㈠ 有哪些关于凯里欧文的冷知识呢
欧文打的每一场比赛都是首发
㈡ 什么叫凯里画眉鸟
贵州一个地区出的画眉，现在市场上多是广西捕捉的，画眉、草眉有得分，有的地方有斗抄画眉赌博的陋习，个别少数民族地区有圩日斗鸟赌博的现象，就有传言说某山区地方的鸟如何如何。
多数人养画眉是听唱，用鸟斗得鲜血淋漓的毕竟是少数，但斗鸟赌博近几年来有愈演愈烈之势。
画眉没有知人工饲养繁殖的，都是野外捕捉的，画眉以昆虫、小型爬行动物为食物，人工笼养时喂的马鬃蛇和草龙也是以昆虫为食的。
(2)凯里小知识扩展阅读：
每年中国农历“清明”前后到“夏至”前后这段时间，是画眉的繁殖季节，每对画眉每年一般可繁殖1-2次。阳春三月春暖花开的时候，画眉雄鸟首先发情，不断地大鸣细唱，向雌鸟表示爱慕之情。
它一面山盟海誓，一面严阵以待，向可能出现的情敌发出警告，以示其姻缘不容侵犯，画眉的听觉器官却十分发达，对音频的振动极为敏感，而且反应特别快。
在繁殖季节，雄鸟特别擅长引吭高歌，尤其喜在清晨和傍晚鸣叫。它的鸣叫高亢激昂，婉转多变，而且持久不断，极富韵味，非常动听。
㈢ 《如何学习》（本尼迪克特·凯里）的一丁点读后感
标题错误：应该是美国作家本尼迪克特·凯里着作的《如何学习》。下面是该书的教育意义。《如何学习》一书的教育意义： 1、国际教育、心理学领域前沿科学成果揭秘大脑学习原理，探寻记忆存储真相10种颠覆常识的学习方法，告诉你何时学、在哪学、怎么学，才能轻松又高效！ 2、清华大学副校长诚意推荐阅读，众多专家学者、知识管理达人、学习社群联袂推荐 10～90岁都能掌握的高效学习法，成就你的终身学习力从很小的时候开始，就有人灌输给了我们这样的观念：学习靠的是自律。 3、我们必须把自己关在一个安静的地方学习，关掉音乐，严守一个规律的学习习惯，唯有这样我们才能考出好成绩、记住发言稿、在钢琴演奏会上不出纰漏。可是，新的科学研究成果告诉你，这些老一套的学习方法都不是好方法，那怎样才能让我们花更少的时间获得更好的学习效果呢？ 4、本书作者本尼迪克特?凯里是享有殊荣的《纽约时报》科学专题记者，在《如何学习》一书中，他汇集了从神经科学和认知心理学数十年科研成果中筛选出的精品，让你看到大脑汲取知识的真正途径，让你了解这台奇妙学习机器的运作原理，以及学习科学领域前沿的科学学习方法，从大脑的学习机制讲起，一路探寻记忆的真相、环境的影响、灵感和顿悟的产生以及潜意识的奥秘，提炼出10种颠覆常识的学习方法，告诉你何时学、在哪学、怎么学，才能有效、轻松、不费力。
㈣ 凯里苗族的风俗习惯
苗族过去信仰万物有灵，崇拜自然，祀奉祖先。“祭鼓节”是苗族民间最大的祭祀活动。一般是七年一小祭，十三年一大祭。于农历十月至十一月的乙亥日进行，届时要杀一头牯子牛，跳芦笙舞，祭视先人。食时邀亲朋共聚一堂，以求增进感情，家庭和睦。
苗族的主要信仰有自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式，苗族传统社会迷信鬼神、盛行巫术。也有一些苗族信仰基督教、天主教。苗族信仰佛教、道教的极少。
传统地讲，苗族对一些巨形或奇形的自然物，往往认为是一种灵性的体现，因而对其顶礼膜拜，酒肉祭供。其中比较典型的自然崇拜物有巨石（怪石）、岩洞、大树、山林等。此外，苗族认为一些自然现象或自然物具有神性或鬼性，苗族语言往往鬼神不分，或者两词并用。多数情况下，鬼被认为是被遗弃或受委屈的灵魂和工具所变成的，常给人类带来灾难、病痛、瘟疫或其他不幸，比如所谓东方鬼、西方鬼、母猪鬼、吊死鬼、老虎鬼等，被称为恶鬼。而有灵性的自然现象常被认为是善鬼，具有一定的神性，如山神、谷魂、棉神、风神、雷神、雨神、太阳神、月亮神等。对于善鬼、恶鬼，苗族人的祭祀之法亦不同。对善鬼有送有迎，祭祀较真诚，对恶鬼则须贿赂哄骗直至驱赶使之远离。
在许多地区，苗族还认为自然界存在许多精怪。比如牛在厩内以粪便盖身或在厩内打转、将粪踩成圆圈，猪吃猪仔或躺在食槽里，鸭吃鸭蛋，老虎进田，遇到两蛇交尾，母鸡发出公鸡的鸣叫等均属出现了相应的精怪。
在一些苗族地区，人造物崇拜有土地菩萨、土地奶、家神、祭桥、水井等。土地菩萨苗语叫土地鬼，一般由几块石头垒成，土地屋多为木制或用三块石板搭成，极为简陋，设于寨旁路口处或大路边行人休息处。家神信仰存在于川黔滇方言的部分苗族中，即在家中设立“家神”偶像。祭桥流行于黔东南大部分地区。龙也是各地苗族的崇拜和祭祀对象。
图腾崇拜方面。东部地区许多苗族与瑶族共同崇拜盘瓠（一种神犬）。他们世代传说着“神母犬父”的故事，把盘瓠视为自己的始祖。中部地区一些苗族认为他们的始祖姜央起源于枫木树心，因而把枫树视为图腾。另有一些地区的苗族以水牛、竹子等为自己的图腾崇拜对象。
普遍地，祖先崇拜在苗族社会中占有十分重要的位置。他们认为祖先虽然死去，其灵魂却永远与子孙同在，逢年过节必以酒肉供奉，甚至日常饮食也要随时敬奉祖先。许多地区定期或不定期地举行祭祖盛典，在湘西有“敲棒棒猪”、“椎牛祭祖”，黔东南有“吃牯脏”，黔中地区叫“敲巴郎”，黔西北、滇东北有打老牛习俗。其中，黔东南的吃牯脏至今盛行不衰，最为典型。吃牯脏亦称祭鼓节、鼓社节、鼓藏（牯脏）节，以宗族（鼓社）为单位，每七年或十三年举行一次。他们认为祖先的灵魂寄居中在木鼓里，祭鼓就是敲击木鼓召唤祖先的灵魂来享用儿孙的供品。主祭者称为牯脏头，祭品牯脏牛是专门为此而饲养的。每届祭祀活动前后延续三年之久。
大多数苗族人虔信巫术。主要的巫术活动有过阴、占卜、神明裁判、祭鬼等，此外还有蛊术等。巫术活动由巫师主持。巫师大多是非职业化的。他们在前述各种原生性崇拜和巫术活动中起着主持者的角色，有的地方巫师还兼任寨老。巫师除了熟悉祭祀方法外，大多还能讲述本宗支的谱系、本民族重大历史事件和迁徙来源的路线，熟悉各种神话传说、古歌古词和民间故事，有的巫师还兼有歌师和舞师的职能。所以说，巫师是苗族传统文化的重要的传承人，在苗族社会中充任知识分子的角色。此外，巫师还掌握一定的医术，懂得一些草药，在为人驱鬼的同时，辅以科学的医药手段。
除了这些传统信仰之外，自近代以来，随着西方传教士深入我国内地传教，在滇黔川交界地区、贵州凯里、湖南沅陵等地区有一些苗族群众皈依了基督教，在滇东南有少数苗族信仰天主教。尤其是滇东北、黔西北一带的基督教信仰曾经势头强盛，影响极大。外国传教使团或者传教士们在苗族地区开设了许多的中小学校、医疗机构、甚至实施了一些经济发展项目，对于苗族社会的进步、政治地位的改善起到了不可抹灭的作用。着名的牧师有安顺的党居仁、柏格理、张道慧、王树德等，前二者均殉职苗区。
㈤ 如何学习 本尼迪克特·凯里 pdf
标题错误：应该是美国作家本尼迪克特·凯里着作的《如何学习》。下面是该书的教育意义。
《如何学习》一书的教育意义：
1、国际教育、心理学领域前沿科学成果揭秘大脑学习原理，探寻记忆存储真相10种颠覆常识的学习方法，告诉你何时学、在哪学、怎么学，才能轻松又高效！
2、清华大学副校长诚意推荐阅读，众多专家学者、知识管理达人、学习社群联袂推荐 10～90岁都能掌握的高效学习法，成就你的终身学习力从很小的时候开始，就有人灌输给了我们这样的观念：学习靠的是自律。
3、我们必须把自己关在一个安静的地方学习，关掉音乐，严守一个规律的学习习惯，唯有这样我们才能考出好成绩、记住发言稿、在钢琴演奏会上不出纰漏。可是，新的科学研究成果告诉你，这些老一套的学习方法都不是好方法，那怎样才能让我们花更少的时间获得更好的学习效果呢？
4、本书作者本尼迪克特•凯里是享有殊荣的《纽约时报》科学专题记者，在《如何学习》一书中，他汇集了从神经科学和认知心理学数十年科研成果中筛选出的精品，让你看到大脑汲取知识的真正途径，让你了解这台奇妙学习机器的运作原理，以及学习科学领域前沿的科学学习方法，从大脑的学习机制讲起，一路探寻记忆的真相、环境的影响、灵感和顿悟的产生以及潜意识的奥秘，提炼出10种颠覆常识的学习方法，告诉你何时学、在哪学、怎么学，才能有效、轻松、不费力。
㈥ 凯里苗族的节日有哪些
凯里最具特色的是其浓郁的民族风情，由于一年中有130多个民族节日，所以，凯里素有“百节之乡”的美称。在这片土地上，聚居着苗族、侗族等众多少数民族，每个民族都有他们独特的节日。
侗乡灯节（元宵节）
锦屏一带侗乡的元宵灯会。其龙灯、花灯造型栩栩如生，玩灯者逐个村寨走，龙灯队还要编唱龙灯歌；而各种花灯则配以谜语，谜语有天文地理、动植物等，吸引众多参与者。
舟溪芦笙节（农历正月十八至二十）
这是黔东南苗族人民固定的传统节日。每年农历正月十八至二十，先由凯里、麻江、丹寨、雷山等地举行小规模的芦笙会，最后到舟溪举行总会。届时小伙子们在自己的芦笙上插上几根野鸡毛，堂内外几百只芦笙同时吹奏，姑娘们盛装起舞，场面非常壮观。
摆手舞（农历正月）
土家族语中“舍巴”意为“摆手”，土家族最富民族特色的年节是“舍巴日”，也就是跳摆手舞。一般在年节举行，届时人们载歌载舞，并举行祭祀、社交、体育竞赛、物资交流等综合性活动。
小知识：摆手舞有大小之分。大摆手舞是土家族祭祀远祖的军战舞蹈，一般每三、五年举行一次，时间为农历正月初九，规模大、时间长，历时七八天。小摆手舞是土家族的农祀活动，每年正月初三举行，规模小、时间短。
苗族白洗芦笙会（农历二月中旬）
流传于黔东南施秉县白洗一带，又称二月芦笙节，为期三天。节日期间，来自附近的苗族群众到长山寨的古爬坡顶吹奏，祈求当年风调雨顺、粮食丰收。第二天便挪到屯山寨的芦笙坪吹奏，围圈跳芦笙舞。此外还有中老年人斗画眉、骑手们的赛马活动等。
姊妹节（农历三月十五左右）
每年农历三月十五左右，清水江畔的苗家少女们，身着华丽的苗族盛装，手挽装着五彩糯米饭的竹篮，与小伙子们郊游踩鼓、“游方”（苗语“谈恋爱”之意）对歌。姑娘们在彩色糯米饭里包小筷子、小木钩，或者大蒜、辣椒等，来表达对小伙子们的喜欢。因此，姊妹节也被称为“最古老的东方情人节”。
斗牛节（农历四月初八）
为黔东南一带布依族的节日。届时各家用苦丁茶、紫泉酒、五色糯米饭喂牛，祭祀牛王，并挑选健壮善斗的牛进行比赛。得胜的牛被封为“牛王”，牛王主人当晚要盛宴请客。
苗族龙船节（农历五月二十四至二十七）
居住在贵州凯里的苗族有过龙船节竞渡龙舟的风俗，一般在清水江上举行。那几天清水江上百舟竞技，苗族人民欢庆过节。
苗族爬山节（农历六月二十九）
又称“爬坡节”，居住在凯里地区的苗族人每年此时欢聚在香炉山上，对歌联欢，男女青年唱着歌沿着山间小路向山顶攀登，最先达到山顶的被称为“爬山英雄”。
侗年（农历十月底至十一月初）
榕江一带的侗寨于农历十月底至十一月初过侗年，年前家家户户打扫卫生，杀猪宰羊。过节时，男女老少身着盛装，跳芦笙、踩歌堂、斗牛，欢乐无比。锦屏一带则晚一个月，同样举行大规模娱乐活动，走亲访友，谈婚嫁娶等。
苗年（农历十二月初一至十五）
苗年是苗族一年中最隆重的节日，具体举行时间在各个地方不尽相同。主要活动有踩鼓、吹唢呐、跳芦笙、赛马、斗牛、游方、对歌、爬竿等。节日前期，每家每户都备有丰盛的酒肉菜肴，缝制新衣，节日期间互相走村串寨探亲访友，互相祝贺节日。
牯脏节
牯脏节是贵州苗族最隆重的祭祖仪式，在苗族各分支内都有此习俗，又称为“踩鼓节”、“吃牯脏”、“刺牛”等。但各苗族分支举办的时间不完全统一，内容包括宰牛祭祖、用牛皮制鼓、祭鼓等一系列宗教礼仪。
苗族的古老信仰，认为用大牯牛的皮制成的大鼓，是祖先亡灵所居的地方，为一个血缘家族的纽带和象征。这个血缘家族，历史上称为“合款”或“门款”。有了“款约”，对内可维持本族社会秩序，对外可对付敌人侵犯。
㈦ 请问有谁知道凯里市2011.7.5号文件。就新凯里城市规划面积、乡镇没其文件内容
凯里市征地发生以欺瞒、打压农民等不公事件
事发地706台铁塔脚位于贵州省凯里市南郊偏西方向凯里迎宾大道旁（凯里汽车城附近），属鸭塘街道办事处四联村柿花寨（12、13组）和小开寨（14组）集体土地。因马坡井距离凯里市很近，方便村民到城里做生意和拿自产农产品去销售，故十几年前一些条件较好的村民在此修建了房屋。由于村民文化素养低、法律意识淡薄，直管部门也没有宣传相关法律知识，所以在修建房屋时部分村民没办理房产相关手续。
城市发展所需，按凯里市城市规划设计，近期预在706台铁塔脚规划修建公共图书馆和群众艺术馆，需要征用706台铁塔脚附近土地。鸭塘镇国土资源所工作人员顾劲松，把征地消息口头告知村民，没有携带征地相关文件，没几天就说丈量土地，要村民配合他的工作，因没有委托文件等相关征地证明，起初少许人配合其工作，之后是一家一家的追着丈量，不愿配合工作的村民被恐吓，他放话说：“再不配合丈量不然，就司法丈量。”没有法律知识的村民一听司法丈量就怕，加上有警卫人员协同顾劲松开展工作，在他的欺埋和恐吓下大部分村民丈量了土地，并在协议书上签了字，多数人并不是情愿的。
2011年7月6日早上，在没有村民同意的情况下凯里市副市长毛晓燕就带施工人员把设备拉到706台铁塔脚来准备开展前期施工，村民们见情况不妙，集体前去阻止，发生口水摩擦，施工人员在人员少的情况下回去了。下午一点左右副市长毛晓燕等出动了三四百公安部队和保安部队前来，在没有说明原因也没有出示执法证的情况下就对早上与施工队伍发生口水争执几位村民强行殴打并抓捕，他们实施抓捕的过程中，多余的公安人员把现场围起来，要有村民出来发话也被暴力一起抓捕，被抓的村民有顾光英、顾光珍、顾永花、赵小梅、顾克先、杨胜群、顾培英等共11人，其中10人为妇女，顾培英还是一位73岁老人。此过程，有村民用手机对事件进行拍照和录像记录，被公安人员强行抢走，不让拍照并把所拍的照片和录像内容删除。发生口水摩擦就出动几百民警，是否夸张了些。
晚上六点，村民得知被抓村民被软禁在中共凯里市委党校，有三十多人前去要求释放被软禁的村民。委党校内的公安人员闭门不让村民进去，双放疆持了半个多小时，后来有村民趁党校里人员出入时混了进去。党校里有十多名公安人员阻止不让看望被打伤抓走的村民。进校去的村民们再次要求公安人员释放被抓的人，还被抓走了村民顾光银，并把其余村民强行驱赶出校，村民在校门口一直等到晚上九点没有结果才无奈回来。
7月8日，凯里市公安局出具了针对被抓捕的11位村民下发的《公安行政处罚决定书》，处罚理由为“阻碍市政府工作人员进村执行公务”。征地事宜尚未办好，就进场施工，村民为维护自己的合法权益，被公安部门口上阻碍市政府工作人员进村执行公务”的帽子，还抓捕村民软禁。这就是法办吗？
7月11日晚上，还没有在征地和拆迁协议书上签字的村民，都被七八个工作人员埃家埃户的进行所谓的征求意见（其实是坑蒙拐骗），村民不同意他们就用政策威胁，村民们万般无奈的情况下也只能给他们签字了。谁知道，12日早上他们就开挖掘机过来开始拆房子了，2007年他们也是这样，现在也是这样，他们跟本就没有顾到老百姓的一点利益，村民辛辛苦苦的挣十多年的钱才起了那么一座房子就这样给没了，谁不心痛呀，有些人想哭，可是泪水早就哭干了。有些人气得饭不能咽，夜不能寐的程度，到哪里说理去呀？自从2003年以来，有的人就被拆了三次房子，前两次一点赔偿都没有，这一次的赔偿跟本就没有到位。谁还能有钱再去建房子呀，现在的赔偿太低了，房价那么高，我们老百姓连重置房子都重置不起，个个人心惶惶，凯里现在那里还谈得上和协与稳定呀，我们的地都被征完了，理应是按最高的补偿来赔偿的。可是直到现在，也没有见政府落实村民的个人安置具体措施。在没有给老百姓安置好，补偿也没有到位的情况下就强行拆迁了，拆迁时也没有哪些一个工作人员给村民们出示过任何证件，连最基本的手续都没有就过来强行拆迁，这样的事是不是合法的？也不能说为了一个项目就要牺牲一方老百姓的利益吧。最起码要征地也得跟老百姓协商一下补偿问题吧，现在不是协商而是强行打压，以武力来解决，就算老百姓当时签字了，但也不可能让他心服口服，主动自愿的配合项目的一切工作吧。希望有关国家部门管一管此事，如果再没有人来管此事，也不知道以后的村民在没有其它的经济来源，生活没有保障的情况下会出什么乱子，没有生活保障的村民是否还会安分守纪，社会是否稳定和协？
事发前后，村民怒而无处言，经了解分析，有以下原因不满：
（一）征地程序问题
1．征地告知
《国务院关于深化改革严格土地管理的决定》（国发〔2004〕28号）中规定：“在征地依法报批前，要将拟征地的用途、位置、补偿标准、安置途径告知被征地农民”。《关于完善征地补偿安置制度的指导意见》中规定：“在征地依法报批前，当地国土资源部门应将拟征地的用途、位置、补偿标准、安置途径等，以书面形式告知被征地农民集体经济组织和农户。在告知后，凡被征地农村集体经济组织和农民在拟征地上抢栽、抢种、抢建的地上附着物和青苗，征地时一律不予补偿。”从以上规定可以看出，征地报批前将征地的有关事项告知被征地农村经济组织和农户是国土行政主管部门的法定职责。国土行政主管部门不履行这一法定职责就是行政不作为。被征地的农民在没有被告知的情况下在拟征土地上新建附着物等并不违法。但实际的状况却是，土地行政主管部门未告知过被征地的农民。而在征地批准后又以已经告知被征地的农民为由对所谓告知以后农民在地上新建的附着物不予补偿，造成矛盾不断。更为重要的是，农民如果对拟定的用途、补偿标准、安置途径等不服，还有对补偿标准提出异议和要求听证会等权利。没有告知被征地的农民，这些权利就很难得到保证。
2．现状调查及确认
《国务院关于深化改革严格土地管理的决定》中规定：“对拟征土地现状的调查结果须经被征地农村集体经济组织和农户确认；确有必要的，国土部门应当依照有关规定组织听证。要将被征地农民知情、确认的有关材料作为征地报批的必备材料。”《关于完善征地补偿安置制度的指导意见》中规定：“确认征地调查结果。当地国土资源部门应对拟征土地的权属、地类、面积以及地上附着物权属、种类、数量等现状进行调查，调查结果应与被征地农村集体经济组织、农户和地上附着物产权人共同确认”。土地行政主管部门如果没有履行土地现状调查以及没有让被征地农民签字确认自己的土地状况的，批地机关是不会批准用地的。而现实中确是，很多农民自己根本没有签字确认自己的土地状况，而在国土部门上报的征地材料中确实有农民签字的材料，大部分是村干部和他人代签，弄虚作假欺骗批地机关。批地机关在审查批地时，一般进行的是书面审查，而不是亲自向被征地的农民核实。这就造成被征地的农民没有签字确认，土地依然被批准征收的情况出现。被征地的农户发现这一情况，要及时向有关部门举报或通过法律程序维护自己的合法权益。材料的真实性有待进一步核实。
3．征询意见，组织征地听证
《关于完善征地补偿安置制度的指导意见》中规定：“在征地依法报批前，当地国土资源部门应告知被征地农村集体经济组织和农户，对拟征土地的补偿标准、安置途径中有申请听证的权利。当事人申请听证的，应按照《国土资源听证规定》规定的程序和有关要求组织听证”。在听证过程中，负责组织听证的机关应当将其补偿标准、安置途径的有关证据向听证的农民出示并作出说明。如果被征地的农民认为征地机关拟定的补偿标准和安置途径依据不足，可以提出自己的建议，如果被征地农民提出的建议合理合法，征地机关应考虑重新更改补偿标准、安置途径。被征地农民提出的异议和提议，听证会机关应该形成笔录，这个笔录也是报批时的必备材料。而现实情况确实，被征地的农民根本没有收到征地机关的听证告知书，却被说成是放弃听证权利。
4．征地上报、审批
市县国土资源行政主管部门根据征地情况调查结果和市县人民政府拟定的征地补偿标准、安置方案，以及建设项目的相关材料，依法拟定农用地转用方案、补充耕地方案、征收土地方案和供地方案，编制建设用地呈报说明书（简称：一书四方案），经过县级人民政府初步审核同意后，由县级人民政府正式行文报批。县级人民政府同时应就征地补偿标准合法性、安置方案的可行性及妥善安置被征地农民生产生活保障措施出具说明材料；被征地农民提出的意见较多、情况较为复杂的，县级人民政府应当说明采纳意见的情况。
市县人民政府上报的征地材料，由省（自治区、直辖市）国土资源厅（局）受理，并进行审核。凡是征地材料齐全、征地程序合法、征地补偿标准符合法律规定、安置方案已经确认，市县人民政府已经出具说明材料的，报请省级人民政府审批。须报国务院批准的，由省（自治区、直辖市）人民政府审查后报请国务院批准。国土资源厅（局）将征地材料报送国土资源部审查。征地经国务院或省级人民政府批准后，省国土厅或国土资源部下发征地批准文件。由以上的介绍可知。我国有权批准征地的机关只有国务院和省（自治区、直辖市）人民政府。市县人民政府是征收土地的主体，但并不是批准征收土地的主体。实践中，很多市县人民政府采取边报批边占地的方式非法占用农民的土地。这是严重违法的。因为，并不是市县人民政府上报征收土地，省政府或国务院就一定会批准征收土地。
5．征地公告
经依法批准征地项目后，市县人民政府和市县国土行政主管部门要及时进行征地的两公告，即征收土地公告和征地补偿安置方案的公告。根据《征收土地公告办法》的规定，征收土地公告由市县人民政府在收到征用土地方案批准文件之日起10个工作日内进行，内容包括：（一）征地批准机关、批准文号、批准时间和批准用途；（二）被征用土地的所有权人、位置、地类和面积；（三）征地补偿标准和农业人员安置途径；（四）办理征地补偿登记的期限、地点。征收土地的补偿、安置方案公告由市县国土行政主管部门进行。内容包括：（一）本集体经济组织被征用土地的位置、地类、面积，地上附着物和青苗的种类、数量，需要安置的农业人口的数量；（二）土地补偿费的标准、数额、支付对象和支付方式；（三）安置补助费的标准、数额、支付对象和支付方式；（四）地上附着物和青苗的补偿标准和支付方式（五）农业人员的具体安置途径；（六）其他有关征地补偿、安置的具体措施。
如果征地项目未获省级人民政府或国务院批准。由发布预征公告的国土资源管理部门及时下发书面通知，取消原预征公告。
6．被征地农民的权利
根据《征收土地公告办法》的规定，被征地农村集体经济组织、农村村民或者其他权利人对征地补偿、安置方案有不同意见的或者要求举行听证会的，应当在征地补偿、安置方案公告之日起10个工作日内向有关市、县人民政府土地行政主管部门提出。有关市、县人民政府土地行政主管部门应当研究被征地农村集体经济组织、农村村民或者其他权利人对征地补偿、安置方案的不同意见。对当事人要求听证的，应当举行听证会。确需修改征地补偿、安置方案的，应当依照有关法律、法规和批准的征用土地方案进行修改。有关市、县人民政府土地行政主管部门将征地补偿、安置方案报市、县人民政府审批时，应当附具被征地农村集体经济组织、农村村民或者其他权利人的意见及采纳情况，举行听证会的，还应当附具听证笔录。
征地两公告后，被征地农民的提异议权和听证权是他们第二次对征地的补偿安置的话语权。虽然在预征阶段也有话语权，但那是在预征阶段，内容和批准后的话语权虽有雷同但不完全一致。实践中，很多政府认为在预征阶段已经征求过意见，没必要在批准征地后进行第二次征求意见，根本就不予公告而直接要求被征地农民腾出土地，这是严重错误的。
7．征地补偿安置方案的批准和交付土地
市县国土行政主管部门进行征地补偿安置方案的公告后，公告期满当事人无异议或者根据有关要求对征地补偿安置方案进行完善后，将征求意见后的征地补偿安置方案，连同被征地农村集体经济组织、农村村民或者其他权利人的意见及采纳情况报市县人民政府批准，并报省级国土行政主管部门备案。
征地补偿安置方案批准后，市县人民政府应及时依法组织落实征地补偿安置方案的事宜，将征地补偿安置方案确定的费用及时足额的支付给被征地的农民和村集体经济组织。征地补偿安置方案确定的有关补偿费用没有足额支付到位的，被征地的农村集体经济组织和农民有权拒绝交出土地。如果征地补偿安置方案确定的有关补偿费用已经足额支付到位而被征地的农民拒绝交出土地的，征地的市县人民政府有权责令限期交出土地。如果被征地的农民对市县人民政府确定的补偿标准和支付方式等有不同意见，也应该交出土地。对于补偿标准等有关纠纷，可以通过行政复议、行政诉讼，行政裁决的方式予以解决。
（二）赔偿问题
1．土地赔偿问题
在征地量地一系列前期工作中，政府及其工作人员没有出具任何官方资料来说明有关706台铁塔脚被征用的补偿标准、补偿制度、安置途径等。后来有村民在市政府里得到一个答案——按《市市人民政府关于执行新的征地补偿标准的通知》（凯府发〔2010〕34号）文件的标准进行赔偿。但文件中有“除园地外的其他地类上的青苗及地上附着物补偿标准，仍按《凯里市人民政府关于调整非农业建设征用集体土地的年产值土地补偿和附着物补偿标准的通知》（凯府发〔2004〕33号）文件规定的标准执行”，两份文件前后相隔有6年多时间，大家应该还有印象，经几次物价上涨后前后物价的差异有多大。以下为凯府发〔2004〕33号文件给出的产值计算表和凯里市2010年8月农副产品零售市场价作对比：
2004年产值计算表 单位：斤、元/亩
农产品名称 一等水田
产量 单价 金额
大米 897.00 0.90 807.30
菜油 100.00 3.30 330.00
鱼 30.00 6.00 180.00
米糠 364.00 0.25 91.00
稻草 1200.00 0.07 84.00
油菜秆 430.00 0.02 8.60
小麦 420.00 0.70 294.00
麦草 630.00 0.05 31.50
1．稻油产值 1500.90
2．稻麦产植 1487.80
3．综合产值 1500.00
2010（7月）农副产品零售市场价计算表 单位：斤、元/亩
农产品名称 一等水田
产量 单价 金额
大米 897.00 2.30 2063.10
菜油 100.00 7.00 700.00
鱼 30.00 6.50 195.00
米糠 364.00 0.60 218.40
稻草 1200.00 0.15 180.00
油菜秆 430.00 0.05 21.50
小麦 420.00 1.20 504.00
麦草 630.00 0.10 63.00
1．稻油产值 3378.00
2．稻麦产植 3223.50
3．综合产值 3300.00
注：2010年的价格数据来自贵州农业科技信息网和市场价。
时过境迁，2004年政府提供的一等稻田年综合产值1500元/亩，以同样的方法计算，2010年7月（物价相对稳定的月份）计算的年综合产值为3300元/年，耕地综合产值在这6年里番了一番还多，按照凯府发〔2010〕34号文件土地补偿费的计算标准：征用稻田的土地补偿费标准为该耕地年产值的8至10倍，征用耕地的安置补助费为该耕地的年产值的4至6倍，征用集体土地的青苗费补偿费按被征用土地年产值的50%计算，那么一等稻田2010年的补偿费应该是33000元/亩（按10倍计算），安置补助费应该是19800元/亩（按6倍计算），青苗费补偿费应该是1650元/亩，那么一等稻田的征地补偿费应该为54450元/亩。而凯府发〔2010〕34号文件上的耕地补偿标准为43200元/亩，相差11250元/亩之多。
对比一下物价之差和分析耕地补偿费计与凯府发〔2010〕34号文件所列出的补偿费是否有失公平、公正，应该不是真正意义上的区域年产值标准和综合地价。没有做到征地补偿水平基本一致，也没有做到征地补偿同地同价，更是与国务院《关于进一步严格征地拆迁管理工作切实维护群众合法权益的紧急通知》（国办发明电〔2010〕15号）文件和《关于进一步做好征地管理工作的通知》背道而驰。
2．房屋拆迁赔偿问题
《国有土地上房屋征收与补偿条例》（以下简称《补偿条例》）第二十四条规定：实施房屋征收应当先补偿、后搬迁，而《凯里市国有土地上房屋征收与补偿实施意见（试行）》（以下简称《实施意见》）避而不谈，只是添加的奖励标准，这样对于被征收人来说，没有任何保障。《补偿条例》第十九条规定：对被征收房屋价值的补偿，不得低于房屋征收决定公告之日被征收房屋类似房地产的市场价格，而《实施意见》只提出货币补偿按征收决定公告之日起的市场评估价格进行补偿。在实际操作中，浆砌砖结构房屋的赔偿标准为800元/m2，而凯里市类似房地产的市场价格均在1500元/m2以上，与《补偿条例》相差甚远。
安置问题和宅基地安排问题。按照《拆迁安置补偿协议》上所说的：“安置在13号路安置点，安置的宅基地面积120m2，地基编号待定。”“临时安置费（过渡期）按8个月计”。倘若8个月内不能实现地基交付，村民的安置费就只有协议上的数额了？宅基地面积120m2是怎样确定的（有140m2的地基），标准是什么，能体现公平吗？，安置点的13号路为征收集体土地的安置点，按理已经变更为国有土地，但工作人员说安置的地基仍为集体土地，言外之意就是以后安置点被征，还以在集体土地上的房屋征收，地基的价格依然按底价赔偿。
㈧ 凯里有什么历史名人
孙应鳌明代着名思想家（1527-1586） 生平简介 孙应鳌字山甫，号淮海，溢文恭，明朝贵州清平卫（今凯里）人。着名朝廷大臣、学者、诗人、教育家和贵州教育的先驱。自幼聪颖，好学上进，喜读诗文，善作文章。明世宗嘉靖二十五（公元1546年）举人，三十二年（公元1553年）进士，选庶吉士，改户科给事中，出为江西按察司佥事，迁陕西提学副使，晋四川右参政，擢佥都御史，抚治郧阳，后为朝廷大理卿，户部右侍郎，又改礼部，充经筵讲官，掌国子监祭酒事（即全国最高教育行政长官兼全国最高学府校长），后任刑部右侍郎，南京工部尚书等。他当官勤于体察民情，善于调查研究，知识渊博，曾提出"勤学、励政、亲贤、远奸"等事，受到皇帝的重视和采纳。 他是明朝的名臣大儒，是在王阳明学说思想影响下成长起来的理学家，为明代四大理学家之一。孙氏学说的中心思想是"求仁"，他进出"无欲"、"无欲就是天理"，以"无欲"达到"求仁"的目的，继承了王阳明学说思想，是贵州省古代第一位哲学家。 他是着名的诗人。《黔诗纪略》收其诗有457首，编为四卷。时逢奸臣严嵩当权，对他横加迫害。他的诗对官场的勾心斗角和仕途的艰险有所讽喻，部分诗揭露了政治黑暗，反映了民间的疾苦。诗风平易自然，有些作品有民歌风味。他的《学孔精舍诗钞》是流传至今贵州最早的一部诗集。《黔诗纪略》称誉他是"贵州开省以来人物冠"。 他是着名的教育家，一生重视教育，曾几度从事教育工作，任陕西提学副使时，作《谕陕西官师诸生檄文》16条，详细阐明了他的教育主经和为学之道。任国子监祭酒兼经筵讲官时，锐意改革，为国家培养了有真才实学的人才。50岁辞职回家后。在家乡清平建学孔子院，向家乡青年讲学，为发展贵州文化教育事业作出了贡献。 他还是书法家，大小兼能，特擅楷、行。其书法以欧阳询为基础。参柳公权笔意，端庄严劲，亦如其人。楷书《谕陕西官师诸生檄》，现在西安碑林。福泉有《分守新镇道题名碑记》。
任必达
字裴然，清朝贵州清平县（今凯里）人。生活于清嘉庆、道光年间（公元1796-1850年）。初参幕务，后杜门不出，居家着述。着有《清平县志稿》四卷。又工诗文，书法亦重
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凯里事业单位考试《综合知识》题型介绍：
一、单项选择题；
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