① 塔木德经典语录
1、金钱能够储蓄,而时间不能储蓄。金钱可以从别人那里借,而时间不能借。人生这个银行里还剩下多少时间也无从知道。因此,时间更重要。
2、一个人的才智和力量总是有限的。
3、仅仅知道不停地干活显然是不够的。
4、不要自贬身价,以免别人看轻。
5、仅仅知道等待和忍耐,不是真正的聪明。
6、人类有三个朋友:小孩、财富、善行。
7、对于犹太人,学习是一生的课题。
8、教育和宗教一样神圣。
② 塔木德都是说的法律为什么可以启发智慧呢
“塔木德”(Talmud)的意思是“伟大的研究”,这是一部犹太人作为生活规范的重要书籍。 公元前586年,犹太王国被灭之后,大批犹太人被沦为“巴比伦囚虏”。这样,巴比伦逐渐发展为犹太人最主要的文化和精神中心,集中了许多有影响的犹太贤哲和宗教研究人员,形成了一个享有很高威望和领导地位的学者阶层。他们以维护犹太教传统及犹太精神价值为己任,潜心研究神学,着书立说,在公元2世纪至6世纪之间编纂了犹太教口传律法集,即《巴比伦塔木德》和《巴勒斯坦塔木德》,统称《塔木德》,形成了塔木德文化。由于《巴比伦塔木德》编纂于《巴勒斯坦塔木德》之后,经精通摩西律法的拉比们的研究,更主要是犹太实际生活中的实践,所以其律法权威性远远超过《巴勒斯坦塔木德》。一般意义上的《塔木德》指的就是《巴比伦塔木德》。
在整个中世纪,欧洲犹太人对《塔木德》的研究非常活跃。时至今日,犹太教正统派仍然认为,载于《塔木德》的律法乃出于上帝的启示,对这部律法集的诠释和补充工作仍在继续。 《巴比伦塔木德》全书约40卷,分为6部:一为农事、二为节日、三为妇女、四为损害、五为神圣之事、六为洁净与不洁,共250万字,全部用希伯来文写就。这部巨着不仅是一部注释《圣经》律法部分的权威经典,而且是一部丰富多彩的文学作品。其内容除宗教训诫和道德说教外,还包括大量的神话故事、历史传说、民间习俗,乃至天文地理、医学算术及植物学知识。它不是史书或网络全书,却包罗万象,成为犹太智慧的源泉。整部作品通俗易懂,睿智隽永,成为犹太人行为处世的指南,同时也对处于流散状态的犹太人维护民族统一性、加强凝聚力起到无比重大的作用。对没有自己的祖国并流离失所的犹太人来说,《圣经》和《塔木德》就是祖国。孩子们从父母那里接受关于戒律和生活习俗的教育,并在犹太教会中接受拉比(犹太教教士)的教导。这样,在成长的过程中,他们就会强烈地意识到自己是犹太人。
《塔木德》凝聚了上千年来2000余名犹太学者对自己民族历史、民族文化、民族智慧的发掘、思考和提炼,是整个犹太民族生活方式的航图,是滋养世代犹太人的精神支柱,是其他民族的人走进犹太文化,接触犹太智慧的一扇必经大门。《塔木德》早已成了犹太人真正的衣钵。到处流浪的犹太人,随身携带着这本书,以此去追求自己的梦想。
③ 塔木德这本书写的什么内容
在希伯来语中, “ 塔木德 ” ( Talmud )的意思是 “ 伟大的研究 ” , 这
是一部犹太人作为生活规范的重要书籍。一为农事、二为节日 、
三为妇女、四为损害、五为神圣之事、六为洁净与不洁,共 250 万字,
全部用希伯来文写就。这部巨着不仅是一部注释《圣经》律法部分的 权
威经典,而且是一部丰富多彩的文学作品。其内容除宗教训诫和道德 说
教外,还包括大量的神话故事、历史传说、民间习俗,乃至天文地理、
医学算术及植物学知识。它不是史书或网络全书,却包罗万象,成为犹太智慧 的
源泉。整部作品通俗易懂,睿智隽永,成为犹太人行为处世的指南, 同
时也对处于流散状态的犹太人维护民族统一性、加强凝聚力起到无比 重
大的作用。
④ 塔木德经的序言
《塔木德》出自圣经的故乡巴勒斯坦,以及文明的摇篮美索不达米亚。始于公元前6世纪巴比伦放逐时期,结束于罗马共和时期。《巴比伦塔木德》于公元500年被编成法典形式,此时西罗马帝国已灭亡。随着作为世界强国的巴比伦的覆亡千禧之年开始了。它跨越了波斯,希腊,罗马的崛起,衰落,灭亡,它见证了基督教在西方和近东地区基督教的传播和其它宗教的消失。 1.初期
巴比伦放逐是人类历史重大时期,特别是对以色列来说是这样的。在期间,以色列人发现了自已。不仅重新发现了托拉并将它作为生活的准则,而且影响了新的宗教制度,比如犹太教堂,也就是没有祭司或典礼的教会式礼拜出现了-----它是所有宗教史上最深远的精神成就之一。
2.口传律法
公元前444年,在犹太共和国重建时期的犹太法学家【Sofer】以斯拉,首次提出新共和国的国内和宗教律法。他将放逐时期的所有的口传的律法编入其中,并处理有着同样精神的犹太教堂与社团的对抗问题。他的后继者续继他的工作,他们被称之为Soferim,也称之为“伟大的汇编者”。他们的教导和规则接受了大众实践的考验,被看作halachah【字面意思是:脚踏过的路】,它清晰地指引以色列人应当怎么生活。以斯拉和他的后继者去逝后,耶路撒冷的古犹太最高评议会兼最高法院【Sanhedrin】取代了他们的位置。这几代人喜爱上帝的律法,他们日以继夜地思索上帝的律法,对圣经的句子的解释被称作米德拉西【Midrash】,对各种戒律的解释对被称作密西拿【Mishnah】。学院出现了系统培养这些新知识,同时刻若地收集年代久远的口传托拉的律法传统。这种深入研究托拉的工作并不是轻而易举的。后来由贵族和官员组成的撒都该教派【Sadcee】坚称:在托拉上没有特别写出的律法都是危险的且要受到该谴责的篡改。后来出现的以之相反的法利赛教【Pharisaic】派则努力推动口传律法的传播。他们追求的是上帝创造的完整的无穷的启示。他们坚信启示的知识可以在《摩西五经》最初的手抄本中找到。真正托拉的启示是摩西五经的含义,它揭示了上帝的思想,正如导师们与他们的后继者不断丰富细化一样,它的内容远远比文字本身更加丰富。Herford说:除了直接祈祷交流,研究托拉也是接近上帝的方式。它可能被称作Pharisaic式的Beatific Vision。正如Kepler所说的:研究托拉是模仿上帝的思想。
3.密西拿
Pharisaic学院积极活的成果有因为太笨拙而不易记住的风险。因为这些所有的教导都是口头的,没有写下来。公元前1世纪Hillel第一次将口传律法整理成为一个系统。他是所有拉比中最有名望的。他说过一句有名言:如果连你自已都讨厌做的事情,请不要让你的同伴去做。这就是托拉,剩下的都是这句话的注释。他是温和与仁慈的化身。“爱和平,争取和平,爱你的同胞,让他们接近托拉”也是他的名言。他普及了解释托拉的七条原则---比如:推论和类推的原则---圣经固有的意思要比引出的意思更好;并且在他的有生之年将口传律法分成六卷,这种划分被其后继者所沿用。
4.作者生平
坦拿【Tannaim,导师】的身平,他们被称为精神大厦的建筑师,他们完成的这部完整的着作就叫Mishnah,除了Hillelp 之外有必要提及三个人。他们分别是Johanan ben Zakkai,拉比Akiba,拉比Judah the Prince。Johanan ben Zakkai是Hillel门徒中最年青的,公元70年,他在Jabneh学院,从罗马对犹太国毁灭中他拯救犹太教。Jabneh学院成了犹太人学习的战场和精神生活的中心,几乎与其它拉比一样,他自食其力。他坚信犹太教要比它的政体更有生命力。用仁爱来取代献祭仪式。他宣称,人生最重的东西是心地善良。
下一代人当中, Akiba是密西拿的实际作者,是他将它从口传律法中脱离并编撰的。他是当代也是此后最伟大的拉比。正如传说的那样:如果让摩西看到他的成就也会嫉妒一阵子。他敏锐的洞察力使他能为每一个口传律法在圣经中找到依据。他的早期生活富有传奇和神秘色彩。公元132年他为上帝和以色列的民众殉难。在Akib死的当天拉比Judah the Prince出生,简称之为Rabbi---他是Hillel的第七代孙。他能力非凡,知识渊博,道德高尚。作为他这一代人的精神领袖。-----用其权威的训令统一宗教仪式成为他的目标。因此,他重新调查已经堆积了几个世纪的所有训令集,删减并增补,整理其内容。常收集被他接受的早期导师的意见,因此密西拿不是放在一个单一的模子中,它是一个复合的作品。可能因为这个原因它取代了所有其它的口传律法的会集作品,并且不久并成为权威着作。
5.划分
我们不知道具体哪一年拉比完成了他的作品。晚期大约在公元220年他采用了一个密西拿的完整版本,它成型后包含了6卷:
1. 农业律法,有11篇,首篇讲祈祷。
2. 节日和禁食,有12篇。
3. 女人和家庭生活,有7篇。
4. 民事刑法。
5. 圣所和食物律法,11篇。
6. 洁与不洁,12篇。
共63篇,每一篇(massechta)分成章(perakim),共有523章。
6.成书时间。
关于密西拿成书的准确时间,在刚过去的9个世纪中,多种不同的意见在犹太着名权威中盛行。Sherira Gaon, Rashi, Luzzatto, Rapoport and Graetz坚持认为Rabbi是在没有用笔和羊皮纸的情况下按照自已的想法整理的,然后在他的学院传授的,其形式和内容和今天是一样的。并且因此通过口授给他的门徒,他的门徒再传给下一代。因此密西拿由准确的口授来保存下来直到学院的重要性下降,这个时期的导师发现有必要将它写下来保存,这段时间在公元8世纪到9世纪之间。几位同样着名的权威Yehudah Hallevi, Maimonides and Abarbanel; Weiss, Geiger and Fraenkel则持相反意见,他们认为Rabbi亲自写下了完整的密西拿。
7.语言
密西拿的语言是新希伯来语,是源于西伯来圣经自然发展而来。生活交谈和非正式语(比如中世纪的拉丁语),被部分人一直沿用。它的词汇和习语具有通俗的烙印。是各种生活行动的口头讨论或论述的纪录。混合了大量的阿拉姆语,希腊语和拉丁语。
8.版本
最古老的密西拿手稿是在13世纪的帕尔马【意大利北部城市】,剑桥,纽约。第一部打印版本1492年出现在那不勒斯(意大利西南部港市),附有Maimonides的注释。当前版本是附有15世纪Obadiah di Bertinoro的注释。密西拿的译本较多,最近的版本是由Canon Danby翻译的英文版。但是密西拿版本的审核是未来的一项任务。 1.革马拉
对密西拿的注释产生了第二部分也是更多的部分,被称作革马拉,意思是教导,用来解释密西拿的术语和主要内容。寻找阐明的困难之处,协调陈述的差异;参考在密西拿中无名作者的决定;列出了同一个主题与密西拿同时代的坦拿的编撰,以及他们所认同的程度。最后,它陈述了关于这些主题在巴勒斯坦或巴比伦学院发生的完整的辨论过程。
但是革马拉不仅仅是注释。它是孜孜不倦地收集,没有提及与密西拿的联系,无论什么意见,数世纪以来,只要出自大师之口的,都纪录在案。无论什么传统只要和他们有关的,都保留了下来。只要与宗教,生活,行为有关主题的,无论什么都直接,甚至间接地包容进去。此外,因此犹太人义务的各方面的法律讨论和制定,无论它是仪式的,民事的,或是道德方面的,都包含了圣经的道德说教。道德格言,大众箴言,祈祷,寓言,神话,故事,风俗解说,犹太人与非犹太人;事实和科学想象,犹太人与异教徒的民间传说,智慧和无知的愚味。大量复杂的的资料贯穿于革马拉中,如一个作者的名字,偶尔引用圣经语句,在思想或风格上源自于某些观念的联想的一些其它意外事件。
2.HALACHAH 和HAGGADAH
塔木德按照内容分成HALACHAH和HAGGADAH。Emanuel Deutsch描述其中一个来自大脑,另外一个来自心;一个是散文,另外一个是诗句。一个是承载着在争辨,研究,比较,发展方面的精神能力,另外一个承载着想象力,感觉,幽默的能力:
美丽古老的故事,
天使的神话,精灵的传说,
神秘的寂静的历史,
节日歌和智慧语录;
它是夸张有趣的,
更加充满力量和火
信念—它们怎样闪现,发光,闪烁。
正如海涅所描述的。
Halachah,正如我们学到的,意思是脚踏出的路,生活准则,宗教指引。它属于承载犹太人行业的所有律法和规则。包含了仪式的,民事的,犯罪的,伦理的律法。其它的都是包含在Haggadah;字面意思是讨论,讲故事,在讲道中讲述。他还可以将这些再次划分为多个组,我们有教义上的Haggadah,看待上帝的属性和旨意,创造,启示,救世的时间和今后的情况。与历史有关的Haggadah将与英雄和重大事件有关传统和传奇带入国家或世界历史。从亚当到马其顿国王亚历山大,古罗马皇帝提图斯,以及Hadrian。这就是单纯和简单的传奇,目的是叙述与正义与不正义的制造者有关的史实。在传说中用荣誉和污名来修饰道德。在Haggadah中还有异教的民间传说,民俗部分描述或附带了权威的断言,这和是非分明的西方风格是不一样的。Schechter说:挑剔下面这句话是他们没有洞悉Dr Johnson在特定场合对Boswell说的明智规则。“让我们认真对待吧,因为那些人是傻子”。不幸的是这些傻子是犹太评论者或基督评论者,他们认为仅是一时冲动的翻译,或者描述sonic意观点的个人意见,或者为了引起听众兴趣把它当作与主题无关的幽默片段,是严重的事情。尽管Haggadah包含了无限的美和有永恒价值的名言,不要忘了它只代表个人的观点,但不能以偏盖全,也不能绑架权威。 1.巴勒斯坦革马拉
有两种革马拉,一种是在巴比伦学院完成的,另一种是在巴勒斯坦完成的。严格地说,我现在称后者为《耶路撒冷塔木德》是不正确的,因为圣殿被毁之后在耶路撒冷没有学院,提比里亚【Tiberias】一直是犹太教研究的最重要的地方,只到巴勒斯坦的学院关闭,。拉比Johanan 和Abbahu是巴勒斯坦塔木德的首席导师【现在称Amoraim】。
Johanan很早就成为了拉比Judah the Prince的门徒。他使他的Tiberias学院成为了研究犹太教的最重要的圣地。在很长的一段时间里,他被错误地认为是巴勒斯坦革马拉的编缉者。下面这句话是这位导师最经典的一句话:当埃及人淹死在红海时,天使打算歌颂庆祝,上帝用这句话让他们平静下来:我的作品正在被毁,而你们却准备歌颂!
凯撒【Caesarean】学院的院长Abbahu是富有,受过学院系统教育的且受罗马当局影响的一个人。他善长防止基督教徒的攻击。“宁愿成为受害者,也不要成为迫害者”是他的格言。他提出了不断创新的大胆想法---这个观念被日后超越现实存在的犹太神秘主义所吸收,他们认为有个来源于现实存在的无形世界,就像打铁时侯闪烁的火化一样产即消失。
公元425年在第一个信奉基督教的皇帝的镇压下,取缔了主教职位和学院,学院的讨论不再被正式编辑。起初巴勒斯坦革马拉遍布Mishnah的所有部分,但是由这段时期的敌对环境,导致大部分内容无可挽救的丢失了。
其halachic部分没有了巴比伦塔木德的辨证精明的特色,而是平和的谈论;其Haggadah部分也更加单纯,更理性,可是与巴比伦塔木德相比,更没有吸引力,更不具有诗的特色。巴勒斯坦塔木德是用古代叙利亚【Syriac】方言写成,后人对这种语言并不熟悉,几个世纪后犹太人几乎忘记了这种语言。如果站在巴比伦塔木德的立场看,巴勒斯坦塔木德在法律上的决定不被认为拥有合法性。公元1523年,它被第一次印刷。公元1859年J.Fraenkel对《耶路撒冷塔木德》的经典介绍出现。有一个由M.Schwab翻译的法国版本的《巴勒斯坦塔木德》。 1.巴比伦塔木德
当我们提到巴比伦革马拉时,我们会想问它是什么时候说的和写的,它的产生地巴比伦,是一个犹太自治区,犹太人在这个地区的时间比在其它地方的时间更长,从公元前586之后到公元1040年---约1626年;从赛勒斯【Cyrus】的覆亡到蒙古【Mongol】征服的时期。
2.语言
长期以来《巴比拉塔木德》的语言被认为是没有语法格式的。这种看法现在看来存有偏见的。优秀的文法家已经发现它的规律,并能确定在Semitic语中配置的位置。其语言学在由Levy, Kohut and Jastrow上世纪共同完成Asher ben Jehiel的塔木德词汇(Aruch)中被视为接近于一万年以前。巴比拉塔木德的风格大部分都是含蓄简洁,不易阅读的。常常反复出现省略地表达,一个句子由一个单字表示。讨论,提问,回答紧密交织,缺乏明确的划分。
3.风格
为了理解这些讨论和上下文,要求努力思考和密切注意有经验的学者指导和辨论说明的详细阐述。要真正理解不能单独靠语法和词汇。即使是一个精通希伯来语和亚拉姆语的学生,但是没有经过传统犹太人的指导而开始读塔木德,他会发现一页也翻译不了!有一个伟大的语言学家同时也是一位塔木德编着者曾经宣称:假如在一代人当中突然暂停塔木德的学习,传统一旦丢失,要想恢复几乎是不可能的。
4.权威
提到了一千多名Amoraim的名字,我们选择了在巴比伦出生的Rab和Samuel,拉比Ashi和Rabina.Rab和Samuel,他们到了圣地坐在Judah the Prince的生旁,将代表权威的口传律法的法典密西拿带回了祖国。在公元216年Rab在Sura建立了一个学院,该学院繁荣了8个世纪。“托拉的戒律是净化人的生活”。这是他名言之一。他教导说,未来的生活不只是被动的,因为正义的力量不会停下。正义在这个世界和未来世界将越来越强大并永远持续下去,在未来正义的人们将上帝的光辉下喜悦。他声称:因为流放,上帝【Shechinah】哀悼,上帝祈祷:在对待我的孩子时,愿我的仁慈大于我的正义。新年仪式中最庄严的部分也归功于Rab。
在Nehardea的Samuel 是一个医生和天文学家,在犹太教中是一个划时代的人。他放弃了耶利米先知教导的原则,使得犹太人能够在非犹太国生存并提供服务。Dina d’malchutha dina,就是他的规则,意思是这个地方【巴比伦】所有刑法都是上帝的律法【也就是让犹太民众尊守非犹太国家的刑法】。
对于其他两个名字,Ashi,死于公元427年,并且在Sura学院任院长42年,结合了大量的【学者们的】的记忆,这些学者的脑力秩序是非同寻常的,这使得他能将塔木德中混乱的部分系统化并为其编纂成法典作准备。Rabina完成了巴比伦塔木德的编纂。他死于公元499年。是他让下面的这段话成为犹太教仪式:舌不犯罪,嘴不狡诈;否则让我的灵魂成为尘土,无声无息。似乎许多篇章在Ashi and Rabina时代之前就由许多Amoraim作成了,正如在谈论密西拿的情况一样,巴比伦革马拉是否是由Ashi and Rabina写成书的,还是只是口头排序,尚且没有定论【it is a moot point】。后者是Rashi和现代Luzzatto的观点;两人都将革马拉的成书放在两个世纪后。但是,有些学者认为,这么庞大的文献在这么短的时间内成书是绝对不可能的事,还有一点,它充满了错综复杂的辨论,应当是需要两个世纪的口头排序,确认和精确的传播。
5.广度
巴比伦塔木德约为4个巴勒斯坦这么大。它有5894页,通常分12册,在所有的版本中页数都是相同的。在塔木德中的密西拿63篇中仅36篇作了注释。但是忽略的篇章的主题的大部分是在其它篇章的革马拉中处理的。
6.版本
象塔木德革马拉这样篇幅众多的着作,经历众多抄写者之手,难免不会出现与原着不同的错误。50年前,Rabbinowicz收集了当时的不多种版本。根据手稿检查了这些手稿,特别是Munich手稿,它产生于公元1334年,包含了完整的塔木德的内容,唉,它是仅存唯一的完整的塔木德手稿,因为中世纪教皇的固执,常常将整车的塔木德手稿投入火中。印刷术发明后,愚昧和过分热心的审查员不仅删除了与基督创始人有关的少量段落,而且他们还无知地删除了其它大量认为隐性攻击他们宗教的内容。塔木德仅有的一个版本逃脱了审查员的摧残,并在荷兰被印刷成书。 1.塔木德的历史
现在我们来讲塔木德的历史。从摩西五经到【坦拿编写的】密西拿,从密西拿到【Amoraim编写的】革马拉,再到塔木德完成时期的到来。6世纪的Sahurean【意见提供者】和Geonim【Sura 和Pumbedita学院的院长们以及中世纪犹太人社区的精神领袖】增加了一些内容进去。因内容越来越多,所以自然让人想到有必要对塔木德进行简化和解释。最主要的是将按照613条律法对塔木德进行了分类,并且将halachic与Haggadah分别印刷。后来,将解释说明的部分写成篇幅众多的正文。
2.在犹太人中
所有这些尝试中最伟大并且对于今天理解塔木德来说绝对不可缺少的是拉比Solomon Yitzchaki【姓Rashi,公元1040年(这一年)生于法国Troyes镇】的注解,其注解是以简单明了且准确而着名。“他给了讲解塔木德的人最伟大也是最珍贵的礼物;能够抓住解释需要的关键点并且用最少的词表达需作者的意思。”(G. F, Moore说)
12世纪和13世纪的法国拉比通过他们的注解继续对塔木德进行分类(被称作Tosafoth),这些Tosafoth和Rashi的注解一起编入成所有的正版塔木德中。与此同时,天才Maimonides的阿拉伯语写的Mishnah评述,被称为Mishneh Torah【托拉副本】或Yad Hachazakah【强手之书】,他还为塔木德写了《解惑指引》。1567年,拉比Joseph Caro写了Shulchan Aruch,它是至今按照主题分类的犹太生活中的宗教和民事律法。1571年克拉科夫【Cracow】的拉比对该着作进行了注释,它是最近以来对Halachah的最具权威的编纂,不断招来【call forth】许多更好的注释。
3.在犹太人之外
在所有这些世纪里,非犹太人对塔木德的态度都是势不两立的。Emanuel Deutsch说:自塔木德存在以来,几乎它以明显的形态存之前,它就被当作一个人来对待。它被禁止,囚禁,烧毁100多次。国王皇帝,百信,反对者,竟相咒诅,发出大规模没收销毁这部不幸着作的法令布告。但是在Babel宣言中有一个明显的例外,就在有人遗责这部着作之前,1307年Clement五世,希望了解它,但没有人告诉他。因此他建议在巴黎, 萨拉曼卡, 博洛尼亚, 牛津几所大学中找到最接近塔木德语言风格的希伯来语,迦勒底语,阿拉伯语的讲座。最后这些大学中的一所大学能为这部神秘着作进行翻译。不用说这只是一个空想,更快速地销毁不仅反复发生在在意大利和法国各别城市,而是总个神圣罗马帝国。
最伟大的人文主义者John Reuchlin是第一个维护他的人,即使塔木德包含了攻击基督教的内容,也应当用最好的方式回应它。他说:烧毁是最残暴的辨解。保存犹太书籍免于歇斯底里式的盲目信奉者的毁坏变成了宗教自由者的战斗口号【battle-cry】。总本巴比伦塔木德印刷本面世,这不是偶然的,同年(1520年),在Wittenberg的路德烧毁了罗马教皇的训令。然后在接下来的两个世纪中在基督教牧师成为塔木德知识的大师的狂热活动不一定是纯粹地热爱学习。仅在我们这个时代非犹太学者如美国的George Foot Moore,英国的Travers Herford,前纳粹德国的Wuensche和Strack归于(fallen under)他们对塔木德研究的热爱并且意识到在宗教世界中基础问题的教育是他们不可缺少的部分。1897年由L. Goldschmidt主编完整的巴比伦塔木德译本和1520年威尼斯版本,现在基本完成。
3.塔木德中的宗教。
在塔木德摘要中详细描述了独特的宗教生活理论。塔木德宗教尝试用律法和正义的理性渗透到人类生活的整体。在他们眼里人类的一切没有什么是微不足道的,每件事都是受宗教控制且神圣化的。宗教规则和义务伴随一个人从小到死甚至更久远。它们指导着人的愿望和每一步行动。吃睡,公民义务,家庭生活---所有一切都在《托拉》的秩序之下,这个秩序是人们自由且喜悦接受的。
虽然(while)每一个宗教尝试这样的规则,但是塔木德系统是犹太教努力尽善尽美的代表。Arstne Darmsteter说:“在我们的眼里,这是出于对这些思想家的尊敬和报偿而给于的最伟大的头衔。在犹太教中我们有这样最完整的也是最完美的宗教思想的解释。” 后来的I. Zangwill(Israel Zangwill)描述拉比犹太教为一部这样法典:让智力情感无约束地思考和怀疑,产生哲学和诗意,又约束着让精神,不让它无约束地领驾于爱和奉献之上。以便甚至连对宗教没有感觉的非利士人至少能保持健全强大且机械地道德,这是他们快乐和教育后代的源泉。若把宗教比作音乐,如果他们不能给我们他们自已的小奏鸣曲和交响曲,也不应当演奏错误的音符和刺耳的和音。
4. 定论
不用多说塔木德不是一部普通的文学着作。它不具有任何一个文学作品的共同之处,而是构思一个由它的律法来判断的世界。古希伯来人将它比作塔木德之海,这有助于我们理解它的本原。塔木德确实像大海,面积广阔,深不可测,有一种像海洋一样广阔而运动的感觉。它广阔的表面有时平静,有时因争论的波浪而喧闹。像大海一样,它充满了(swarm密集,充满)各种各样的生命形式,很难说清楚里面的是是非非。如果有人想安全地航行于在塔木德大海之上(想获取这些宝贵的知识和铭记在它坚不可摧的页面上的灵感)就一定要熟悉指南针和舵的(也就是塔木德的语言和思维模式),加上有经难丰富的大师的指导。
这里不是在谈论塔木德的影响,在总个世纪的迫害和黑暗中,塔木德拯救了以色列人,避免了智力和道德的退化。我的目的只是简要的介绍一下塔木德这本书。因此我要用I. Abrahams【Israel. Abrahams】话作个结论。他说:“塔木德是世界巨作之一,拉比教育是圣经的后续,和所有的后续一样,塔木德和圣经不是对等的,但是塔木德继承了圣经的伟大。所有犹太着作都是这个后续【塔木德】的后续。它们无一例外的有统一的原则:最有真实感的文学着作都是包含生活,智力是道德的女仆,最好的书是教人怎样生活。公义救人脱离死亡。不朽的文学作品的主题都是一致的,那就是公义。
5.SONCINO 版本:NEZIKIN【损害篇】
长期以来许多学者希望有一本可信的完整的巴比伦塔木德的英文译本,这个期待始于Soncino 版本损害篇的出版。
该译文是以Wilna塔木德的原文作为基础的,根据多个手稿和其它的印刷版本作了必要的修正。所有被检查过的段落都在原文或注解上再现。这些注解引出经典解释的本质,澄清论点,解释专业表达,指示被引用的圣经诗句的意思。无论在哪里,地名,历史和考古学提及的说明,在现代国家中对应地名都是确认过的。
这个显着的成就是由于编者拉比I. Epstein先生博学多才,以及有学者风范协助他的翻译者们。从编者序文中能够看到他的工作是艰巨的。编者除了要计划作品的范围和特性,确定原稿,掌控翻译与阐释的尺度,还有多个部分的介绍和术语表,以及提供更重要的“文化”注释部分。
出版者也本着良心和办事效率给于帮助。才有了这部英语版的Soncino巴比伦塔木德,它对学习者的帮助,在损害篇出现之前,是从未有过的。
⑤ 犹太人的经典《塔木德》温商的经典是什么
塔木德》使人学会处世,领受智慧,仁义,公平,正直的训诲。使愚人灵明,使少年人有知识和谋略。使勤奋的人增长学问。...
⑥ 塔木德12条经典语录
1.人的眼睛是由黑、白两部分所组成的,可是神为什么要让人只能通过黑的部分去看东西?
因为人生必须透过黑暗,才能看到光明。
2.如果一艘船不知道该驶去哪个港口,那么任何方向吹来的风都不会是顺风。
3.独立思考,怀疑一切
4.你的内在是独一无二的,只有你知道自己能做什么,但除非你去做,否则你也不知道自己真的能做什么
5.反复无常通往地狱,谦卑自持通往天堂。
6.人在染上恶习之初始,纤弱尤胜蜘蛛丝;但随着日积月累,蜘蛛丝就会变得像钢索般粗壮强韧。
7.性格要像仙人掌,外表坚硬带刺,内心却相当甜蜜
8.失去金钱,只是失掉半个人生,但失去勇气,整个人生都失掉了。
9.人生的大门往往是没有钥匙的,在命运的关键时刻,人最需要的不是墨守成规,而是一块砸碎障碍的石头。
10.认知自己不足,仍要昂首亮剑
11.能够得到的东西,才有价值。
12.和狼生活在一起,你只能学会嗥叫,和那些优秀的人接触,你就会受到良好的影响。与一个注定成为亿万富翁的人交往,你又怎么成为一个穷人呢?
13.所谓耐心,是主动而不是被动,是一种主导命运的积极力量,而不是向环境屈服
14.借别人的鞋子比赤脚走得快
15.如果你相信你会成功,成功便会发生,如果你相信你会失败,失败便会找上门。无论如何,我们都是在证明给自己看。
16.开锁不能总是用钥匙,解决问题不能总靠常规方法。
17.永不丧失对生活的信心,一切都会好起来的,我能应付过去,因为抱怨没有任何意义。没人能帮助你渡过难关的时候,只有自己。中国有句古训,求人不如求己,还有句古训,路是死的,人是活的。
18.一张弓,如果一直紧绷着,即使是钢做的,也会失去弹力。箭法再差,多射几只总能射在靶上。
19.不要害怕保持与他人不同的立场。
20.相信自己,便会攻无不克,不能每日超越一个恐惧,便从未学得生命的第一课
21.无知者不可靠,胆怯者不可教,急躁者不可传教。
22.一个人必须要驾驭他的承诺,而不是让承诺驾驭他。他要有能力迅速地承担他犯的错误。
23.人们头脑中的知识差异,在很大程度上更多得是由早年时代所培养起来的留心观察的习惯决定,而不是个体之间能力上任何巨大差别来决定的。
24.不要抛弃老朋友,新的朋友没有那么多的价值。
25.谁是智者?——向所有人学习的人。
⑦ 求教犹太人《塔木德》那个78:22法则。
“22:78”是个永恒的法则,没有互让的余地。——《塔木德》大约78%的生意来自22%的客户;大约78%的精力放在大约22%的客户上;让大约78%的资金配置到大约22%的项目上。22:78宇宙大法则对于22:78,这一宇宙大法则,在《塔木德》中是这样解释的:众所周知,自然界空气中氮与氧的比例是78:22;在正方形中,如果其面积为100,那么其内切圆的面积也约为78,正方形其余部分的面积也刚好是22。可见,78:22是大自然中一客观的大法则,是人力不可抗拒的。试想,人类如果造出一个氮氧比例为60:40的空间,人类就一定无法生存;同样,若把人体中水分的比例降为60%,那么人也会死亡。当然,这个比例可能有时候有偏差,但其正负误差不超过“1”。犹太人的生意经就建立在78:22法则之上,这是犹太人千百年来经商经验的精华。犹太民族有5000年的文明史,其灿烂的文化曾经光耀整个世界,其中也深藏着许多神秘的东西。犹太人的“宇宙法则”就是他们世代相传的神秘法则,即世界上任何事物都是按78:22这个比例排列和分割。78:22,笼统地说也可成79:22或78.5:21.5。犹太人解释说,正方形和其内部圆的关系体现了这一法则:当正方形面积为100时,其内部圆面积为78.5,正方形所余面积为21.5。我们人体中水分与其他物质的比例,也是78:22。在犹太人心中,78:22法则是神秘和神圣的。由此出发,犹太人视78:22法则为稳定而又和谐的宇宙法则。犹太人认为,支持这法则的,就是上帝的宇宙大法则。人无法推翻宇宙大法则,只要在此大法则下经商就绝不会吃亏。犹太人认为,宇宙与生活是相依生息、相容无悖的。因此,他们把这一看法视作自己生活的法则,并把它活用到谋生、做生意,使其有了前进方向的精神支柱。犹太人本着这样的法则指导自己的生活获得了常胜不败的结果。比如犹太人普遍注重学习文化知识,他们认为“书中自有黄金屋”,所以不管条件怎么恶劣,他们都教育和供养自己的子女读书。有的犹太人因家庭经济条件不允,则半工半读坚持读完大学。更有突出者则利用业余一切时间学习科学和技术。为什么犹太人那么注重学习呢?他们坚信知识就是力量,知识不是人类天生而有的,人类只有付出努力代价才能得到,这是法则,正如“78:22”一样没有妥协的余地。这种法则驱使着犹太人辛勤地学习,使他们的知识文化高人一筹,犹太人获得比例最多的诺贝尔奖金以及在各行各业处于竞争的优势。犹太人做生意同样本着“78:22”法则去经营运作。犹太人的皮包里总是备有对数计算尺,他们对数字有绝对的自信。而把数字运用于经商也是以“78:22”法则为基础。经商是为了赚钱,这是法则。他们认为不嫌钱的经商是不符合“78:22”的法则的,因而不能生存下去。要赚钱就必须在经营中懂得核算,这正如一个正方形的内切圆一样,投入的资本起码要达到一定的利润回报率才合算,如达不到这个比率,就不合算乃至亏本,这样的生意就不能做;放贷赚钱法是犹太人起家的一招,他们在英国和欧洲产业革命之时,瞄准了企业发展急需资金的状况,以高利率把钱借给那些企业,得到的回报率比自己办企业赚钱还多而风险也相应减少,这就是运用“78:22”法则的一种表现。后来犹太人又注意到各国经济在不断发展,需要更多的资金发展大项目,而以分散的放高利债形成不了力量。于是他们又想出办法,把犹太人分散的财富积聚起来,设立正式的金融机构,集中力量投资耗资多的,回报率高的大项目。这样做既满足了企业发展的需求,又解决了当地政府发展经济的难题,自己可从中渔利。正是这样,犹太人在美国、法国等欧美国家成为金融寡头,华尔街的银行家中不少是犹太人。18世纪末办起中欧大金融市场的就是犹太人约瑟夫?门德壮。拥有上百亿美元资产的罗思柴尔德金也是犹太人。犹太人善于运用资金,靠筹集的钱增多增值,把其用到最佳的配置位置上,这就是“78:22”法则的活用。犹太人近二千年来四处受到排挤和迫害,他们运用巧妙的处世哲学,以杰出技艺在狭缝中生存、发展,不但使整个民族保存下来而且成为世界上最有影响的民族。犹太人做生意时喜欢按22:78来剖析每桩买卖的相互比例。如世界上“借款的人”多,还是“放款的人”多?一般人的回答是“借款的人”多。但是经验丰富的犹太人的回答却恰恰相反,他们会一口咬定:“放款人占绝对多。”实际也正如此。银行总的来说是个借贷机构,它将把很多人借来的钱,再转借给少数人,从中牟取利润,而用犹太人的说法,放款人和借款人的比例是78:22,银行利用这个比例赚钱,绝不吃亏。相反一旦这个比例破坏,借款人多于放款人,则银行必将破产。但犹太人老早就发现,“借款的人”大大少于“放款的人”,其比例是22:78。道理很简单,银行是靠借很多“放款的人”的钱,再转借给少数“借款的人”而生存的,假如“借款的人”多,银行将瞬间破产。在犹太人的眼里,世界上财富的78%永远是在22%的少数富人手里,而78%的普通人只掌握22%的财富。聪明的犹太人还把这种神奇的数字比例运用到富人与普通人(包括穷人)的比例之中,发现整个人类富人与普通人的数量比例大约是22:78,但富人总共拥有的财富与普通人总共拥有的财富之比正好颠倒过来:大约是78:22。所以,不管是生产还是生意,要想多赚钱就要和富人打交道,了解他们需要什么才能赚大钱。所以他们主张经营看似大大高于普通人消费的奢侈品,因为少数人完全拥有多数人的钱来购买钻石和高级皮包,经营奢侈品一定会成功!因为它遵从了78:22的宇宙法则。环顾世界的犹太商人,他们多数从事他们所谓的“第一商品”:金银珠宝、皮大衣等女性用品。这些东西尽管昂贵,但是富人需要就能赚大钱,事实证明的确如此。意大利经济学家巴莱多对经济行为研究得出的结论与犹太人的宇宙大法则道理相同。巴莱多认为,在任何一组东西中,最重要的只占其中一小部分,约22%,其余78%的尽管是多数,却是次要的,这个法则在经济学中被称为巴莱多法则。下面是经济学的部分理论和实践:一、78%的优良业绩由22%的客户带来。因此为了创造出更高的优良业绩,要重点做好22%顾客的工作。二、在单位中22%的人通常代表78%的人的发言权;在销售公司里78%的销售额由22%的商品带来;在经营上,22%的企业控制78%的市场。这揭开了“风险最小化、利润最大化”的神秘面纱。三、78%的投资者只想着怎么赚钱,而22%的投资者考虑到赔钱时的应变策略。结果是22%的投资者能长期盈利,78%的投资者常常赔钱。78%的投资利润来自于22%的投资个股,投资收益有78%来自于22%笔交易。四、成功的投资者和经营者用78%的时间学习和研究,用22%的时间实际操作;失败的投资者和经营者用78%的时间实际操作,用22%的时间来后悔。20世纪末,美国的卡纳基等一批心理学家提出的情商理论包含了犹太人的宇宙大法则道理。现代的心理学家普遍认为情商水平对一个人的成功有着重大的影响。下面是关于情商的部分内容:一、一个人一生的成功:78%靠情商,22%靠智商。二、成功者78%的机会由不到22%的朋友提供,这些22%的朋友对他们的生活起到了重要的作用。因此,数量少但交情深厚的人际关系远胜于广泛而肤浅的人际关系。三、对自己做一个正确的评估,找出78%的一般优势和22%的最优优势。努力发展最优优势可以轻松迈向成功。“78:22”法则可以从商业活动的许多例子中得到明证:生产和经营汽车的企业要比生产和经营自行车的企业赚钱多,这是因为买汽车的人是富人,即22%的人;而买自行车的人是普通人,即78%的人。卖珠宝首饰的商店要比卖普通服饰的人富有。因此,从事以富有者为服务对象的行业,生产经营富人需求的产品是最容易赚钱的。犹太人做起事情来总是给人一种自信的样子,也是因为他们觉得掌握这个“法则”的人永远只有22%。78:22的宇宙法则虽然看不见、摸不着,但却根深蒂固地生长在犹太人心底。因为洞悉了22:78的奥秘,他们才揽尽天下财富,富甲一方。
⑧ 塔木德讲什么的
塔木德是犹太人的教育方面的圣经,里面的思想主要有:
知识是第一位,是抢不走的(因为犹太人会赚钱,但没有国家,其他国家的人把他们当会赚钱的工具,想杀就杀,他们只有破财保命)
钱是干净的(犹太人会用任何方式的赚钱)
诚信第一(合同来自上帝)
尊重知识分子(把女儿嫁给老师)
等等……