现实世界是为那个心灵世界提供材料，这个材料和建筑的关系我想是确定了。而第二个很重要的事情，就是说这个材料世界是一堆杂乱无章的东西，在我们眼睛里不是有序的、逻辑的，而是凌乱孤立的，是由作家自己去组合的，再重新构造一个我所说的心灵世界。这样一来从道理上大约已经把这问题说得差不多了。我们生活在一个现实的世界，只要我们承认这个现实还存在，我们便当然要使用现实的材料。纳波科夫，他也同意用真实的材料，用我们这个世界的材料。 然后，我们的问题是：这个我所谓的心灵世界的价值何在。这也是我们今后的课程所要回答的问题，我要以一些名着分析证明的问题。 现在，我以语言来说明的只有很简单的一句话，那就是开拓精神空间，建筑精神宫殿。让我们以“好小说就是好神话”这句话来追溯往事，看看原始人眼睛里的世界，也许能够帮助我们有所了解。原始人眼中的世界，可说就是那堆“杂乱无章的东西”。他们没有前人的经验，归纳和总结，他们赤手空拳，仅凭借个人的情绪、感受，以及心灵幻像去看世界，他们的思想特别自由，简直无所不至。又由于他们不了解这个世界，世界便在他们心目中充满了神力，他们抱着无上的神圣感，对这世界充满了崇高的敬仰。而这种自由和神圣均是在不真实的基础上的，他们提供给我们一个不真实的世界，这世界里充满了不可思议的精神建构和灵魂活动，为我们开辟了另一个空间领域。 其实，当我们观望原始人的创作时，心里所追寻的就是一个不真实的世界，那里有着不为我们所知的逻辑、规则，起源和归宿。我们心里充斥了另一种完全不同的经验和感情，这是真正的创造，真正的造物。它扩展了我们的存在，延伸了真实世界的背景和前景。 然而，有趣的事情却在这里，当原始人在洞穴里描画着那些变形的飞禽、走兽、人物，他们原来是在探索与寻找世界的真实面目。他们一代代地朝着真实走来，留下他们的足迹，我们所称之为文明的东西。经过漫长的道路，他们终于走出迷雾，具有神力的超人和英雄在一项项科学技术的发现和发明之后，渐渐隐去了他们的身影。世界变得清晰、明了，艺术也一步步地走向写实。真实的限制也越来越严格，一丁点微小的差异也瞒不过我们的眼睛。人们最初是将“知道的”画下来，于是侧面的人物和动物也会有两只眼睛和耳朵；然后，人们认识了事情的错误，便描画他们“看见的”东西，透视的技术也形成了；再接着，更苛求的革命来了，仅仅是“看见的”还不够，而是要表现更确切的“看见”，那就是在瞬息万变的光色之下所看见的某一片刻。 所以，你别看印象派的作品模模糊糊，模棱两可的，其实它更接近世界的真相。好了，艺术就这样成了创造真实的事情。小说，其实就是在这样的科学和民主的背景之下产生的，它是近代的产物，写实是它牢不可破的外衣。到了20世纪，几乎所有的“好神话”都消失了，它们被真实取代。 事实上，我以为现代的作家们都在为小说的现实困扰，它们想尽一切办法，要将小说与真实拉开距离。他们从各种理论中去寻找途径，从心理学去找畸形反常态的人性表现，或者从相对论中找到时空错乱的根据，拉美文学大爆炸则亮出了“魔幻”这一个武器，它促使作家们到消失的神话中再度发掘宝藏。然而，现实是日趋成熟的一个世界，多少人在其间生存，出于需要为它加砖添瓦，它是那么坚固，有着巨大的力量，它束缚着人们的想象，比人们自以为的更要固定。所以，在现代小说所有一切的变形反常的外表之下，其实还是一颗现实的心。 我举一个近在眼前的例子，就是上海作家陈村的一篇小说《一天》。 小说写一个名叫张三的人，在一天之中，度过了他从开始上流水线作业直至从流水线退休下来的一生劳作与生活。这是一个不真实的故事，谁也别想在一天之中过完几十年，它具有神话的特征，可惜只是一个外部的特征。事实上，它是在影射大工业生产方式中人生的苍白单调和枯乏，是对现实的描绘。20世纪的作家，总是难以走出影射，象征式的描绘，我们实在被现实缠绕得太紧了。 而我们也许会发现，在现代的文学中，作出更大贡献的往往是身处现实边缘的作家，比如犹太人，妇女，少数民族，同性恋倾向者，残疾者，这或许是因为他们所处位置与现实保持一定距离的缘故，他们比较自由一些，可以纵情他们的想象，背叛真实和自然。 回过头去再谈这个心灵世界的价值何在。我们已经知道，它的价值不能由它的真实性来判定，那我们如何来界定其价值？举例而言，奥林匹克运动会，美国运动员刘易斯创造了一个极迅速的短跑记录，这个记录应该说是无必要的。因为这个世界上有火车，有飞机，有非常先进的交通工具，何必要这个速度呢？而且这个速度也非常人能达到的，仅只个别人才能达到的，因此可说是不实用的速度。它的意义在于，在世界上设立了一个很高的标准，或者说设立了一种理想，人的速度的理想。它也许没有用处，可是它照耀我们平凡的人世，显现了神力。再比如说数学里的哥德巴赫猜想，陈景润研究的，也是一个没有用处的东西，并不是能够迅速地投入到生产之中去，创造财富，创造有效益的东西，它的价值在于什么呢？它也是标志了一种神力，一种人的思维的神力，表明人的智慧、人的逻辑思维能够达到一个什么样的高度。我觉得艺术也是这样，它就是设立一个很高的境界，这个境界不是以真实性、实用性为价值，它只是作为一个人类的理想，一个人类的神界。这也就是“好小说就是好神话”的意思。但我觉得这样光说道理，还是说不太明白，也不很具有说服力，需要举些实例来作证明。这就是以后我们的课程所要做的事情。
G. 关于科技的名言戓诗句
1.关于科技的名言,格言,民谚
1.其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
——孔子 2.身教重于言传。 ——王夫之 3.要想学生好学，必须先生好学。
惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。 ——陶行知 4.要学生做的事，教职员躬亲共做；要学生学的知识，教职员躬亲共学；要学生守的规则，教职员躬亲共守。
——陶行知 5.动人以言者，其感不深；动人以行者，其应必速。 ——李贽 6.使学生对教师尊敬的惟一源泉在于教师的德和才。
——爱因斯坦 7.教师的人格就是教育工作者的一切，只有健康的心灵才有健康的行为。 ——乌申斯基 8.教师个人的范例，对于青年人的心灵，是任何东西都不可能代替的最有用的阳光。
——乌申斯基 9.做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。 ——卢梭 10.要把学生造就成一种什么人，自己就应当是什么人。
——车尔尼雪夫斯基 您用火一般的情感温暖着每一个同学的心房，无数颗心被您牵引激荡，连您的背影也凝聚着滚烫的目光…… 您不是演员，却吸引着我们饥渴的目光；您不是歌唱家，却让知识的清泉叮咚作响，唱出迷人的歌曲；您不是雕塑家，却塑造着一批批青年人的灵魂……老师啊，我怎能把您遗忘！ 刻在木板上的名字未必不朽，刻在石头上的名字也未必流芳百世；老师，您的名字刻在我们心灵上，这才真正永存。 您的思想，您的话语，充溢着诗意，蕴含着哲理，又显得那么神奇――呵，在我的脑海里，它们曾激起过多少美妙的涟漪！ 您推崇真诚和廉洁，以此视作为人处世的准则。
您是我们莘莘学子心目中的楷模。 我崇拜伟人、名人，可是我更急切地把我的敬意和赞美献给一位普通的人――我的老师您。
2.有关科技的名言或警句
●科学的不朽荣誉，在于它通过对人类心灵的作用，克服了人们在自己面前和在自然界面前的不安全感。
——爱因斯坦 ●只有有效地继承人类知识，同时把世界最先进的科学技术知识拿到手，我们再向前迈出半步，就是最先进的水平，第一流的科学家。 ——温伯格 ●天才跟科学结合，才能产生最大的效果。
——斯宾塞 ●科学家的成要是全人类的财产，而科学是最无私的领域。 ——高尔基 ●数理科学是大自然的语言。
——伽利略 ●科学是我心中的温暖和愉快，你使我无所畏惧，视死如归。入狱者虽难得重见天日，你却能把锁链和铁窗粉碎。
——布鲁诺 ●科学就是整理事实，以便从中得出普遍的规律和结论。 ——达尔文 ●科学是人类智慧的结晶和硕果……展望科学的未来，人类将高举科学的火炬登上宇宙的天堂。
——霍金 ●什么知识最有价值？一致的答案就是科学。 ——斯宾塞 ●科学是人们生活中最重要、最美好和最需要的东西。
——契诃夫 ●没有科学和艺术，就没有人和人的生活。 ——列夫·托尔斯泰 ●人民需要科学，不发展科学的国家，必将沦为殖民地。
——约里奥·居里 ●科学是我们时代的神经系统。 ——高尔基 ●科学是埋葬形形色色褪了色的思想的坟场。
——乌纳穆诺 ●科学是对狂热和狂言最好的解毒剂。 ——亚当·斯密 ●不管过去还是现在，科学都是对一切可能的事物的观察。
所谓先见之明，是对即将出现的事物的认识，而这认识要有一个过程。 ——达·芬奇 ●所谓科学，包括逻辑和数学在内，都是有关时代的函数，所有科学连同它的理想和成就统统都是如此。
——穆尔 ●科学是没有国界的，因为她是属于全人类的财富，是照亮世界的火把，但学者是属于祖国的。 ——巴斯德 ●在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才能希望达到光辉的顶点。
——马克思 ●书本要服从科学，而不是相反。 ——培根 ●科学本身就具有伟大的美。
一位从事研究工作的科学家，不仅是一个技术人员，并且他是一个小孩，在大自然的景色中，好像迷醉于神话故事一般。 ——居里夫人 ●科学研究是探索未知，科研人员既要有严肃、严密和严格的学风，又要有敢想、敢干和敢闯的精神。
二者不可缺一。 ——朱兆良 ●进行科学研究时，我一向比较重视对最终结果的预测。
——卢嘉锡 ●大胆设想，小心求证。看来大胆还是必要的，当然大胆要建筑在扎实工作基础上。
——赵金科 ●科学规律的本身是客观真理，是不会陈旧的。人们运用这些规律的方式和作出的相应设计方案，却是日新月异的。
——王竹溪 ●科学的真正的、合法的目标说来不外是这样：把新的发现和新的力量惠赠给人类生活。 ——培根 ●科学、科学知识总是假设的：它是猜想的知识。
科学的方法是批评的方法：寻求和消灭错误并服务于真理的方法。 ——卡尔·波普尔 ●科学精神在于寻求事实，寻求真理。
——胡适 ●科学需要一个人的全部生命。 ——朱冼 ●科学技术发展到今天，已是综合的、大规模的、集体的事业。
——王方定 ●科学知识的积累是科学发展的必要前提，至于最后由谁来总其大成，也许带有偶然的、幸运的色彩。 ——谈家桢 ●进步不是什么事件，而是一种需要。
——斯宾塞 ●前进是生活的法则，不然人就不能称作为人。 ——勃郎宁 ●科学本身就有诗意。
——斯宾塞 ●任何科学的结论都不该看成是永恒不变的。 ——邓拓 ●搞科学、做学问，要“不空不松，从严以终”，要很严格地搞一辈子工作。
——华罗庚 ●对全人类来说，只有一种共同利益，那就是科学的进步。 ——圣西门 ●科学是系统化了的知识。
——斯宾塞 ●科学是一种强大的智慧力量，它致力于破除禁锢着我的神秘的桎梏。 ——高尔基 ●科学常是在千百次失败后最后一次成功的。
——徐特立 ●独立思考，实事求是，锲而不舍，以勤补拙。 ——周培源 ●任何科学上的雏形，都有它双重的形象：胚胎时的丑恶，萌芽时的美丽。
——雨果 ●向一切成功者和失败者学习思想方法。 ——何祚庥 ●科学事物，必须不断研究，认真实验，得寸进尺地深入、扩展，通过韧性的战斗，才能可能获取光辉的成就。
——陈佳洱 ●科学是“无知”的局部解剖学。 ——霍姆斯 ●人们喜欢猎奇，这就是科学的种子。
——爱默生 ●一切伟大的科学理论都意味着对未知的新征服。 ——卡尔·波普尔 ●科学在今天是我们的思维方式，也是我们的生活方式，是我们人类精神所发展到的最高阶段。
——郭沫若 ●各种科学发现往往具有一个共同点，那就是勤奋和创新精神。 ——钱三强 ●科学经历的是一条非常曲折、非常艰难的道路。
——钱三强 ●科学技术体系本身是一种现代社会组织，必须以一种现代精神原则作为运动动力，仅仅依靠增加资金与人员的投入，并不能获得所期待的科技产生。 ——何家栋 ●科学和民主，它们取消了人和自然的差异，也取消了人和人的差异。
——王安忆。
3.科技的名言名句
关于科技的名言警句：
科技：科学技市是第一生产力
●任何科学上的雏形，都有它双重的形象：胚胎时的丑恶，萌芽时的美丽。——雨果
●向一切成功者和失败者学习思想方法。——何祚庥
●科学事物，必须不断研究，认真实验，得寸进尺地深入、扩展，通过韧性的战斗，才能可能获取光辉的成就。——陈佳洱
●科学是“无知”的局部解剖学。——霍姆斯
●人们喜欢猎奇，这就是科学的种子。——爱默生
●一切伟大的科学理论都意味着对未知的新征服。——卡尔·波普尔
●科学在今天是我们的思维方式，也是我们的生活方式，是我们人类精神所发展到的最高阶段。——郭沫若
●各种科学发现往往具有一个共同点，那就是勤奋和创新精神。——钱三强
4.关于科学的名言和诗
科学没有国界，但学者有他自己的祖国。
科学知识的名人名言不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。
——荀况不登高山，不知天之高也；不临深谷，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。——荀况凡事都要脚踏实地去作，不驰于空想，不骜于虚声，而惟以求真的态度作踏实的工夫。
以此态度求学，则真理可明；以此态度作事，则功业可就。——李大钊讲到学习方法，我想用六个字来概括："严格、严肃、严密。
"这种科学的学习方法，除了向别人学习之外，更重要的是靠自己有意识的刻苦锻炼。——苏步青读书有三到，谓心到，眼到，口到。
心不在此，则眼不看仔细，心眼即不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记不能久也。三到之中，心到最急。
——朱熹学和行本来是有联系着的，学了必须要想，想通了就要行，要在行的当中才能看出自己是否真正学到了手。否则读书虽多，只是成为一座死书库。
——谢觉哉要读好书，必须先打好基础，读好了基础，才能在这基础上作个别问题的研究，基础要求广，钻研则要求深，广和深也是统一的，只有广了才能深，也只有深了才要求广。——吴晗独立思考能力是科学研究和创造发明的一项必备才能。
在历史上任何一个较重要的科学上的创造和发明，都是和创造发明者的独立地深入地看问题的方法分不开的。 ——华罗庚知识的问题是一个科学的问题，来不得半点虚伪和骄傲，决定的倒是其反面——诚实和谦逊的态度。
——毛泽东懒于思索，不愿意钻研和深入理解，自满或满足于微不足道的知识，都是智力贫乏的原因。这种贫乏用一个词来称呼，就是"愚蠢"。
——高尔基知识的历史犹如一只伟大的复音曲，在这只曲子里依依次响起各民族的声音。——歌 德知识和能力是一点一点积累起来的，要注意有扎实的基础，要注意复习和巩固，不能急于求成。
——谷超豪只有知识才是力量，只有知识能使我们诚实地爱人，尊重人的劳动，由衷地赞赏无间断的伟大劳动的美好成果；只有知识才能使我们成为具有坚强精神的、诚实的、有理性的人。——高尔基除了知识和学问之外，世上没有任何力量能在人的精神和心灵中，在人的思想、想象、见解和信仰中建立起统治和权威。
——培根想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。严格地说，想象力是科学研究中的实在因素。
——爱因斯坦知识就是力量。——培 根天然的才能好象天然的植物，需要学问来修剪。
——培 根人不光是靠他生来就拥有一切，而是靠他从学习中所得到的一切来造就自己。——歌 德聪明的人有长的耳朵和短的舌头。
——弗莱格人的天才只是火花，要想使它成熊熊火焰，哪就只有学习！学习！！！——高尔基有教养的头脑的第一个标志就是善于提问。——普列汉诺夫我的努力求学没有得到别的好处，只不过是愈来愈发觉自己的无知。
——笛卡儿学问是异常珍贵的东西，从任何源泉吸收都不可耻。——阿卜·日·法拉兹学习是劳动，是充满思想的劳动。
——乌申斯基把学问过于用作装饰是虚假；完全依学问上的规则而断事是书生的怪癖。——培 根当你还不能对自己说今天学到了什么东西时，你就不要去睡觉。
——利希顿堡游手好闲的学习并不比学习游手好闲好。——约·贝勒斯求学的三个条件是：多观察、多吃苦、多研究。
——加菲劳学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。——洛 克知识，只有当它靠积极的思维得来而不是凭证记得来的时候，才是真正的知识。
——托尔斯泰多则价谦，万物皆然，唯独知识例外。知识越丰富，则价值就越昂贵。
——马 戈作为心智脂肪储备起来的知识并无用处，只有变成了心智肌肉才有用。——斯宾塞知识和世故不同，真有学问的人往往是很天真的。
——罗曼·罗兰 知识有两种，其一是我们自己精通的问题；其二是我们知道在哪里找到关于某问题的知识。——约翰生 自然赐给了我们知识的种子，而不是知识的本身。
——寒涅卡知识是治疗恐惧的药。——爱默生知识有重量，但成就有光泽。
有人感觉到知识的力量，但更多的人只看到成就的光泽。——切斯特菲尔德知识是珍宝，但实践是得到它的钥匙。
——托马斯·富勒重复是学习之母。——狄慈根 很多的哦，麻烦你自己打开去看看，愿你有所收获！ 讲到学习方法，我想用六个字来概括："严格、严肃、严密。
"这种科学的学习方法，除了向别人学习之外，更重要的是靠自己有意识的刻苦锻炼。——苏步青 在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。
——马克思 ● 人只有为自己同时代人的完善，为他们的幸福而工作，他才能达到自身的完善。 ——马克思 ● 生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。
——马克思 ● 人的价值蕴藏在人的才能之中。 ——马克思 。
5.关于科学探索的名言警句
1.科学技术是第一生产力，科技进步与创新是推动经济和社会发展的决定性因素。 ——DENG
2.推动科技进步和创新，关键是人才。 ——***
3.科学的灵感，决不是坐待可以等来的。如果说，科学上的发现有什么“偶然的机遇”只能
4.给那些学有素养的人，给那些善于独立思考的人，给那些具有锲而不舍的精神的人，而不会给懒汉。 ——华罗庚
5.“难”也是如此，面对悬崖峭壁，一百年也看不出一条缝来，但用斧凿，能进一寸进一寸，得进一尺进一尺，不断积累，飞跃必来，突破随之。 ——华罗庚
6.在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。 ——（英）马克思
7.科学就是整理事实，以便从中得出普遍的规律或结论。 ——（英）达尔文
8.什么知识最有价值，一致的答案就是科学。 ——（英）斯宾塞
9.科学的真正的、合法的目标说来不外是这样：把新的发现和新的力量馈赠给人类生活。
——（英）培根
10.科学需要幻想，发明贵在创新。 ——（美）爱迪生
11.我平生从来没有做出过一次偶然的发明。我的一切发明都是经过深思熟虑和严格试验的结果。 ——（美）爱迪生
12.关心人的本身，应当始终成为一切科学技术上奋斗的主要目标，关心这样一些至今尚未解决的重大问题，用以保证我们科学思想的成果会造福于人类，而不致成为祸害。——（美）爱因斯坦
13.我们在享受着他人的发明给我们带来的巨大益处，我们也必须乐于用自己的发明去为他人服务。 ——（美）富兰克林
14.科学是没有国界的，因为它是属于全人类的财富，是照亮世界的火把；但学者属于祖国。
——（法）巴斯德
15.伟大的科学者在实验室里的生活，是对物体和对周围一切的执着地斗争。 ——（法） 居里夫人
16.科学不论现在和过去，是对一切事物存在的观察预见 ， 虽然是渐进的，然而它是对即将发生事物的认识 。 ——（意）达·芬奇
17.科学需要人的全部生命。 ——（俄）巴甫洛夫
H. 科学技术发展的名言
1.如果我们过于爽快地承认失败.就可能使自己发觉不了我们非常接近于正确.---卡尔·波普尔
2.[难"也是如此.面对悬崖峭壁.一百年也看不出一条缝来.但用斧凿.能进一寸进一寸.得进一尺进一尺.不断积累.飞跃必来.突破随之.---华罗庚(中国)
3.我真想发明一种具有那么可怕的大规模破坏力的特质或机器.以至于战争将会因此而永远变为不可能的事情.---诺贝尔(瑞典)
4.只有顺从自然.才能驾驭自然.---培根(英国)
5.真理的大海.让未发现的一切事物躺卧在我的眼前.任我去探寻.---牛顿(英国)
6.谬误的好处是一时的.真理的好处是永久的,真理有弊病时.这些弊病是很快就会消灭的.而谬误的弊病则与谬误始终相随.---狄德罗(法国)
7.凡在小事上对真理持轻率态度的人.在大事上也是不足信的.---爱因斯坦(美国)
8.人的天职在勇于探索真理.---哥白尼(波兰)
9.我不知道世上的人对我怎样评价.我却这样认为:我好像是在海上玩耍.时而发现了一个光滑的石子儿.时而发现一个美丽的贝壳而为之高兴的孩子.尽管如此.那真理的海洋还神秘地展现在我们面前.---牛顿(英国)
10.科学的灵感.决不是坐等可以等来的.如果说.科学上的发现有什么偶然的机遇的话.那么这种[偶然的机遇"只能给那些学有素养的人.给那些善于独立思考的人.给那些具有锲而不舍的精神的人.而不会给懒汉.---华罗庚(中国)
11.一个科学家应该考虑到后世的评论.不必考虑当时的辱骂或称赞.---巴斯德 (法国)
12.我们在享受着他人的发明给我们带来的巨大益处.我们也必须乐于用自己的发明去为他人服务.---富兰克林(美国)
13.我的人生哲学是工作.我要揭示大自然的奥妙.为人类造福.---爱迪生(美国)
14.我平生从来没有做出过一次偶然的发明.我的一切发明都是经过深思熟虑和严格试验的结果.---爱迪生(美国)
15.发展独立思考和独立判断的一般能力.应当始终放在首位.而不应当把获得专业知识放在首位.如果一个人掌握了他的学科的基础理论.并且学会了独立地思考和工作.他必定会找到他自己的道路.而且比起那种主要以获得细节知识为其培训内容的人来.他一定会更好地适应进步和变化.---爱因斯坦 (美国)
16.一切推理都必须从观察与实验得来.---伽利略 (意大利)
17.要学会做科学中的粗活.要研究事实.对比事实.积聚事实.---巴甫洛夫 (俄国)
18.我的那些最重要的发现是受到失败的启示而作出的.---戴维 (英国)
19.感谢上帝没有把我造成一个灵巧的工匠.我的那些最重要的发现是受到失败的启发而获得的.---戴维 (英国)
20.我坚持奋战五十余年.致力于科学的发展.用一个词可以道出我最艰辛的工作特点.这个词就是[失败".---汤姆逊
21.对搞科学的人来说.勤奋就是成功之母.---茅以升(中国)
22.运动是一切生命的源泉.---达·芬奇(意大利)
23.科学的基础是健康的身体.---居里夫人(法国)
24.没有侥幸这回事.最偶然的意外.似乎也都是有必然性的.---爱因斯坦(美国)
25.我要把人生变成科学的梦.然后再把梦变成现实.---居里夫人(法国)
26.科学是没有国界的.因为她是属于全人类的财富.是照亮世界的火把.但学者是属于祖国的.---巴斯德(法国)
27.我愿用我全部的生命从事科学研究.来贡献给生育我.栽培我的祖国和人民.---巴甫洛夫(前苏联)
28.历史告诫我们说.一种崭新的真理惯常的命运是:始于异端.终于迷信.---赫胥黎(英国)
29.总有一天.真理会取胜.即使真理在他一生中未能得到胜利.为了坚持真理也会使他变得更好.更加聪明.---赫胥黎(英国)
30.使人们宁愿谎言.而不愿追随真理的原因.不仅由于探索真理是艰苦的.也不仅由于真理会约束人的想象.而且是由于谎更能迎合人类某些恶劣的天性.---培根(英国)
31.目前的时代.真理是那样晦暗不明.谎言又是那样根深蒂固.以致除非我们热爱真理.我们便不会认识真理.---帕斯卡(法国)
32.研究真理可以有三个目的:当我们探索时.就要发现到真理,当我们找到时.就要证明真理,当我们审查时.就要把它同谬误区别开来.---帕斯卡(法国)
33.谬误的好处是一时的.真理的好处是永久的,真理有弊病时.这些弊病是很快就会消灭的.而谬误的弊病则与谬误始终相随.---狄德罗(法国)
34.探索真理比占有真理更为可贵.---爱因斯坦(美国)
35.追求客观真理和知识是人的最高和永恒的目标.---爱因斯坦(美国)
36.在真理的认识方面.任何以权威者自居的人.必将在上帝的嬉笑中垮台!---爱因斯坦(美国)
37.我要做的只是以我微薄的力量为真理和正义服务.即使不为人喜欢也在所不惜.---爱因斯坦(美国)
38.真理可能在少数人一边.---柏拉图(希腊)
39.最初偏离真理毫厘.到头来就会谬之千里.---亚里士多德(希腊)
40.没有一个人能全面把握真理.---亚里士多德(希腊)
41.热爱真理的人在没有危险的时候爱着真理.在危险的时候更爱真理.---亚里士多德(希腊)
42.智力决不会在已经认识的真理上停止不前.而始终会不断前进.走向尚未被认识的真理.---布鲁诺(意大利)
43.真理就具备这样的力量.你越是想要攻击它.你的攻击就愈加充实和证明了它.---伽利略(意大利)
44.惊奇就是科学的种子.---爱迪生(美国)
45.科学的每一项巨大成就.都是以大胆的幻想为出发点的.---杜威(美国)
46.科学赐予人类的最大礼物是什么呢?是使人类相信真理的力量.---康普顿(美国)
47.一旦科学插上幻想的翅膀.它就能赢得胜利.---法拉第(英国)
48.在科学工作中.不愿意越过事实前进一步的人.很少能理解事实.---赫胥黎(英国)
49.如何辨别有希望的线索.是研究艺术的精华所在.具有独立思考能力.并能按其本身的价值而不是根据主宰当时的观念去判断佐证的科学家.最有可能认识某种确属新东西的潜在意义.---贝弗里奇(英国)
50.在科学上最好的助手是自己的头脑.而不是别的东西.---法布尔(法国)
51.人类看不见的世界.并不是空想的幻影.而是被科学的光辉照射的实际存在.尊贵的是科学的力量.---居里夫人(法国)
52.在科学上重要的是研究出来的[东西".不是研究者[个人".---居里夫人(法国)
53.人类看不见的世界.并不是空想的幻影.而是被科学的光辉照射的实际存在.尊贵的是科学的力量.---居里夫人(法国)
54.在科学上重要的是研究出来的[东西".不是研究者[个人".---居里夫人(法国)
55.科学家一旦做出成绩.就应该忘记自己所做的事情.而经常去考虑他应该做的事情.---费希特(德国)
56.科学绝不是一种自私自利的享受.有幸能够致力于科学研究的人首先应该拿自己的学识为人民服务.---马克恩(德国)
57.你要知道科学方法的实质.不要去听一个科学家对你说些什么.而要仔细看他在做些什么.---爱因斯坦(美国)
58.一个人在科学探索的道路上走过弯路.犯过错误并不是坏事.更不是什么耻辱.要在实践中勇于承认和改正错误.---爱因斯坦(美国)
59.科学家必须在庞杂的经验事实中抓住某些可用精密公式来表示的普遍特征.由此探求自然界的普遍原理.---爱因斯坦(美国)
60.科学决不是也永远不会是一本写完了的书.每一项重大成就都会带来新的问题.任何一个发展随着时间的推移都会出现新的严重的困难.---爱因斯坦(美国)
61.科学研究能破除迷信.因为它鼓励人们根据因果关系来思考和观察事物.---爱因斯坦(美国)
62.科学是永无止境的.它是一个永恒之谜.---爱因斯坦(美国)
63.科学的界限就像地平线一样:你越接近它.它挪得越远.---布莱希特(德国)
64.在科学上进步而道义上落后的人.不是前进.而是后退.---亚里士多德(希腊)
65.真理只有一个.它不在宗教中.而是在科学中.---达·芬奇(意大利)
66.科学是使人精神变得勇敢的最好途径.---布鲁诺(意大利)
67.当科学家们被权势吓倒.科学就会变成一个软骨病人.---伽利略(意大利)
68.科学的真理不应在古代圣人的蒙着灰尘的书上去找.而应该在实验中和以实验为基础的理论中去找.真正的哲学是写在那本经常在我们眼前打开着的最伟大的书里面的.这本书就是宇宙.就是自然本身.人们必须去读它.---伽利略(意大利)
69.科学的惟一目的是减轻人类生存的苦难.科学家应为大多数人着想.---伽利略(意大利)
70.追求科学需要特殊的勇敢.---伽利略(意大利)
71.科学给青年以营养.给老人以慰藉,她让幸福的生活锦上添花.她在你不幸的时刻保护着你.---罗蒙诺索夫(前苏联)
72.攻克科学堡垒.就像打仗一样.总会有人牺牲.有人受伤.我要为科学而献身.---罗蒙诺索夫(前苏联)
73.没有疑问.哲学与科学在许多方面是互相促进的.---罗蒙诺索夫(前苏联)
74.科学家不创造任何东西.而是揭示自然界中现成的隐藏着的真实.艺术家创造真实的类似物.---冈察洛夫(前苏联)
75.科学要求一切人不是别有用心而心甘情愿地献出一切.以便领受冷静的知识的沉甸甸的十字勋章这个奖赏.---赫尔岑(前苏联)
76.科学是到处为家的.不过.任何不播种的地方.它是不会使其丰收的.---赫尔岑(前苏联)
77.科学决不能不劳而获.除了汗流满面而外.没有其他获得的方法.热情.幻想.以整个身心去渴望.都不能代替劳动.世界上没有一种[轻易的科学".---赫尔岑(前苏联)
78.你们在想要攀登到科学顶峰之前.务必把科学的初步知识研究透彻.还没有充分领会前面的东西时.就决不要动手搞往后的事情.---巴甫洛夫(前苏联)
79.单调的攀登动作会感到厌倦.但每一步都是接近顶峰.---苏霍姆林斯基(前苏联)
80.科学成就是由一点一滴积累起来的.惟有长期的积聚才能由点滴汇成大海.---华罗庚(中国)
81.我们最好把自己的生命看做前人生命的延续.是现在共同生命的一部分.同时也后人生命的开端.如此延续下去.科学就会一天比一天灿烂.社会就会一天比一天更美好.---华罗庚(中国)
82.科学是老老实实的东西.它要靠许许多多人民的劳动和智慧积累起来.---李四光(中国)
83.科学尊重事实.不能胡乱编造理由来附会一部学说.---李四光(中国)
84.真正的科学精神.是要从正确的批评和自我批评发展出来的.真正的科学成果.是要经得起事实考验的.有了这样双重的保障.我们就可以放心大胆地去做.不会自掘妄自尊大的陷阱.---李四光(中国)
85.困难只能吓倒懦夫懒汉.而胜利永远属于敢于攀登科学高峰的人.---茅以升(中国)
86.读书是易事.思索是难事.但两者缺一.便全无用处.---富兰克林(美国)
87.研究历史能使人聪明,研究诗能使人机智,研究数学能使人精巧,研究道德学使人勇敢,研究理论与修辞学使人知足.---培根(英国)
88.问号是开启任何一门科学的钥匙.---巴甫洛夫(前苏联)
89.把简单的事情考虑得很复杂.可以发现新领域,把复杂的现象看得很简单.可以发现新定律.---牛顿(英国)
90.没有大胆的猜测就作不出伟大的发现.---牛顿(英国)
91.如果说我对世界有些微贡献的话.那不是由于别的.而是由于我的辛勤耐久的思索所致.---牛顿(英国)
92.我始终努力保持自己思想的自由.我可以放弃任何假说.无论是如何心爱的.只要事实证明它是不符.---达尔文(英国)
93.善于思考的人.一旦从传统偏见的令人眩目的影响中解脱出来.将会在人类的低等祖先中找到人类伟大能力的最好证据.并且从人类过去的漫长进化中.将会找到人类对达到更崇高的未来的信心和合理根据.---赫胥黎 (英国)
94.深刻的思想就像铁钉.一旦钉在脑子里.什么东西也无法把它拔出来.---狄德罗 (法国)
95.我们几乎不为现在而思考.即使偶而思考.也仅仅为了处理未来.才偶然想到从现在获得一些指引的光.现在绝不是我们的目的.过去和现在只是我们的手段.惟有未来才是目的.---巴斯德 (法国)
96.幻想是诗人的翅膀.假设是科学的天梯.---歌德 (德国)
97.我们思想的发展在某种意义上常常来源于好奇心.---爱因斯坦(美国)
98.要是没有能独立思考和独立判断的有创造个人.社会的向上发展就不可想象.---爱因斯坦(美国)
99.思维世界的发展.在某种意义上说.就是对惊奇的不断摆脱.---爱因斯坦(美国)
100.想象力比知识更重要.因为知识是有限的.而想象力概括着世界上的一切.推动着进步.并且是知识进化的源泉.严肃地说.想象力是科学研究中的实在因素.---爱因斯坦(美国)
101.提出一个问题往往比解决一个问题更重要.因为解决问题也许仅仅是一个教学上或实验上的技能而已.而提出新的问题.新的可能性.从新的角度去看旧的问题.都需要有创造性的想象力.而且标志着科学的真正进步.---爱因斯坦(美国)
102.没有想象力的灵魂.就像没有望远镜的天文台.---爱因斯坦(美国)
103.学习知识要善于思考.思考.再思考.我就是靠这个方法成为科学家的.---爱因斯坦(美国)
104.思想永远是宇宙的统治者.---柏拉图 (希腊)
105.为了能够作真实和正确的判断.必须使自己的思想摆脱任何成见和偏执的束缚.---罗蒙诺索夫 (俄国)
106.在创作家的事业中.每一步都要深思而后行.而不是盲目地瞎碰.---米丘林 (前苏联)
107.哲学是理性和科学的朋友.而神学是理性的敌人和无知的庇护者.---狄德罗 (法国)
108.我们所能经历的最美好的事情是神秘.它是所有真正的艺术和科学的源泉.---爱因斯坦(美国)
109.传播知识就是播种幸福.--科学研究的进展及日益扩大的领域将唤起我们的希望.而存在于人类身心上的细菌也将逐渐消失.---诺贝尔 (瑞典)
110.发明是百分之一的灵感加上百分之九十九的血汗.---爱迪生(美国)
111.体操和音乐两个方面并重.才能够成为完全的人格.因为体操能锻炼身体.音乐可以陶冶精神.---居里夫人(法国)
112.体操和音乐两个方面并重.才能够成为完全的人格.因为体操能锻炼身体.音乐可以陶冶精神.---帕拉图(希腊)
113.健康不是身体状况的问题.而是精神状况的问题.---帕拉图(希腊)
114.没有什么比健康更快乐的了.虽然他们在生病之前并不曾觉得那是最大快乐.---帕拉图(希腊)
115.最易于使人衰竭.最易于损害一个人的.莫过于长期不从事体力活动.---帕拉图(希腊)
116.不要忽视你的身体的健康.饮.食.动作须有节.---毕达哥拉斯(希腊)
117.以无节制的行为违反健康而行事.这就是以自己的情欲背叛了健康.---德谟克利特(希腊)
118.运动是一切生命的源泉.---达·芬奇(意大利)
119.水若停滞即失其纯洁.心不活动精气立消.---达·芬奇(意大利)
120.自己动手.自己动脚.用自己的眼睛观察----这是我们实验工作的最高原则.而击木游戏正是能锻炼你的臂力.腿力和眼力!---巴甫洛夫(前苏联)
121.我们要把人生变成一个科学的梦.然后再把梦变成现实.---居里夫人(法国)
122.保持健康,这是对自己的义务.甚至也是对社会的义务.---富兰克林(美国)
123.早眠早起.使人健康.富有.明智.---富兰克林(美国)
124.饮食节制常常使人头脑清醒.思想敏捷.---富兰克林(美国)
125.健康的身体是灵魂的客厅.病弱的身体是灵魂的监狱.---培根(英国)
126.我们只有固有的健康法则.这些法则却很少有人注意.往往直到临死时.才注意到.然而悔之晚矣.假若人人都知道适当的健身法.不消说.生命就可以大大延长.---培根(英国)
127.在吃饭.睡觉.运动的时候.心中坦然.精神愉快.乃是长寿的最好秘诀之一.---培根(英国)
128.食物之于好像油之于灯,油很多.灯就会亮.油太少.灯就会熄灭.然而一盏灯却往往因油太多而熄灭.---弗兰明(英国)
129.科学的基础是健康的身体.---居里夫人(法国)
130.最完善的东西就最不容易受外来影响的变动.举例来说.身体最强健的人不容易受饮食或劳作的影响.最茁壮的草木也不容易受风日的影响.---帕拉图(希腊)
131.忧愁.顾虑和悲观.可以使人得病,积极.愉快和坚强的意志和乐观的情绪.可以战胜疾病.更可以使人强壮和长寿.---巴甫洛夫(前苏联)
132.不要因为长期埋头科学而失去对生活.对美.对诗意的感受能力.---达尔文(英国)
133.就我记得的我在学校时期的性格来说.其中对我后来发生影响的就是:我有强烈的多样的趣味.沉溺于自己感兴趣的东西.深喜了解任何复杂的问题和事物.---达尔文(英国)
134.除了知识和学问之外.世上没有任何其他力量能在人的精神和心灵中.在人的思想.想象.见解和信仰中建立起统治和权威.---培根(英国)
I. 关于科学的名人名言
[打印]科学名人名言
●科学技术是第一生产力。
——邓小平
●感谢科学，它不仅使生命充满快乐和欢欣，并且给生活以支柱和自尊心。
——巴甫洛夫
●整个社会由于科学迅速发展得到的好处待以弥补其所造成的损害。
——斯坦普
●科学的幻想归根结底是科学和技术的大胆创造。
——费定
●科学的目的不在于为无穷的智慧打开大门，而是在无穷的谬误前面划一条界线。
——布莱希特
●科学的进展是十分缓慢的，需要爬行才能从一点到达另一点。
——丁尼生
●科学始终是不公道的，如果它不提出十个问题，也就永远不能解决一个问题。
——萧伯纳
●科学的界限就像地平线一样，你越接近它，它挪得越远。
——布埃斯特
●科学的唯一目的，在于减轻人类生存的艰辛。
——布莱希特
●科学是一种强有力的工具。怎样用它，究竟是给人带来幸福还是带来灾难，全取决于人自己，而不取决于工具。刀子在人类生活上是有用的，但它也能用来杀人。
——爱因斯坦
●科学给人自由，以反抗自然法则。它致力于把自然力量的魔杖交到人手中；它要使我们的精神摆脱万物的奴役。
——泰戈尔
●科学是人类的共同财富，而真正科学家的任务就是丰富这个全人类都能受益的知识宝库。
——科尔莫戈罗夫
●一种科学要对人类的知识有所贡献，也不必勉强人家信服。相信不相信，要看成绩，它可以耐心等待用自己的研究成果来引起大家的注意。
——弗洛伊德
●人类用知识的活动去了解事物，用实践的活动去改变事物；用前者去掌握宇宙，用后者去创造宇宙。
——克罗齐
●生活给科学提出了目标，科学照亮了生活的道路。
——米哈伊洛夫斯基
●自然科学是人们争取自由的一种武器。
——毛泽东
●观察、试验、分析是科学工作常用的方法。
——李四光
●应当热爱科学，因为人类没有什么力量比科学更强大，更所向无敌的了。
——高尔基
●攻克科学堡垒，就像打仗一样，总会有人牺牲，有人受伤，我要为科学而献身。
——罗蒙诺萦夫
●攻城不怕坚，攻书莫畏难。科学有险阻，苦战能过关。
——叶剑英
●治科学者，必有待于史学上之材料；而治史学者，亦不可无科学上之知识。
——王国维
●神奇的预言是神话，科学的预言却是事实。
——列宁
●真正的科学就能够提高人民的自学，非科学的东西就会加深人民的迷惘。
——徐特立
●科学是使人的精神变得勇敢的最好途径。
——布鲁诺
●科学，按其本质，是历史的；历史的继承和批判，无疑是科学的重要特征之一。
——赵金珊
●科学，绝非轻而易举的事业，只有坚毅的智者才适于从事科学。
——蒙田
●科学，绝非富于神秘色彩的号角，而仅仅是人们手中改造世界的工具。
——约翰·伯纳德
●科学的根本精神，全在养成观察力。
——梁启超
●真知特识，必从科学而来。
——孙中山
●要建设，就必须有知识，必须掌握科学。
——斯大林
●科学与艺术是人民的光荣，并给人民增添幸福。
——爱尔维修
●科学与艺术属于整个世界，在它们面前，民族的障碍都消失了。
——歌德
●科学之兴，实对抗于宗教。
——蔡锷
●科学工作千万不能固执己见。缺乏勇于认错的精神，是会吃大亏的。
——钱学森
●科学失去道德标准，接着就会丧失认识力量和实践活动，于是科学就变成伪科学。
——皮萨尔日夫斯基
●科学世界是无穷的领域，人们应当勇敢去探索。
——童第周
●科学有点儿像你呼吸的空气——它无处不在。
——艾森豪威尔
●科学，你是国力的灵魂；同时又是社会发展的标志。
——徐特立
●科学把品德高尚的人与那些我们不应该尊为英雄的人面善心的人严格地区分开来。
——约·德莱顿
●自然界是解决科学难题的最好的和最客观的老师。
——道库恰耶夫
●科学的历史，从某种意义上说，就是错觉和失败的历史，是伟大的顽愚者以笨拙和低效能进行工作的历史。
——寺田寅彦
●科学的不朽荣誉，在于它通过对人类心灵的作用，克服了人们在自己面前和在自然界面前的不安全感。
——爱因斯坦
●只有有效地继承人类知识，同时把世界最先进的科学技术知识拿到手，我们再向前迈出半步，就是最先进的水平，第一流的科学家。
——温伯格
●天才跟科学结合，才能产生最大的效果。
——斯宾塞
●科学家的成要是全人类的财产，而科学是最无私的领域。
——高尔基
●数理科学是大自然的语言。
——伽利略
●科学是我心中的温暖和愉快，你使我无所畏惧，视死如归。入狱者虽难得重见天日，你却能把锁链和铁窗粉碎。
——布鲁诺
●科学就是整理事实，以便从中得出普遍的规律和结论。
——达尔文
●科学是人类智慧的结晶和硕果……展望科学的未来，人类将高举科学的火炬登上宇宙的天堂。
——霍金
●什么知识最有价值？一致的答案就是科学。
——斯宾塞
●科学是人们生活中最重要、最美好和最需要的东西。
——契诃夫
●没有科学和艺术，就没有人和人的生活。
——列夫·托尔斯泰
●人民需要科学，不发展科学的国家，必将沦为殖民地。
——约里奥·居里
●科学是我们时代的神经系统。
——高尔基
●科学是埋葬形形色色褪了色的思想的坟场。
——乌纳穆诺
●科学是对狂热和狂言最好的解毒剂。
——亚当·斯密
●不管过去还是现在，科学都是对一切可能的事物的观察。所谓先见之明，是对即将出现的事物的认识，而这认识要有一个过程。
——达·芬奇
●所谓科学，包括逻辑和数学在内，都是有关时代的函数，所有科学连同它的理想和成就统统都是如此。
——穆尔
●科学是没有国界的，因为她是属于全人类的财富，是照亮世界的火把，但学者是属于祖国的。
——巴斯德
●在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才能希望达到光辉的顶点。
——马克思
●书本要服从科学，而不是相反。
——培根
●科学本身就具有伟大的美。一位从事研究工作的科学家，不仅是一个技术人员，并且他是一个小孩，在大自然的景色中，好像迷醉于神话故事一般。
——居里夫人
●科学研究是探索未知，科研人员既要有严肃、严密和严格的学风，又要有敢想、敢干和敢闯的精神。二者不可缺一。
——朱兆良
●进行科学研究时，我一向比较重视对最终结果的预测。
——卢嘉锡
●大胆设想，小心求证。看来大胆还是必要的，当然大胆要建筑在扎实工作基础上。
——赵金科
●科学规律的本身是客观真理，是不会陈旧的。人们运用这些规律的方式和作出的相应设计方案，却是日新月异的。
——王竹溪
●科学的真正的、合法的目标说来不外是这样：把新的发现和新的力量惠赠给人类生活。
——培根
●科学、科学知识总是假设的：它是猜想的知识。科学的方法是批评的方法：寻求和消灭错误并服务于真理的方法。
——卡尔·波普尔
●科学精神在于寻求事实，寻求真理。
——胡适
●科学需要一个人的全部生命。
——朱冼
●科学技术发展到今天，已是综合的、大规模的、集体的事业。
——王方定
●科学知识的积累是科学发展的必要前提，至于最后由谁来总其大成，也许带有偶然的、幸运的色彩。
——谈家桢
●进步不是什么事件，而是一种需要。
——斯宾塞
●前进是生活的法则，不然人就不能称作为人。
——勃郎宁
●科学本身就有诗意。
——斯宾塞
●任何科学的结论都不该看成是永恒不变的。
——邓拓
●搞科学、做学问，要“不空不松，从严以终”，要很严格地搞一辈子工作。
——华罗庚
●对全人类来说，只有一种共同利益，那就是科学的进步。
——圣西门
●科学是系统化了的知识。
——斯宾塞
●科学是一种强大的智慧力量，它致力于破除禁锢着我的神秘的桎梏。
——高尔基
●科学常是在千百次失败后最后一次成功的。
——徐特立
●独立思考，实事求是，锲而不舍，以勤补拙。
——周培源
●任何科学上的雏形，都有它双重的形象：胚胎时的丑恶，萌芽时的美丽。
——雨果
●向一切成功者和失败者学习思想方法。
——何祚庥
●科学事物，必须不断研究，认真实验，得寸进尺地深入、扩展，通过韧性的战斗，才能可能获取光辉的成就。
——陈佳洱
●科学是“无知”的局部解剖学。
——霍姆斯
●人们喜欢猎奇，这就是科学的种子。
——爱默生
●一切伟大的科学理论都意味着对未知的新征服。
——卡尔·波普尔
●科学在今天是我们的思维方式，也是我们的生活方式，是我们人类精神所发展到的最高阶段。
——郭沫若
●各种科学发现往往具有一个共同点，那就是勤奋和创新精神。
——钱三强
●科学经历的是一条非常曲折、非常艰难的道路。
——钱三强
●科学技术体系本身是一种现代社会组织，必须以一种现代精神原则作为运动动力，仅仅依靠增加资金与人员的投入，并不能获得所期待的科技产生。
——何家栋
●科学和民主，它们取消了人和自然的差异，也取消了人和人的差异。
——王安忆
●高科技的发展又确实是一柄双刃剑。
——孙明哲
●科学可以增加人的积极知识，但不能提高人的境界。
——冯友兰
●科学的根本精神在于求真理。
——胡适
●科学的任务，就是要穷探宇宙、社会和人生的一切幽微奥妙。
——严北溟
●发达的科学技术是应当用来造福人类的，原子能应当为人类的进步服务。
——巴金
●科学的知识，虽是广大精微，但亦是常识的延长，是与常识在一层次之内底。
——冯友兰
●科学就是对常识的不断冲击、突破和超越。
——俞吾金
●中国人的思维总喜欢要求科学直接为社会生活服务，因而，科学常常变成或只是技术，对科学的独立意义、独立力量，对科学本身思辨的完备等等，便不够注意。
——李泽厚
●中国的科学未能发展成为现代科学即是由于这种植根于立即应用的态度。
——李亦园
●科学与民主，是人类社会进步之两大主要动力。
——陈独秀
●科学与民主，本来是一对命运相同的孪生姐妹。是科学的昌明创造了政治的民主。反过来说，也就是有了民主的政治才能推进科学的昌明。
——夏衍
●科学永远对抗着迷信以及一切蒙昧无知的思想。
——竺可桢
●在任何情况下都能够坚持科学真理，也许比发现真理更艰难。
——远德玉
●科学虽不是充实人的全圆，但它是这个全圆的一扇重要的弧面。
——郭沫若
●科学同思想自由是不可分离的。
——张岱年
●有高度的自由，才有高深的科学。
——徐复观
●科学属于全人类。一切爱好和平的人民，只有共同掌握了科学知识，才能凝成一股征服自然的巨大力量，推动社会前进。
——茅以升
●科学技术就像空气和水一样，弥漫渗透到社会肌肤的每一个毛孔和细胞。它对人类文明所产生的物质影响和非物质影响是无可估量的。
——孙明哲
●科学的使命，是要造福社会，而不是造福个人。
——陶行知
●科学乃是人类追求真理的一系列认识活动——对于未知现象提出假说，用事实来验证或否证假说。
——何新
●科学不是知识，而是运用知识的本领，也可以说，是已换得成果的活知识。
——敦源
●单为用而不含求知的意思，其结果只能产生“手艺”、“技术”而不能产生“科学”。
——梁漱溟
●科学精神的丧失，对一个民族来讲，并不仅仅意味着与愚昧和反动为伍，科学理性的黯淡与功利的甚嚣尘上是同比关系。
——翁宝
●科学的价值不是用功利的经济目光就可衡量的，它更多是一种纯粹的冲动，一个纯粹的幻想，或者就是一种精神。
——翁宝
●科学本身并不全是枯燥的公式，而是有着潜在的美和无穷的趣味，科学探索本身也充满了诗意。
——周培源
●科学进步与经济发展是不可分离的。
——张岱年
●科学技术是推动时代发展的原动力。
——江坪