A. 你听过哪些有哲理的段子
南怀瑾语录（南怀瑾先生经典的22句话）
南怀瑾自幼接受严格的私塾教育，一生勤读不辍，广泛涉猎经史子集、诸子百家、天文历法、医药武艺、诗词曲赋，对儒释道经典皆有很深体悟。
他堪称中国古典文化的“活字典”“活史书”，是近代少有的能够贯通儒释道乃至整个中国传统文化的人物，他的很多话语能给我们带来极深的人生启迪。
今日我们选取了南怀瑾先生的22段话，相信大家读后必定受益匪浅。
读懂南怀瑾先生经典的22句话，更好地做人与做事，受益匪浅
1
人生的最高境界
人生最高境界是：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。
2
读书是为明理，而非谋生
一个人为什么要读书？从中国的传统文化来说，这是一个重要的老问题。一个人为什么要读书？传统中最正确的答案，便是“读书明理”四个字。
明理，是先要明白做人的道理。如果要问中华民族，中国人素来的教育目的是什么？让我们再重复一句：是为了“做人”，而不是为了“生活”。因为“生活”的意义，是人要“生存”在这个世界上，怎样设法来维持自己的生命，同时，使人人都有更好的“生活”，过得很舒适快乐的一生。
这都是在“读书明理”以后，因为“智慧”、“智识”的开发了，就容易懂得了“谋生”的“技术”，和各种有利“谋生”的“智识”，也都属于“读书明理”。明白了“人伦”之道以后，那是当然、必然的事。
很可惜，现代人所认识文化教育的基本目的，只是为了“谋生”。我们要孩子们去学习，读书受教育，就是为了孩子们将来的前途，有好的职业、有高的待遇，或是能够赚很多的钱，过得很好的“生活”。
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3
多为别人想一想
对任何事情要客观，想到我所要的，他也是要的。有人对于一件事情的处理，常会有对人不痛快、不满意的地方。
说老实话，假如是自己去处理，不见得比对方好，问题在于我们人类的心理，有一个自然的要求，都是要求别人能够很圆满；要求朋友、部下或长官，都希望他没有缺点，样样都好。但是不要忘了，对方也是一个人，既然是人就有缺点。
再从心理学上研究，这样希望别人好，是绝对的自私，因为所要求对方的圆满无缺点，是以自己的看法和需要为基础。我认为对方的不对处，实际上只是因为违反了我的看法，根据自己的需要或行为产生的观念，才会觉得对方是不对的。
4
儒家是粮店，道家是药店，佛家是百货店
中国文化历史，在秦汉以前，由儒、墨、道三家，笼罩了全部的文化思想。到唐宋以后，换了一家，成为儒释道三家。这三家又笼罩着中国文化思想，一直到中华民国立国初期。迨发生了五四运动，当时想“打倒孔家店”，在中国文化的主流上，起了一阵漪涟，一度有所变化，又影响了几十年。
佛学像百货店，有钱有闲，可去逛逛，逛了买东西也可，根本不逛也可，但社会需要它；道家像药店，它包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药，一个国家、民族生病，非去这个药店不可；儒家的孔孟思想是粮店，是天天要吃的，要深切了解中国文化历史的演变、将来怎么办，就要研究四书。
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5
交友有艺术
我们知道，有时候交朋友也是一件很难的事。《里仁》篇中子游曾说：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”对上位者如有不对的地方，做干部的，为了尽忠心，有劝告的责任。但劝告多次以后，他都不听，再勉强去说，自己就招来侮辱了。对朋友也是这样，过分的要求或劝告，次数多了，交情就疏远了。
孔子告诉子贡，交朋友之道，在“忠告而善道之”。尽我们的忠心，劝勉他，好好诱导他，实在没有办法的时候：“不可则止”，就不再勉强。假如过分了，那就不行；“毋自辱焉”，朋友的交情就没有了，变成冤家了。
从表面上看起来，孔子教学生的交朋友之道，好像蛮滑头的样子，适可而止，不要过分。实际上，加上我们自己的经验，就知道孔子的话并不滑头。中国文化中友道的精神，在于“规过劝善”，这是朋友的真正价值所在，有错误相互纠正，彼此向好的方向勉励，这就是真朋友，但规过劝善，也有一定的限度。尤其是共事业的朋友，更要注意。我们在历史上看到很多，知道实不可为，只好拂袖而去，走了以后，还保持朋友的感情。
6
生活即是修行
真正的修行不只在山上，也不只在庙里，更需要在社会中。要在修行中生活，在生活中修行……你怎样对待别人，别人也会怎样对待你，不要总是怨天尤人，不要总是挑别人的毛病，看别人不顺眼，不要总想去改变别人，先调整好自己的心态，修好自己的心，一切境都会随心转。
如果你以宽阔的胸怀容纳一切，包容一切的时候，你就不会有想不通的事，看一切人都是好人，看一切事都是好事，看一切境都是好境，能经常查找自己的缺点，能不断地去掉我执，这就是修行，否则修什么呢？
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7
莫“道人之恶”，要“道人之善”
一般人喜欢批评人家的坏处，是普遍的现象，尤其中国民族性，喜欢对人问长问短，像调查户口一样，太关心人。中国人这许多习惯，人与人之间一碰到就谈论别人，这是乐道人人之恶，这就要讲到我们必读的两本书，一本是《太上感应篇》，一本是《文昌帝君阴隲文》，这两本书，中国过去读书人，为了功名，第一要隐恶扬善。
朋友有错误，要关起门来劝，在外面总是替人掩盖丑恶的事，这是道德。但是只是过去争取功名的教条，人的习惯并不是这样，而是喜欢道人之恶。所以应该培养道人之善的的乐趣。
尤其朋友之间，谁无短处？但要多讲别人的长处，宋代的名宰相王曾就能做到。“扬善公庭，规过私室”，这是必要的修养。一个成功的人物，在修养上自有他的长处，就是现在数十年来，看到各界成功的朋友，都各有他们的长处。道人之善，有真正的好处。
8
有寂寞才有境界
一个人先要养成会享受寂寞，那你就差不多了，可以了解人生了，才体会到人生更高远的一层境界。
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9
文质彬彬，然后才能君子
有些人有天赋，本质很好可惜学识不够，乃至于写—封信也写不好。在前一辈的朋友当中，我发现很多人了不起。民国建立以后，在政治上、经济上、社会上各方面有许多人都了不起，对社会国家蛮有贡献，文字虽然差点可是也没有关系，他有气魄，有修养。另一些人文章作得好，书读得好，但我不大敢和他们多讨论，有时候觉得他们不通人情世故，令人啼笑皆非。反不如有些人，学问并不高，文学也不懂，但是非常了不起，他们很聪明，一点就透，这是“质”。
学问好的文人，不一定质是好的。举个前辈刻薄的例子，像舒位骂陈眉公的一首诗，一看就知道了，这首诗说：“装点山林大架子，附庸风雅小名家。功名捷径无心走，处士虚声尽力夸。獭祭诗书称着作，蝇营钟鼎润烟霞。翩然—只云中鹤，飞去妹宰相衙。”
这一首诗，就表明了一个人对于文与质修养的重要。人不能没有学问，不能没有知识，仅为了学问而钻到牛角尖里去又有什么用？像这样的学问，我们不大赞成。文才好是好，知识是了不起，但是请他出来做事没有不乱的，这就是文好质不好的弊病。一定要文质彬彬，然后君子。就是这个道理。
10
一切修养方法，都只是三个字
不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修养方法，都是这三个字──善护念。好好照应你的心念，起心动念，都要好好照应你自己的思想。
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南怀瑾先生书法
11
英雄与圣贤之别
英雄能够征服天下，不能征服自己；圣贤不想去征服天下，而征服了自己。英雄是将自己的烦恼交给别人去挑起来，圣人自己挑尽了天下人的烦恼。这是我们中国文化的传统精神，希望每个人能完成圣贤的责任，才能成为伟大的政治家。
12
古代经典要从小开始背
当年我读四书五经，都是要背的。小朋友们要放学了，心里高兴，一边嘴里唱着一边你推我一下，我推你一把的。这样读书，心里会记住，一辈子忘不了。想起来的时候心里默念一下，其中的道理就又琢磨了一回……常有人问我，为什么能有这么好的学问，我都实实在在告诉人家，这都是我十三岁以前熟背这些古书的效果。
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13
把人做好、把事做对，就是学问
学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——做人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。
做学问要不怕寂寞、不怕凄凉。要有这个精神，这个态度，才可以谈做学问。
14
人有三个基本的错误不能犯
人有三个基本错误是不能犯的：一是德薄而位尊，二是智小而谋大，三是力小而任重。
15
吃得了苦，才能享得了福
实际上，好事跟痛苦是一体的两面而已，一个是手背，一个是手心。假使说，好事他能够真丢掉开的话，痛苦来一样可以丢开，所以痛苦也是一个很好的测验。如果一个人碰到烦恼、痛苦、逆境的时侯丢不开，说他碰到好事能丢得开，那是不可能的。
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16
做人不能“自欺欺人”
任何一个人，一生只做了三件事，便死去了：自欺、欺人、被人欺。如此而已。天下聪明都相等，谁也骗不了谁，别人看你，你看别人，都是很明显的，尤其不能装假，明眼人一看，便会把你的心肝肺脏都看透了似的。
人，因为有“自欺”，才会“欺人”，最后当然要“被人欺”。人不自骗，谁又能骗了你呢？换言之，人要自爱，才能爱人，最后自然可被人爱。也可以说，人要自尊，才能尊人，这样才能使人尊你。
17
君子不怨天尤人
人能够真正做到了为学问而学问，就不怨天、不尤人，就反问自己，为什么我站不起来？为什么我没有达到这个目的？是自己的学问、修养、做法种种的问题。自己痛切反省，自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。拿现在的观念说，这种心理是绝对健康的心理，这样才是君子。
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18
人生的最好是“得其时、得其位”
《易经》上告诉我们两个重点，科学也好，哲学也好，人事也好，做任何事情都要注意两件事情，就是“时”与“位”，时间与空间。
很好的东西，很了不起的人才，如果不逢其时，一切都没有用。还有就是得其“位”，如某件东西很名贵，可是放在某一场合便毫无用处；假如一个美玉的花瓶，放在厕所里，这个位置便不太对。
人生一切最好就是得其时、得其位。时就是运气。光有运气，没有位也不行。等于人家请客吃饭，请帖上请到你，你跑错了地方，那个房间没你的座位，照样吃不到东西。
人最高的智慧要做到对自己、对人、对事，知道机会到了，要把握机会，应该做的就做。
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19
关于事业
什么叫做事业呢？孔子《易经·系传》叫做：举而措之天下之民，谓之事业。一个人，一辈子，做一件事情，对社会大众有贡献，对国家民族，对整个的社会，都是一种贡献，这才算是事业。
20
做好自己
“终身逌然，不知荣辱之在彼也，在我也”，这就是人生哲学。人为什么要外面人讲你好，你才觉得自己好呢？外面跟我毫不相干，在我自己，我认为好就好，爱笑就笑，爱哭就哭，跟别人不相干。
21
人生如戏
人生如同一场戏，戏已经开场了，你就要演下去，但是你要明明白白、清清楚楚的知道，你是在演戏……
既要演好你的角色，又不要假戏当真，其实人间并不是我们的老家，众生只不过是匆匆过客而已，有什么可执着的，有什么可计较的，少说一句又能怎样？退一步又能怎样？
22
这是最好的时代，也是最坏的时代
这是最好的时代，也是最坏的时代。西方文化的贡献，促进了物质文明的发达，这在表面上来看，可以说是幸福；坏，是指人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。在精神上，是最痛苦的。在这物质文明发达和精神生活贫乏的尖锐对比下，人类正面临着一个新的危机。
B. 高中政治必修4哲学知识点总结
高二哲学主要原理与方法论、重要知识点
第二单元第四、第五课：辩证唯物论
【主要原理、方法论】
1、规律是事物运动过程中固有的本质的、必然的、稳定的联系。规律具有普遍性、客观性。要按客观规律办事。
规律具有客观性：规律的存在和发生作用不以人的意志为转移；规律不能被创造和消灭；规律具有不可违抗性，违背客观规律就会受到规律的惩罚。
人在规律面前不是无能为力的。人可以发挥主观能动性，认识和把握规律,根据规律发生作用的条件和形式利用规律，改造客观世界，造福于人类。
2、物质和意识的辩证关系原理：
(1)物质决定意识。要一切从实际出发，实事求是。
(2)意识对物质具有能动的反作用，正确的意识促进事物的发展，要树立正确的意识。
①人能能动地认识世界。意识活动具有目的性和计划性；具有主动创造性和自觉选择性。
②人能能动地改造世界。意识能指导实践，把意识中的存在变成现实性存在。意识对人体生理活动具有调节和控制作用，高昂的精神，可以催人向上，使人奋进…要重视精神的力量。
【重要知识】
1、物质是不依赖于人的意识，并能为人的意识所反映的客观实在。物质的唯一特性是客观实在性。
2、自然界、人类社会都具有物质性。世界是物质的世界，世界的真正统一性就在于它的物质性。
3、物质和运动的关系：不可分割。物质是运动的物质，运动是物质的固有属性和存在方式，不存在脱离运动的物质；运动是物质的运动，物质是运动的承担者，脱离物质的运动也是不存在的；离开物质谈运动导致唯心主义，离开运动谈物质导致形而上学。
4、运动和静止的关系：运动是无条件的、永恒的和绝对的，静止是有条件的、暂时的和相对的；静止是运动的特殊状态，物质世界是绝对运动与相对静止的统一；只承认静止而否认运动导致形而上学的不变论，只承认运动而否认相对静止导致相对主义和诡辩论。
5、从起源看，意识是物质世界长期发展的产物；从生理基础看，意识是人脑的机能；从内容看，意识是客观存在的主观映像。先有物质,后有意识,物质决定意识。
6、如何做到一切从实际出发、实事求是：①要尊重客观规律，从客观存在的事物出发，经过调查研究，找出事物本身能固有的规律性，作为我们行动的依据；②要充分发挥主观能动性，坚持用科学理论武装头脑，指导实践，在实践中检验和发展真理；③要把发挥主观能动性和尊重客观规律结合起来，把高度的革命热情同严谨踏实的科学态度结合起来。既要反对夸大意识能动作用的唯意志主义，又要反对片面强调客观条件，无所作为的思想。
第二单元第六课：辩证唯物主义认识论
【主要原理、方法论】
1、实践和认识的辩证关系原理：
（1）实践决定认识。实践是认识的基础：实践是认识的来源；实践是认识发展的动力；实践是检验认识真理性的唯一标准；实践是认识的目的和归宿。
（2）认识反作用于实践，正确的认识促进实践的发展，错误的认识阻碍实践的发展。
2、真理是具体的、有条件的，要随着历史条件的变化而丰富、发展和完善真理。
认识具有反复性、无限性和上升性，追求真理是一个永无止境的过程。要与时俱进，开拓创新，在实践中认识和发现真理，在实践中检验和发展真理。
【重要知识】
1、实践是人们改造客观世界的物质性活动。实践具有客观物质性、主观能动性和社会历史性。
2、实践是认识的唯一来源。获得认识的途径有二个：亲自实践，获得直接经验；通过学习，获得间接经验。
3、实践是检验真理的唯一标准，因为实践处在主观与客观的交汇点上。马克思主义等主观性的东西都不能作为标准。 4、真理最基本的属性是客观性。真理和谬误的界限不容混淆。真理只有一个，真理面前人人平等。 5、那些经过实践反复检验的、已经确定的真理并没有被推翻，而是不断地向前发展。
第三单元第七至第十课：唯物辩证法
（一）唯物辩证法的联系观：
【主要原理、方法论】
1、联系具有普遍性、客观性。要用联系的观点看问题。
2、联系具有客观性。要从事物固有的联系中把握事物，切忌主观随意性。人们可以根据事物固有的状态，改变事物的状态，建立新的联系。
3、联系具有多样性。要分析和把握事物存在和发展的各种条件。一切以时间、地点和条件为转移。
4、整体和部分相互联系。整体居于主导地位，整体统率着部分，具有部分所不具备的功能，要树立全局观念，立足整体寻求最优化的目标；部分影响整体，关键部分的功能及其变化甚至对整体的功能起决定作用，又要搞好局部，用局部的发展推动整体的发展。
5、系统的基本特征是整体性、有序性和内部结构的优化趋向。要掌握系统优化的方法：要着眼于事物的整体性，遵循系统内部结构的有序性，注重系统内部结构的优化趋向；要用综合的思维方法来认识事物。
【重要知识】
1、联系具有普遍性，但并不意味着任何两个事物之间都有联系，因为联系是有条件的。
2、联系具有客观性，并不意味着人们对事物的联系无能为力。人们可以根据事物固有的联系，改变事物的状态，建立新的联系。
3、整体和部分密不可分。整体是由部分构成的，离开了部分，整体就不复存在；部分是整体中的部分，离开了整体，部分就不成其为部分。
4、当部分以合理、有序的结构构成整体时，整体的功能才能大于部分功能之和。当部分以欠佳的结构构成整体时，整体的功能则会小于部分功能之和。（是量变引起质变的情形之一）
（二）唯物辩证法的发展观：
【主要原理、方法论】
1、发展具有普遍性，要用发展的观点看问题。
2、事物发展的趋势是前进性和曲折性的统一。事物发展的前途是光明的，事物发展的道路是曲折的。既要对未来充满信心，热情支持新事物的成长；又要做好充分的思想准备，不断克服前进道路上的困难。
3、事物发展的状态是量变和质变的统一。量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果。既要从点滴小事做起，脚踏实地、埋头苦干，做好量的积累；又要抓住时机促成质变，实现事物的飞跃和发展。
4、发展的实质是事物的前进和上升，是新事物代替旧事物的过程。事物是永恒发展的，要不断创新，促进事物的发展。
【重要知识】1、发展是一种变化，没有变化就没有发展；发展是一种质变，但并非任何变化（质变）都是发展，因为发展的实质是…,只有前进的、上升的变化（质变）才是发展，相反，就不是发展。
2、在前进中有曲折，在曲折中向前进，是一切事物发展的趋势。
3、新事物必然战胜旧事物，新事物是不可战胜的。为什么？
4、质变是量变的必然结果＝量变到一定程度，必然引起质变≠量变必然引起质变。
5、质变不是事物发展过程的终结。事物不断经过“量变-质变-新的量变-新的质变……”，永不停息的向前发展
（三）唯物辩证法的矛盾观（矛盾分析方法）：
【主要原理、方法论】
1、矛盾就是对立统一，任何事物都包含既对立又统一两个方面。要坚持一分为二的两点论、两分法。
2、矛盾具有普遍性。时时有矛盾，事事有矛盾。要承认、分析、揭露矛盾,寻找正确的方法解决矛盾。
3、矛盾具有特殊性。要具体问题具体分析。
4、矛盾普遍性和特殊性的辩证关系原理：矛盾的普遍性和特殊性相互联结。普遍性(共性)寓于特殊性（个性）之中，并通过特殊性表现出来，没有特殊性就没有普遍性；特殊性也离不开普遍性。这一原理是马克思主义普遍原理和中国实际相结合的哲学基础，是建设中国特色社会主义的理论依据。要遵循由特殊到普遍，再由普遍到特殊（特殊-普遍-特殊）的认识秩序。（如“先试点再推广”、“从群众中来到群众中去”、“一般号召和个别指导相结合”、“举一反三”等都体现了这一原理）。
5、主次要矛盾辩证关系原理：主要矛盾处于支配地位，对事物发展起决定作用；主次要矛盾相互依赖、相互影响、在一定条件下相互转化。既要抓住重点，集中力量解决主要矛盾；又要统筹兼顾，恰当处理好次要矛盾。
6、矛盾主次要方面的辩证关系原理：矛盾的主要方面处于支配地位，起主导作用；矛盾主次要方面相互排斥、相互依赖，在一定条件下相互转化。既要把握矛盾的主要方面，分清事物的性质和主流；又要看到矛盾的次要方面即支流。（看问题既要全面，又要分清主流和支流。）
注意：“抓重点、中心、关键，重中之重、第一要务、主题、主线、以…为突破口”等字眼或意思是抓主要矛盾，要用主次要矛盾辩证关系原理分析；
“抓主流、抓本质、评成就、看形势、识大局、辨方向、辨性质、占优势”等字眼或意思，是在判断事物的性质，要用矛盾主次方面原理分析。因为事物的性质主要是由主要矛盾的主要方面决定的。
7、要坚持两点论和重点论的统一。 8、矛盾双方在一定条件下相互化
【重要知识】1、矛盾就是对立统一。矛盾具有同一性和斗争性，含义上的区别？
2、具体问题具体分析是正确认识事物的基础；具体问题具体分析是正确解决矛盾的关键。
（四）树立创新意识是唯物辩证法的要求
【主要原理、方法论】
1、辩证否定观：辩证的否定是事物自身的否定;辩证的否定是发展的环节，又是联系的环节;是既肯定又否定，既克服又保留，克服旧事物中消极的内容,保留其积极合理的因素,其实质是“扬弃”。
方法论:必须树立创新意识,做到不唯上、不唯书、只唯实。既不能肯定一切,也不能否定一切。既要尊重书本知识和权威，又要立足实践，不断实现理论与实践的创新与发展。
2、辩证法的革命批判精神（对现存事物肯定的理解同时包含否定的理解；对现存事物的肯定是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，它的本质是革命的、批判的和创新的。）要求我们密切关注变化发展着的实际，敢于突破与实际不相符合的成规陈说，敢于破除落后的思想观念；注重研究新情况，善于提出新问题，敢于寻找新思路，确立新观念，开拓新境界。
3、事物是变化发展的、辩证法的革命批判精神、辩证否定观要求我们，必须树立创新意识。
（五）唯物辩证法和形而上学的对立
辩证法用联系、发展、全面的观点看问题。形而上学用孤立、静止、片面的观点看问题。
唯物辩证法和形而上学的根本分歧在于：是否承认矛盾，是否承认矛盾是事物发展的动力和源泉。
C. 孟子提出性善论，荀子认为人性本恶。你认为人性是善是恶
两者皆信。为何？
孟子说人性本善，在他的思维里，“善里有恶”。
荀子说人性本恶，在他的思维里，“恶里有善”。
“善与恶”本是一体，在人性的思维里，就是相对立的了。
如果一个人在战乱杀戮的环境里长大。眼里看到的都是你杀我抢的行为举止，那么“心性”自会受到影响？任何人为了自己的利益，都会有“不善”行为。那么“人性本恶”也是属于人的正常行为了，因为大家都不是“圣人”。
“好人”放在坏的环境里，人也会变坏。“坏人”放在好的环境里，人也会变好。
“善恶”之分只在人的固执思维模式里。
D. 学哲学是否会使人变得自以为是
当然不会。相反，哲学使人谦虚。
说到“尼采吧”，去看过几回。
我承认，尼采确实在着作中，经常有狂妄的语言，但这只是他表达自己思想的必要，不能说明他就是个自以为是的狂徒，此外不要忘记他晚年的精神状态。而“尼采吧”上的某些“超人”们，也就“只见树木、不见森林”，以为扭捏出一些狂态、自封为“超人”、“强者”、除了自己之外满世界的人都是“畜群”，就是尼采哲学、乃至就是哲学；至于尼采对西方哲学史、欧洲文化、基督教等问题做了多深入的研究与思考，则是他们完全不知道，甚至完全无法想象的。其实，这恰恰是不懂哲学、不深入阅读哲学着作，包括尼采的着作所导致。
可能每个对哲学有一点了解的人都会听过苏格拉底的一句话：哲学家不是无所不知，相反，哲学家知道自己无知。
哲学本身就是“对智慧的爱”，而不是“智慧”。深入学习过哲学史、哲学名着的人都会深刻地认识到这一点，也明白自己的认识能力相对于宇宙来说如何微不足道，从而深刻地知晓自己的无知，再从而谦虚。不学无术，才自以为是、觉得自己是伟大光荣正确的。
E. 请运用有关哲学知识分析“我愿意把我所有的科技去换取和苏格拉底相处的一个下午”的原因
这是知识和智慧的区别，哲学将求的是“爱智慧”，知识只是寻求智慧的手段，科技再多都是知识，与哲学的本质相差甚远。所以现代人尽管有着无数苏格拉底没有的科学成果，却鲜有人有苏格拉底的智慧，这些智慧表现在人生的各个方面。
希望可以帮到您。
F. 简述几个生活中的哲学小知识
大自然无处没有哲学。
最深奥的这里总是寓于最简单的事物现象中。
人类的头脑想为了理解这个世界，就产生了哲学。
以下转载～
生活中的哲学文 / 龚波
哲学不在哲学家那里，而是在我们的生活当中。虽然我们享受着同一片天空，但他们却能发现“一颗沙里一个世界，一朵野花里一座天堂，把无限放在手掌，永恒在里刹那收藏。”的深刻：渺小中蕴涵着伟大，永恒也即一刹那。只因我们少有思考。当我们深味这世间的人与事时，我们就会有异样的发现，就回唤起我们别样的感动。
一
我时常凝视着家门前东去的河水，这个时候，脑海里总会浮现孔先生的名言：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”一种生命的恐惧便不可抗拒地流人我心间。先生是圣人，面对生死，也不免哀叹，何况我辈？还是东坡居士豁达，慷慨吟出：“自其变者而观之，则物与我皆无尽也。”
流水无穷无尽，而我们的生命却有尽。是以人是可哀的，但也正因为这样，我们才懂得珍惜此刻的重要，才会在有限的生命里去追求和创造无限。印度哲学家克利希那穆提说：“活在当下！”从某种意义上来说，也即这个道理。所以“可哀之处可爱”，生命的短暂恰恰是我们创造永恒的条件。
不管是哀叹的孔先生，还是豁达的东坡居士，他们早已“聊尘化以归尽”了，但他们依然活跃在历史的舞台上，他们以自己的思想和文章启示着后人。质言之，他们消除了有限与无限的矛盾，进入了永恒。
所以尽管“逝者”依然“如斯”，然我们仍有机会进入永恒。我们可以哀叹，也可以豁达，但我们必须前进。因为生命之流要比水流快得多，水流可以循环，生命则不能。我的，还有你的。
二
我在阳光下徘徊，瞥见了众人的影，偶然得出一首短诗《叛徒》“影子虽向往光明，但终究有着阴暗的魂灵。”叛徒是人所不齿的，他渴望光明，但他不会为了这个去奋斗，去牺牲，他只顾自己的利益，见风使舵，他的立场不坚定，当光明逝去，他就会滑向黑暗的深渊。这与影子何其相似，它虽然显现在阳光下，但它的魂灵却是阴暗的，它时刻准备着与阴暗为一体。所以马克思告诉我们：不要被现象所迷惑，得透过现象看本质。
三
朋友向我讲述了她的故事。
她是老师心目中的头号调皮鬼，她朋友却是一个乖乖女。她们从小玩在一起，可能因为这样，每次最先发现她做错事的总是她朋友，最先打我小报告的也是她朋友。为此，她没少挨老师的批评和父母的指责。
在不知不觉中她选择了跟朋友叫劲，暗暗地努力。因为她的小报告，也有了她后来的进步。最后她从老师心目中头痛对象的名单中飞了出来，也加深了她们之间的友谊。
所以世事无绝对，当我们听到别人的指责时，请先不要愤怒，我们应当先静下心来，反思自身，自己是不是真的错了？然后“有则改之，无则加勉”。因为这个世界最了解你的人正是发现了你缺点的人，不管他的动机是什么，从这一点上来说，于我们是有益的。我们大多数时候是在别人的批评与指责中，弥补自己的不足，前进。美国总统威尔逊曾说，如果我们每天花五分钟坐下来思考，那么三分之二的事情，便会迎韧而解了。我们所要做的就是尽量把不利变为有利。当“山重水复习怀疑无路”时，换个角度想想，很可能就会出现“柳暗花明又一村”的动人景象。要重视别人的指责，它往往成为我们前进的动力，老祖宗早就说过：“知耻而后勇。”
G. 基本哲学知识点
哲学知识点
一、 辩证唯物论（第一课、第二课） 1、 物质和意识的辨证关系 原理：物质决定意识，意识对物质具有反作用。正确的意识对物质具有促进作用。 方法论：①想问题、办事情要做到一切从实际出发,使主观符合客观。②重视意识的作用,重视精神的力量，树立正确的意识。 2、 规律的客观性和人的主观能动性的辨证关系 原理：规律是客观的，它发生作用不以人的意志为转移，规律制约人的主观能动性的发挥。另一方面，人具有主观能动性，能够认识和利用规律。 方法论：发挥主观能动性要尊重客观规律，按规律办事。另一方面，要充分发挥人的主观能动性，认识和利用规律，改变规律发生作用的条件，变害为利。 二、 唯物辩证法（第二、三、四课） （一）联系的观点 1、 联系的普遍性和客观性 原理：世界上的一切事物都处于普遍联系之中，其中没有任何一个事物是孤立存在的，整个世界就是一个普遍联系的统一整体。 事物的联系又是客观的，不以人的意识为转移，人们不能否认和割断事物之间的客观联系，也不能主观臆造联系。 方法论：坚持用联系的观点看问题，认识和把握事物的真实联系，具体分析事物之间的联系，根据事物的固有联系改变事物的状态（改变条件创造条件），建立新的具体联系。 2、 因果联系 原理：事物之间的因果联系既是先行后续的关系，又是引起和被引起的关系；原因总是伴随一定的结果，结果总是由一定的原因引起的；任何事物都处于因果联系的连接之中，因果联系是普遍存在的，它不以人的意志为转移。 方法论：①承认因果联系的普遍性和客观性，是人们正确认识事物，进行科学研究的前提；②正确把握事物的因果联系，才能提高人们实践活动的自觉性和预见性。 3、 整体和部分的关系 原理：整体处于统帅的决定地位，部分从属于整体，整体的性能状态及其变化会影响到部分的性能状态及其变化；整体是由部分构成的，整体功能的形成离不开部分原有的功能，部分制约整体，甚至在一定条件下，关键部分的性能状态会对整体的性能状态起决定作用。 方法论：①要树立全局观念，办事情从整体着眼，寻求最优目标②搞好局部，使整体功能得到最大发挥。 （二）发展的观点 4、 发展的观点 原理：一切事物都处在永不停息的运动、变化和发展的过程中，整个世界就是一个无限变化和永恒发展着的物质世界；发展就是新事物代替旧事物的过程。 方法论：①坚持用发展的观点看问题②要把事物如实地看成一个变化发展的过程③要明确事物处于怎样的阶段和地位④要与时俱进，培养创新精神，促进新事物的成长 5、 内因和外因的辨证关系 原理：事物的发展都是内因和外因共同起作用的结果；内因是事物变化发展的根据；外因是条件；外因通过内因起作用。 方法论：坚持用内因和外因辨证关系的观点看问题，要重视内因的作用，同时也不能忽视外因。 6、 量变和质变的辨证关系 原理：事物的变化发展都是量变和质变的统一；一切事物的发展都是首先从量变开始的，量变是质变的前提和必要准备；量变达到一定程度必然引起质变，质变是量变的必然结果；事物都是在量变和质变的两种状态中不断发展的。 方法论：①用量变引起质变的道理看问题②要坚持适度原则③要不失时机地促成飞跃④要重视量的积累⑤学会优化结构 7、 事物发展是前进性和曲折性的统一 原理：事物发展的总趋势是前进的，而发展的道路是曲折的；任何事物的发展都是前进性和曲折性的统一；前途是光明的，道路是曲折的，在前进中有曲折，在曲折中前进，是一切新事物发展的途径。 方法论：坚持用事物发展是前进性和曲折性的统一的观点看问题，坚信前途是光明的，准备走曲折的道路。 （三）矛盾的观点 8、 矛盾的普遍性 原理：矛盾存在于一切事物中，并且贯穿于每一事物的始终，即事事有矛盾，时时有矛盾。 方法论：要承认矛盾的普遍性和客观性，敢于承认和揭露矛盾；要善于全面分析矛盾，坚持两分法，防止片面性。 9、 矛盾的特殊性 原理：不同事物的矛盾具有不同的特点；同一事物的矛盾在不同阶段各有不同的特点；矛盾双方各有其特点。 方法论：具体问题具体分析 10、矛盾普遍性与特殊性辨证关系 原理：二者是辨证统一的关系，是不可分割的；二者相互联结；在不同的场合可以相互转化。 方法论：①学会正确认识事物，掌握认识秩序②学会科学的工作方法 11、主次矛盾关系 原理：主要矛盾是指在事物发展过程中处于支配地位，对事物发展起决定作用的矛盾，而次要矛盾则处于从属地位，不起决定作用；二者相互依赖、相互影响；在一定条件下相互转化。 方法论：要善于抓重点，集中主要力量解决主要矛盾；要学会统筹兼顾，恰当地处理次要矛盾。 12、主次方面关系 原理：主要方面是指在事物内部居于支配地位，起主导作用的方面，而次要方面则是处于被支配地位，不起主导作用的方面；二者是对立统一的关系；既相互排斥，又相互依赖，在一定条件下相互转化。 方法论：看问题既要全面，又要善于分清主流和支流。 13、两点论和重点论的统一 原理：主次矛盾和主次方面的相互关系原理 方法论：坚持两点论和重点论的统一，两点是有重点的两点，重点是两点中的重点。 三、辩证唯物主义认识论（第五课、第八课） 14、实践和认识（理论）的辩证关系原理 原理内容：实践决定认识（理论），认识（理论）对实践有反作用，正确的认识、科学的理论对实践有指导作用。错误的认识、不科学的理论对实践有阻碍作用。 方 法 论：坚持实践第一的观点，重视科学理论的指导作用。坚持理论和实践相结合的原则。反对教条主义，反对思想僵化。 15、认识随实践的发展而不断深化、扩展、推移 原理内容：从深度上说，认识需要不断深化；从广度上说，认识应当不断扩展；从进程上说，认识必须向前推移。 方 法 论：反对思想僵化、认识固定化的观点，反对一切停止、悲观、无所作为的观点。 16、认识的根本任务是从感性认识上升到理性认识，透过事物的现象抓住事物的本质和规律。 17实践决定认识原理 原理内容：实践是认识的来源、动力、目的、检验标准，是认识的基础，认识依赖于实践。 方法论：从实践中获得认识、发展认识、检验认识，并用认识去指导实践 四、人生观、价值观（第六、七、八课） 17、社会存在和社会意识辩证关系原理（历史唯物主义） 社会存在决定社会意识，社会意识对社会存在具有反作用。先进的革命的科学的社会意识对社会存在有巨大的促进作用，反之起阻碍作用。 18、价值观具有导向作用 原理内容：价值观对人们认识世界和改造世界具有导向作用，对人生选择、人生道路具有导向作用。 方法论：要求我们树立和坚持正确的价值观，发挥正确价值观的导向作用。 19、集体主义是新时期我国人民的正确价值取向 ①它反映了社会主义公有制经济关系的客观要求，体现了全国人民的根本利益。②它正确地解决了个人利益和集体利益的关系。③它是我国人民全面建设小康社会的力量源泉。 方法论：要求我们①要正确处理个人与他人的关系。②要顾全大局，反对小团体主义。③要坚持集体主义，反对个人主义。 20、发展社会主义市场经济需要发挥集体主义的调节作用 ①社会主义市场经济的性质和目的，要求在经济活动中坚持集体主义。②社会主义市场经济秩序的建立，需要发挥集体主义的调节作用。③社会主义市场经济发展中产生的矛盾，需要集体主义进行调节。 21、个人活动与社会发展的辨证关系 个人活动对社会发展产生能动的影响。当个人活动符合社会发展规律，符合人民群众的根本利益时，对社会发展起促进或推动作用；反之，起阻碍或破坏作用。社会条件和社会规律又制约着个人的活动。 22、人生的真正价值在于对社会的贡献 人生价值包括两个方面：一是个人对社会的责任和贡献，二是社会对个人的尊重和满足。人生的价值首先在于对社会的贡献，①它是社会存在和发展的基本保障。②是人生价值的基本标志。③是人生价值的可靠标志。衡量一个人的人生价值，既要看他在物质方面对社会的贡献，又要看他在精神、思想道德方面对社会的贡献。在一定条件下精神贡献可以转化为物质贡献。 要求我们发挥主观能动性，在为祖国繁荣、民族振兴中，不断实现和提高人生价值。 23、崇高的理想对人生、对社会有着重大的指导、促进作用 ①崇高的理想是社会进步的助推器。②崇高的理想是我国民族团结、共同奋斗的精神力量。③崇高的理想是人生的精神支柱。 要求我们把个人志向与社会主义、共产主义理想统一起来，将自己的一切同祖国、同人民、同人类的命运结合在一起。 24、人民群众是实践的主体，是历史的创造者（历史唯物主义） ①人民群众是物质财富的创造者。②人民群众是精神财富的创造者。③人民群众是社会变革的决定力量。 要求我们必须树立群众观点，坚持群众路线。应做到①相信群众②依靠群众③为人民群众的利益而奋斗。 25、改造客观世界和改造主观世界的辨证关系 改造主观世界是为了更好地改造客观世界；改造客观世界的同时，也改造着自己的主观世界。 要求我们在改造客观世界的同时，要努力改造自己的主观世界。①改造自己的思想，树立科学的世界观、人生观、价值观。②改造自己的认识能力。③改造主观世界和客观世界。
补充回答： 马哲的大概总结：
一、唯物论
1：事物的客观性，一切从实际出发
2、普遍联系、发展、社会存在决定社会意识
二、辩证法
1、矛盾分析法（矛盾的普遍性、特殊性、主要矛盾、次要矛盾、矛盾的主要方面、矛盾的次要方面）
2、辩证唯物主义认识论（认识的普遍性、认识的发展、认识的目的、认识的方法、认识的主体、认识的作用）
对于唯物论我在补充几点刚想起来的
联系（联系的客观性、联系的普遍性、事物之间乃至事物各要素之间是相互影响相互制约的关系、联系的统一性、联系的多样性）
还有发展的观点（事物是不断的变化发展推移的、新旧事物的更迭、事物的发展是有规律的、事物的发展是客观的不以人的意识为转移的）
接着是历史唯物主义的几点
实践的主体、实践的目的、实践的形式（例如科学实验）、实践是检验真理的唯一标准
人是社会财富和精神财富的创造者
3、事物的静动（静止是相对的，运动是绝对的）
4、量变质变（量变到质变的条件，量变与质变的两种形式，量变与质变的关系，量变与质变的作用）
5、内外因（内外因的概念、内外因的作用、内外因的关系）
6、整体与部分（整体与部分的关系、部分对整体的影响、整体与部分的含义、当部分的结构优化时整体功能大于部分功能之和）
7、前进性与曲折性（事物的发展是前进性与曲折性的统一，道路是曲折的前途是光明的）
三、历史唯物主义
1、社会存在与社会意识（社会存在决定社会意识，社会意识对社会存在有能动的反作用，感性认识、理性认识、由感性认识上升到理性认识的方法）
2、价值论 （真正的价值在于奉献、价值的导向作用、正确价值与错误价值的判断，人的真正是什么）
3、人民群众是实践的主体是历史的创造者，我要相信群众、依靠群众、走群众路线.
我知道的就这么多，希望能对你有所帮助