❶ 什么是教育观
葛红兵：我做过小学教师、中学教师，现在做大学教师。我今天主要不是想谈自己，今天是六一儿童节，我想借这个机会主要谈谈教育问题，新浪是一个强势媒体，我今天在这里说说我最近特别想说的话。多年前我曾经着力于研究中国户口问题，写过大量的文章，在中国高层的内部论坛发布，也参加过全国妇联、公安部等等搞的户口问题的座谈会。那个时候我认为中国社会的户口问题是一个比较严重的问题，导致中国社会城乡的割裂，构成城乡的二元结构。它是导致中国社会不同的人有不同命运的一个重要根源。最近我们看到中国户口问题已经有所改变了，在浙江和江苏的苏南已经有了很大的改变，甚至于在绝大多数情况下已经不成为一个限制了，有的地方已经取消城乡户口的差别。 现在我感觉到我们的不公平是什么呢？主要一个是在教育方面，这是我今天想谈的一个重要问题，就是城乡教育这种结构上的不平衡，不对等。比如说在我的故乡，一个城市里面，城里的孩子和与他咫尺之遥的孩子办学的条件相差很大。我父母所在的农场有上万的职工，每年有几十人初中高中毕业，但是能够正常升学和升入大学的屈指可数。不是这些孩子智力上跟不上，而是这些孩子没有获得平等的教育条件。我今天来第一个想在这里做一个重要的呼吁，就是可以控制城乡的差别。城里人应该有义务和责任帮助乡村的孩子们，提高他们的教育水平，提高他们的办学条件，也提高他们的师资水平。如果说“人生而平等”的话，我想其中最重要的一个内涵现在在中国现在已经不是户口问题了，而是城乡二元结构导致了一个教育不平等的问题。我今天想为农村的孩子做一个呼吁，今天是六一儿童节，我们大家都关心孩子，最需要关心的是那些农村的孩子们。我希望新浪能够允许我有这样一个机会，对社会发出一个呼吁。
葛红兵：我今天想谈第二个问题，就是我们现在的教育体制、教育结构。我觉得教育的目的有两个，一个是教孩子共性，比如说教给他社会的普遍伦理，普遍的知识，普遍的机能。比如说一个技工的才能，一个工程师的才能，一个科学家的才能，一个艺术家的才能，然后交给他普遍的人伦，孝敬父母等等，这是教育的一个目的，让他能在社会立足。
第二个是更重要的目的，就是教孩子个性。我们都知道人在启蒙时期接受的教育是非常重要的，有一个科学家说过，所谓启蒙就是教人自我决断，自己决定自己要做什么，自己决定将来要成为什么样的人。我们现在无论是家长还是社会氛围、还是学校里的老师，整个社会都重视孩子的共性培养，比如说他的知识，他求生技能等等，对他们个性东西却很少培养。有时我们甚至害怕他们的个性，当孩子说一个不一样的观点、跟我们日常生活不同的见解的时候，我们是感到害怕的。我们害怕孩子提出跟我们教材不同的观念，我们害怕我们的孩子跟我们历史观、社会观、道德观、审美观有差异，害怕孩子跟主流有距离，这正是我们教育一个很大的弊端。在我看来，教育最重要的、也是根本性的目的，是孩子的自我决断，就是培养孩子的个性。我看来，一个孩子有自我意识、有自己个别性的观点、个人性的观点，我是一个独立的人，我要有自我，我要有自己的看法这是最好的事情，说明这个孩子的培养已经到位了，这个应该是家长为之感到高兴的事情。一个特立独行的孩子，在启蒙阶段也需要成年人对他进行引导，就是要教给他普遍的原则，在此基础上，99％的事情还应该给孩子自觉权。我们都知道，求知是人的本能。人在什么时候感觉最为恐惧，最为不安，最为焦虑？就是未知的情况下。比如今天我在路上堵车，我不知道前面堵了多少车，我就感到非常不安，如果有人打电话给我说，说前面有五辆车，有三个红灯，我知道了就不会有这种恐惧感。也就是说在未知的情况下，人最有本能的反应。 但是，恰恰是现在我们的孩子丧失了这种对未知的兴趣，关键在什么呢？还是要回到共性和个性的培养目标上。我们绝大多数的老师和家长都试图给孩子一个普遍共性的东西，却没有照顾到孩子个性的需求。比如说小孩子在做完这道数学题以后，他希望把自己的兴趣转移到他自己感兴趣的那些方面，比如说3D动画设计——我有一个同事的孩子已经考取3D动画学院，如果我们老师压抑了这个，一定要他把数学题反复的操练，这样这个孩子就会对数学失去兴趣，对语文失去兴趣。然后又不能发现3D的兴趣——表面上好象他是没有兴趣的。这样就使我们孩子失去了本能的、对于未知世界的探索欲望、对于未知世界的焦虑。所以说，我觉得更多的情况还是要从我们的教育体制、我们目前教育的观念、包括家长的观念来着手。 我们总强调“一律”，就是所有孩子要遵守同一个纪律、做同一种习题、达到一个目标、做一类孩子，我们给孩子施加的目标太统一了。什么叫做统一呢？我参加过一个中学的观摩，有一个教育课，初一的孩子，班上所有孩子都想说我想作科学家，我想做学者，我想作什么，没有一个孩子说我想做技术工人，我想做一个农民，我想种菜、看上去又美、吃上去味道鲜美的菜，没有！为什么？我们整个社会都给所有的孩子设计了一个5％的孩子才能达到的目标，使100％的孩子沿着那5％的路走，这样扼杀了孩子多样发展的可能性。这种扼杀使我们人才的标准和人的发展变成统一化，不利于我们社会多元文化的发展、多样性的发展，使我们整个社会也趋于单调，知识结构一致、行为模式一致、伦理价值原则一致、一切都很一致。所以我们整个社会变成了一个趋同性的社会——我们的教育也是一个很重要的根源。
整体上这种全社会对孩子水平理想要求过高，使我们教育看起来变成了对孩子的折磨。因为我们设计的目标模式实际上只有5％的人才能达到，95％达不到，是这个状态锻造了我们整体的社会氛围。新加坡社会经济条件比我们好很多，他完全可以普及大学，但是恰恰相反，新加坡一个大城市只有两所大学，它只有一部分的同学能够进入大学，绝大多数进入的是技术教育学院。为什么呢？新加坡社会对孩子这种教育是非常可取的，他知道每一个孩子有每一个孩子自己的道路，每一个孩子应该有适合他自己的理想和前途，他应该在社会上找到个性化的地位和生活姿态。所以，它没有鼓励每一个孩子都做科学家，都去读大学，都成为精英。
第一个，我们的全球意识没有深入人心。我们知道我们的世界已经进入了一个全球化的时代，但是我们的地球教育根本没有跟上，我们的爱只是教到爱你的祖国为止，从爱亲人开始，爱故乡到爱你的祖国就为止了，没有教到爱地球、爱人类这样的地球意识。 第二个，我们是从东西对立这样一个观念发展而来的，从两大阵营对立意识发展而来的，对帝国主义我们要痛恨，比如说对日本，对美国人。那么我们看到，我在新加坡也待过，在泰国也待过，在印度尼西亚待过，这些国家在二战中也受过严重的侵害，他们的侵害不低于中国，但是中国人对日本的痛恨远远深于他们，我们受到的是仇恨的教育。第三个，我觉得我们是以阶级斗争立国的。1949年革命以后，强调人与人的斗争，而不是普遍的爱。由此我想到顾准给孩子写信，因为顾准当时是受到镇压的，妻子跟他划清界限，他说“你们给我造成的痛苦我原谅你们，我给你们造成的痛苦也希望你们原谅。在我离开世界的时候，我希望你们能见我最后一面。”顾准也有存款给孩子，但是顾准自己的孩子全部拒绝。这种情况跟俄罗斯发生的完全不一样，我们对恨的教育是很严肃的，但是对爱的教育却往往是模糊的。恰恰是在我们这个时代，社会和解，阶级的和解也好、国家的和解也好，比阶级对立，国家对立更加重要。这个时代我们更需要宽容意识、和解意识、普遍的人类意识。这个方面我们教育是最欠缺的。回到我们刚才的话题上来，我希望我们家长给孩子去读更多这方面的书。如果从这方面来出发，我希望我们家长可以给我们孩子读一些传统的典籍，岳簏书社的古典名着普及文库。我们是非常强调“仁”的，这个是一个抽象的爱，是一个大爱。我们一个期间批判过的，但是现在我们孩子可以去读它。我们也不愿意把孩子教育成一个宗教教徒或者什么，但是这不等于说我们不能从宗教当中汲取爱的力量，爱的精神养料。比如说圣经新约这样的书，我们可以当做知识养料的书让孩子读，这一系列的书也是我们更加需要的。
葛红兵：这个也是我今天来之前想的一个重要题目，就是我们对孩子应该怎样的看待。在我们中学的课本里有一个引文，就是引用爱迪生的那句话，“对一个成功的人而言99％是汗水，1％是灵感。”实际上后半句给省略掉了：“恰恰那1％的灵感是最重要的”。教育研究的成果告诉我们，这个社会可以从事创造性工作，比如说科学家、艺术家这种工作的人，只有5％左右。95％的人能够从事机械工程等等这样的工作。他也告诉我们，人的确存在着重大先天区别，我们要承认这个先天区别。但是我们这个社会强调的是理想主义教育，我写过一篇文章，就是说中小学教育面临危机，其中有一个危机就是理想主义教育危机，我们所有人都想作5％的人能做到的事情，所以我们实际上给孩子造成太大的压力。我觉得这个中学老师说的很好，不能够要求所有人都做第一名，应该给每个孩子确立一个他能达到的目标。中学的老师应该有能力帮助孩子确立自己的目标，帮助孩子认识自己。所以，我每年招研究生以后，招进来第一句话，我不是说你们一定要在我这里做什么，比如说我给你布置一个学术课题，你一定要把它做的多好，或者过几年你读博士等等这些目标。是你到这里以后，我能够帮助你找到自己，你在本科阶段没有找到自己，你不知道你想做什么，你能做什么，你不知道你人生能够寄托在什么上面，你做这个事情感到快乐，也许你未来可以成功，甚至于不成功在这个过程中你也是快乐的，你觉得过程已经有价值了。到我这里来，我希望这三年，在我们一起讨论、研究、阅读等等这些过程让你找到你的人生定位，帮助你完成对自我的认识，形成对自我的要求，当然是跳一跳才能达到那个要求，我就感到很满足了。我们现在这个社会应该把整个的教育观念颠过来，我们现在是设立一个目标，让所有的孩子都去达到，所有孩子去做同一类的事。我现在要说的是反过来，我们的教育应该帮助孩子自己确立亿亿万万不同的目标，每个人都有一个目标，每个人都有一个自我认识，教育应该帮助他形成这种自我决断、自我认识，帮助他完善自我个性。如果教育观念做了这样一个转变，我们这个社会感觉自我不成功的、感觉人生失败的人就会少很多。
我有一个很好的初中老师，他教会我怎么观察一个杯子，一棵树，而且你还要看到他是个活的生命。你看这个茶杯立在那里还不对，你要看到他里面还有半杯水，他里面还有热气，这个光半部是亮的，半部是暗的，你要看到这些东西。他给我介绍很多童话，我看了《快乐王子》，因为我在初中里学的，有一个很差的雕塑，就是为了几头羊献身的两个女孩子，我就把他想成我的快乐王子，就是为人类献身的，我想我将来可以写这样的东西就好了。后来我就渐渐写小说和散文，后来也不断的发表。但是我中间也有曲折，我上大学的时候看到我的一个同学，他只比我大一岁，他的诗歌写得太好了，简直是高不可及的范本。我想他比我只大一岁，我都比不上他，我想我还有什么出息呢。后来我就转向文艺理论研究，后来就成了一个批评家。但是当我成了一个批评家以后，我对我们当代小说散文诗歌的状况又开始不满起来，对整个20世纪中国小说诗歌创作、散文创作也开始不满起来。大家都知道我些过那个“悼词”了，我觉得我自己还是可以继续写下来。所以95、96年我又发表短篇小说，中篇小说，99年我就完成了大家认为是我的成名作《我的N种生活》。之前我还些过两个科幻长篇，当时印了9万多套，如果说我是一个畅销书作家，96年我就是一个名副其实的畅销书作家了。后来还有一个科幻长篇《未来战士三部曲》。2003年我又出了《沙床》这样的书。实际上我也在渐渐跟自己搏斗，如果我写散文、写小说是跟自己进行心灵的对话，安慰自己情绪的过程。比如说我的N种生活对我精神状况的一次超脱了，写沙床也是这样的，是我碰到生活中不能解决的问题，比如说碰到亲人的病，我自我说服，和自己谈心的。写哲学专着是为了思考一个问题，把一个问题想清楚。所以，很多人看起来我好象在创作和理论研究之间是摇摆的，实际上对我来说这两者都是为了解决人生的困惑。也有很多人看到我在学术研究上也是摇摆的，比如说多年前我是以一个批评家的身份面世的，后来我又变成了一个文艺理论家，好象是从批评转向了文艺理论。实际上批评和文艺理论是一块的。近年我又转向哲学人类学，但是哲学人类学与文艺理论研究这是一个自然的发展，文艺学到了高端，实际上他对人审美性超越的研究，人在这个世界上有限的生活里，如何追求无限永恒的世界，这个就带来人类的思考。这种道路在我们古往今来的哲学家都可以看到，比如说康德，他的研究最后导致是人类学，海德格尔都有这种阶段的。最典型的是尼采，他从审美研究语言形容到最后成了一个哲学家，这些都是不矛盾的。
葛红兵：我一直有这个冲动，就是前年我跟我的朋友几个人设计一套丛书，就是写给自己孩子的，因为我真是有很多的体验，也试图搞一个对话、把我们的教育想法都结合起来。但是我们现在有的人在国外，有的在国内，有的在欧洲，有的在亚洲其他国家，很难聚到一起。我自己也一直有这样一个冲动。这次我出一个对话集叫做《直来直去》的时候，就是想把自己的观念更多的容纳进去。一个是通过我自己的经历来谈，第二个直接谈我教育观念，第三通过我对一些文化名人的解构做一个“去神”的工作，最后谈谈整体我对中国思想史、就是国家观念等等这样一些的看法。当然你们看的时候有的地方需要这样那样切，切成现在这样的规模，这个也是迫不得已的。
葛红兵：他们都是不错的作家，石康是不错的。安尼有几部城市女性题材的小说，我觉得都不错。也写过关于石康批评的意见，我觉得整体中国作家缺乏一个第三维，就是超越人类意识、地球意识、宇宙意识这一维，这种普遍爱的一维。为什么我们读托尔斯泰、陀斯妥耶夫斯基可以反复读反复感动？他们的作品有这种精神的力量，陀斯妥耶夫斯基有人道主义广泛的同情，有这种意识，有超越国家、超越有限生活，去寻求永恒的意味愿望在里面。我就觉得中国当代作家，在这方面还是非常欠缺的。那么鲁迅我觉得他是中国少有、对人生活做出决绝批判的作家，所以我们看到鲁迅是非常悲观的，为什么。他看到人世生活的有限性，看到人性上的有限性，看到了这些东西。但是，鲁迅依然没有完成一个“陀斯妥耶夫斯基式”的超越，他晚年写到过他，我觉得鲁迅已经意识到这一点，人的生活是无望的、人的生活是阴暗的，但在另外一条线还有一个阳光的东西在那里，作家可以揭示出来，鲁迅意识到了，但是生命没有给他时间。我觉得在中国的诗人当中穆旦、海子是比较少有的有超越意识的作家，这也是诸多读者读《沙床》时误解我的原因。我们是一个无神论的国度，所以我们很难理解那种超越性的追求。事实上我并不是一个基督徒，我是追求以灵魂给人安慰这样的精神世界，我追求的是这样一个东西，无神论者认为这个是虚伪的，有神论者认为这个还不够。中国作家在这个一维度里探索还不够，整体是不够的。
葛红兵：还是最开始的话，我希望能够呼吁大家重视农村教育的问题、重视教育资源不平等的配置的问题。我希望我们社会在这一方面做一些工作。比如说在同一个城市里面，比如在上海这样一个城市里面，城里面的小学跟乡下的小学是不是可以搞更多教师之间的互相交流。比如说结对性的教师之间互派，通过这种方法不仅仅在硬件方面帮助乡下小学提高，也在软件上帮助乡下小学提高。这个可以给我们孩子以更多的出路。我觉得当下的知识分子，应该在此负有更多的责任，应该站出来在这些方面做出一些呼吁。我觉得许多的人都看到这个问题，但是他们就像钱钟书说的那样，躲起来像鸵鸟一样，对呼吁那些人觉得他们是作秀、无聊，我觉得对这种事情我感到非常伤感。如果所有人都不来说这个事情，那么谁会做这个事情。我觉得社会整体性对这个不平等的麻木、视而不见，这是我们这个时代一个很重要的问题。第二个我想谈教育观念整体上的突破。我觉得我们功利教育太多，非功利人道主义的教育、人类意识的教育、地球意识的教育太少。 最后我们教育观念要回到对孩子个性的尊重、个性的培养，培养千差万别的孩子，不是把孩子造成统一的一个模式，往模式里套，也希望这个社会的教育观念有一些变化。最后我想孩子们。实际上我一直在教育的领域里工作，关于911那次的现场社会调查给我的打击非常沉重，我一点都没有夸张这个说法。他也使我开始把我自己的重心也慢慢转移到这里面。以前中学请我演讲我是拒绝的，大学请我演讲我也拒绝，后来所有中学邀请我都接受，大学我也大部分都是接受的，还出了一本演讲集。我觉得知识分子应该在这方面做出一点贡献，这个就是知识分子的责任，如果我们孩子有欠缺，这是知识分子的欠缺，他们没有把孩子教好，我希望大家都应该来做这个事情。
❷ 教育观包括哪些方面
教育观是指教育现象和问题的基本观念体系，诸如对教育的本质，目的功能体制，内容方法，教师和学生的每一方面等基本看法受到一定政治经济制度和生活水平等制约，并形成意识形态文化传统及科学技术等影响距骨历史性和时代性，在积极社会中，常带有阶级性
❸ 教育观包括哪些内容
01 教育观是指关于教育现象和问题的基本观念体系。教育观包括的基本内容有教育的本质、目的、功能、体制、内容、方法、教师和学生等每一方面的基本看法等等。
教育是指人着眼于他人的素质、能力而进行的影响其精神世界或心理状态的信息传递活动。教育观是指关于教育现象和问题的基本观念体系，诸如对教育的本质、目的、功能、体制、内容、方法、教师和学生等每一方面的基本看法。受一定的政治、经济制度和生活水平等制约，并受意识形态、文化传统及科学技术等影响，具有历史性和时代性，在阶级社会中，常带有阶级性。不同人的教育观带有个体认识差异的特点。各种教育观通过教育论着、教育决策或教育实践表现出来。
由于人们看教育的立场、角度、方法等存在差异，必然会出现各种各样的教育观，并呈现出百家争鸣的状态，不论人们对教育的主观意识是怎样的不同，都不影响教育的客观本质。
还有一种对教育的作用、目的寄予美好希望的教育观：“教育，是以促进人的发展、社会的进步为目的，以传授知识、经验为手段，培养人的社会活动。”但现实里的教育活动并不都是那么理想，就以台独势力推行的“去中国化教育”活动来说，反台独力量与台独势力双方就会对这种活动是否“是以促进人的发展、社会的进步为目的”的看法形成分歧。
人们若是误把它作为教育定义，就有可能造成持不同观点、立场的人对同一种活动是不是教育得出截然不同的判断。为便于人们探讨各种教育问题，就需要对教育这一客观事物有个明确、统一、恰当的定义，使其成为研究所有教育问题的共同基点。
❹ 综合素质的教育观是什么
1、素质教育，是以全面提高人的基本素质为根本目的，以尊重人的主体性和主动精神，以人为的性格为基础，注重开发人的智慧潜能，注重形成人的健全个性为根本特征的教育。
2、素质教育，是社会发展的实际需要，要达到让人正确面临和处理自身所处社会环境的一切事物和现象的目的。素质教育是促进学生全面发展的教育。我们既要面向全体学生，也要促进德智体美学生的全面发展。
3、素质教育是促进学生个性发展的教育。学生可以有自己的个性，而老师则必须促进学生的个性发展。
4、素质教育是以培养学生的创新精神和实践能力为重点的教育。这跟我们时代发展的要求是离不开的，社会的发展离不开创新和实践，而现在的学生，就是未来社会发展的主力军。
5、素质教育是面向全体学生的教育。必须面向全体学生，班级的每一位同学都必须关注到。
三要素
教育者、教育对象及其之间的信息传递是构成教育活动的三个要素，缺了其中任何一个，就不成为教育了。如果其中任何一个出了问题，教育也会出问题。
人类积累的精神文明（如思想、道德、观念、经验、知识、技能、文化、艺术、科学、技术等等）如果仅仅记录在媒介上而不被人的大脑所接受就只是一些符号而已，只有进入了人的大脑，为人觉悟才能发挥作用，教育活动就实现了这个过程。
❺ 教育观角度有哪些
教育观是指关于教育现象和问题的基本观念体系。教育观包括的基本内容有教育的本质、目的、功能、体制、内容、方法、教师和学生等每一方面的基本看法等等。
教育的本质：教育的本质就是指教育作为一种社会活动区别于其它社会活动的根本特征，即“教育是什么”的问题。它反映出教育活动固有的规定性也即其根本特征。
教育的目的：教育目的是把受教育者培养成为一定社会需要的人的总要求。教育目的是根据一定社会的政治、经济、生产、文化科学技术发展的要求和受教育者身心发展的状况确定的。
教育的功能：教育功能,即指教育活动的功效和职能,就是“教育干什么”的问题。教育的功能大致可分为:个体发展功能与社会发展功能。教育的个体发展功能故可分为教育的个体社会化功能与个体个性化功能两方面。
教育的体制：教育体制是教育机构与教育规范的结合体、统一体，它是由教育的机构体系与教育的规范体系所组成。“面向现代化、面向世界、面向未来”是中国教育发展的方向，也是进行教育改革和建设的指南。
❻ 教育理念有哪些
（1）以人为本
21世纪的今天，社会已经由重视科学技术为主发展到以人为本的时代，教育作为培养和造就社会所需要的合格人才以促进社会发展和完善的崇高事业，自然应当全面体现以人为本的时代精神。因此，现代教育强调以人为本，把重视人，理解人，尊重人，爱护人，提升和发展人的精神贯注于教育教学的全过程、全方位，它更贯注人的现实需要和未来发展。
更注重开发和挖掘人自身的禀赋和潜能，更重视人自身的价值及其实现，并致力于培养人的自尊、自信、自爱、自立、自强意识，不断提升人们的精神文化品味和生活质量，从而不断提高人的生存和发展能力，促进人自身的发展与完善。鉴于此，现代教育已成为增强民族凝聚力的重要手段，成为综合国力的基础并日益融入时代的潮流之中，倍受人们的青睐与关注。
（2）全面发展
现代教育以促进人的自由全面发展为宗旨，因此它更关注人的发展的完整性、全面性，表现在宏观上，它是面向全体公民的国民性教育，注重民族整体的全面发展，以大力提高和发展全民族的思想道德素质和科学文化素质，提高民族的知识创新和技术创新能力，增强包括民族凝聚力在内的综合国力为根本目标。
表现在微观上，它以促进每一个学生在德、智、体、美、劳等方面的全面发展与完善，造就全面发展的人才为己任。这就要求人们在教育观念上实现由精英教育向大众教育、由专业性教育向通识性教育的转变，在教育方法上采取德、智、体、美、劳等几育并举、整体育人的教育方略。
（3）素质教育
现代教育扬弃了传统教育重视知识的传授与吸纳的教育思想与方法，更注重教育过程中知识向能力的转化工作及其内化为人们的良好素质，强调知识、能力与素质在人才整体结构中的相互作用、辩证统一与和谐发展。
针对传统教育重知识传递、轻实践能力，重考试分数、轻综合素质等弊端，现代教育更加强调学生实践能力的锻造，全面素质的培养和训练，主张能力与素质是比知识更重要、更稳定、更持久的要素，把学生综合素质的培养与提高作为教育教学的中心工作来抓，以帮助学生学会学习和强化素质为基本教育目标，旨在全面开发学生的诸种素质潜能，使知识、能力、素质和谐发展，提高人的整体发展水准。
（4）创造性
传统教育向现代教育的重要转型之一，就是实现由知识性教育向创造力教育转变。因为知识经济更加彰显了人的创造性作用，人的创造力潜能成为最具有价值的不竭资源。现代教育强调教育教学过程是一个高度创造性的过程，以点拨、启发、引导、开发和训练学生的创造力才能为基本目标。它主张以创造性的教育教学手段和优美的教育教学艺术来营造教育教学环境，以充分挖掘和培养人的创造性，培养创造性人才。
现代教育主张，完整的创造力教育是由创新教育（旨在培养学生的创新精神、创新能力与创新人格）与创业教育（指在培养学生的创业精神、创业能力与创业人格）二者结成而形成的生态链构成。因此，加强创新教育与创业教育并促进二者的结合与融合，培养创新、创业型复合性人才成为现代教育的基本目标。
（5）主体性
现代教育是一种主体性教育，它充分肯定并尊重人的主体价值，高扬人的主体性，充分调动并发挥教育主体的能动性，使外在的、客体实施的教育转换成受教育者主体自身的能动活动。主体性理念的核心是充分尊重每一位受教育者的主体地位。
“教”始终围绕“学”来开展，以最大限度地开启学生的内在潜力与学习动力，使学生由被动的接受性客体变成积极的、主动的主体和中心，使教育过程真正成为学生自主自觉的活动和自我建构过程。
为此，它要求教育过程要从传统的以教师为中心、以教材为中心、以课堂为中心转变为以学生为中心、以活动为中心、以实践为中心，倡导自主教育、快乐教育、成功教育和研究性学习等新颖活泼的主体性教育模式，以点燃学生的学习热情，培养学生的学习兴趣和习惯，提高学生的学习能力，使学生积极主动地、生动活泼地学习和发展。
❼ 什么是教育观
教育观是指关于教育现象和问题的基本观念体系。诸如对教育的本质、目的、功能、体制、内容、方法、教师和学生等每一方面及其相互关系的基本看法。
受一定的政治、经济制度和生活水平等制约，并受意识形态、文化传统及科学技术等影响，具有历史性和时代性，在阶级社会中，常带有阶级性。不同人的教育观带有个体认识差异的特点。各种教育观通过教育论着、教育决策或教育实践表现出来。
教育的主体
人的新奇感、好奇心既驱使人探索客观世界，又造就了人的求知欲和模仿力，使人接受教育成为可能。在教育活动中有两个主体，教育者和教育对象，而教育活动的成效取决于教育对象对教育内容的觉悟。
受教育者有主动求教和被动受教两种基本状况。当教育内容与受教育者求知一致时容易取得理想的效果；当教育内容与受教育者求知不一致时不易取得理想的效果；当教育内容与受教育者的要求逆反时，往往产生事倍功半的效果甚至负面的效果。如果教育对象拒绝教育者所传递的信息，教育就可能失败。
❽ 教育观包括哪三观
教育观是指关于教育现象和问题的基本观念体系。教育观包括的基本内容有教育的本质、目的、功能、体制、内容、方法、教师和学生等每一方面的基本看法等等。
教育的本质：教育的本质就是指教育作为一种社会活动区别于其它社会活动的根本特征，即“教育是什么”的问题。它反映出教育活动固有的规定性也即其根本特征。
教育的目的：教育目的是把受教育者培养成为一定社会需要的人的总要求。教育目的是根据一定社会的政治、经济、生产、文化科学技术发展的要求和受教育者身心发展的状况确定的。
教育的功能：教育功能,即指教育活动的功效和职能,就是“教育干什么”的问题。教育的功能大致可分为:个体发展功能与社会发展功能。教育的个体发展功能故可分为教育的个体社会化功能与个体个性化功能两方面。
教育的体制：教育体制是教育机构与教育规范的结合体、统一体，它是由教育的机构体系与教育的规范体系所组成。“面向现代化、面向世界、面向未来”是中国教育发展的方向，也是进行教育改革和建设的指南。