⑴ 古代关于家风的书
.《颜氏家训》：中国家训之祖
作者：[北齐]颜之推/着
简介：《颜氏家训》是一部系统完整的家庭教育教科书，是作者关于立身、治家、处事、为学的经验总结，在传统中国的家庭教育史上影响巨大，享有“古今家训，以此为祖。”它集前代家训之大成，在严肃的道德传承和尊长期待中，包含了浓郁、细致、深远的人文关怀。
点评：对颜之推及其《颜氏家训》，着名历史学家范文澜先生有高度评价。他说：“颜之推是当时南北两朝最通博最有思想的学者，经历南北两朝，深知南北政治、俗尚的弊病。”历史中的颜之推三经世变，身仕四朝，以一介儒生保持家业不坠，自有其独到之处。他对立身处世的经验之谈，对后人也自有其借鉴意义。此外，《颜氏家训》还反复强调读书上进的重要性，认为为学贵在真知，不可自欺欺人。这在“反智主义”、“学术垃圾”泛滥的当今社会，有很重要的现实意义。
2.《曾国藩家书》：“三不朽”人格的践行范本
作者：[清]曾国藩/着
简介：“慎独则心安、主敬则身强、求仁则人乐、习劳则神钦——此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙。则余曾家可长盛不衰，代有人才。”像这样一句说透一生的话，在《曾国藩家书》一书中比比皆是。该书汇编了曾国藩修身、治学、治家、为官、理财、交友、待人、养生等方面的百余篇代表作品，堪称“言为士则，行为世范”。
点评：古人将“立德、立言、立功”称为“三不朽”。着名学者何兆武先生在《上学记》里曾写道，中国历史上真正能够做到“三不朽”的只有二人：王阳明，曾国藩。知易行难，这两人又是如何做到知行合一的呢？王阳明的《传习录》从理论高度阐明了“知行合一”何以可能的问题，他的文治武功也让后人感佩。但王阳明的“知”和“行”都不是常人所能知、所能为的，这使得他更像一个不可接近的光环。曾国藩则更像一个凡人，他的所有功德都是他克服凡人的缺点成为完人的结果——《曾国藩家书》就是他的经验、心得之谈。一般人按照他的经验践行，也能取得一番成就，真应了那句“人人皆可为尧舜”。故读者读来倍感亲切。
寻常百姓家风朴实
名门望族、世家门第有深厚的家风，寻常的平民百姓也有自己的家风。“身正不怕影儿斜”“平生不做亏心事，半夜不怕鬼敲门”“举头三尺有神明”等等在百姓口中流传的顺口溜，本身就是最朴素的家风的体现。
1.《吾家小史》：书写一个百年家族的精神支柱
作者：余秋雨/着
简介：余秋雨曾自述：“余氏家谱我看到过很多，每次翻阅，都能从密密麻麻的长辈姓名间看到他们在接连不断的灾难间逃奔、挣扎、奋斗、苦熬的身影。这个清清朗朗地顶着一个‘人’字的姓氏，无法想象为什么自己的一部部家谱全都变成了灾难史。”作为余氏家谱中的一个小分支的《吾家小史》，余秋雨一家三代人在百年间也历经苦难。
点评：《吾家小史》是在《借我一生》、《我等不到了》两本“记忆文学”的基础上改写而成。该书是文化名人余秋雨迄今最完整的家族回忆录，展示了他作为老百姓的家风。
2.《家世》：夹缝中的家风仍是教化之源
作者：余世存/着
简介：《家世》从“家风家教之于当下”的视角撰写了17个中国家族的传奇经历。每一家的家风家教自有特点，如：林同济家要培养专门人才，以适应中国的现代化；宋耀如家是要出伟大人才；聂云台家有家庭会议……这些家族中既有显赫大家，也有寻常百姓。读《家世》最大的收获，是能让人联想到自家、自身，以知道自己要传承什么。
点评：“家风家教”的现状很尴尬。一方面，在现代世界强大的社会教育和学校教育面前，家庭教育几乎是无足轻重的，使得现代人的品质大同小异，很少看出其背后的家族烙印；另一方面，我们从小被告之自己的一言一行体现的是自家的家风家教，“有爹生没娘养”是人们对没有家教者最刻薄的表达。在这夹缝中，余世存仍认为家风是教化的根源。他在书中追问读者：在中国社会或着名或普通的家族面前，你是缺家教的吗，你能总结出自己的家风家教吗，你给社会或孩子提供了什么样的言传身教……
⑵ 中国古代最早的一部系统完整的家庭教育专着是什么书
中国古代最早的一部系统完整的家庭教育专着是《颜氏家训》。
《颜氏家训》是中华民族历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，也是一部国学经典着作。作者颜之推，是南北朝时期着名的文学家、教育家。
该书成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前（约公元6世纪末）。是颜之推记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的着作。共有七卷，二十篇。分别是序致第一、教子第二、兄弟第三、后娶第四、治家第五、风操第六、慕贤第七。
勉学第八、文章第九、名实第十、涉务第十一、省事第十二、止足第十三、诫兵第十四、养心第十五、归心第十六、书证第十七、音辞第十八、杂艺第十九、终制第二十。
(2)古代家庭教育的书有哪些扩展阅读
作为传统社会的典范教材，《颜氏家训》直接开后世“家训”的先河，是我国古代家庭教育理论宝库中的一份珍贵遗产。 颜之推并无赫赫之功，也未列显官之位，却因一部《颜氏家训》而享千秋盛名，由此可见其家训的影响深远。
被陈振孙誉为“古今家训之祖”的《颜氏家训》，是中国文化史上的一部重要典籍，这不仅表现在该书“质而明，详而要，平而不诡”的文章风格上，以及“兼论字画音训，并考正典故，品第文艺”的内容方面，而且还表现在该书“述立身治家之法，辨正时俗之谬”的现世精神上。
因此，历代学者对该书推崇备至，视之为垂训子孙以及家庭教育的典范。纵观历史，颜氏子孙在操守与才学方面都有惊世表现，光以唐朝而言，像注解《汉书》的颜师古。
书法为世楷模、笼罩千年的颜真卿，凛然大节震烁千古、以身殉国的颜杲卿等人，都令人对颜家有不同凡响的深刻印象，更足证其祖所立家训之效用彰着。即使到了宋元两朝，颜氏族人也仍然入仕不断，尤其令以后明清两代的人钦羡不已。
⑶ 古代人教育孩子读什么书籍
古代家书籍家信大都浓缩了作者毕生的生活经历、人生体验和处世做人智慧等方面的内容，不仅他的子孙从中获益颇多，就是今人读来也大有借鉴之处。今日，知行君整理出中华历史长河中的两篇家信佳作，以飨读者，与君共勉。下面是我分享给大家的古代人教育孩子读的书籍的资料，希望大家喜欢!
古代人教育孩子读的书籍
西汉刘向
刘向 《诫子歆书》
告歆无忽：
若未有异德，蒙恩甚厚，将何以报。董生有云：“吊者在门，贺者在闾”，言有忧则恐惧敬事，敬事则必有善功而福至也。又曰：“贺者在门，吊者在闾”，言受福则骄奢，骄奢则祸至，故吊随而来。齐顷公之始，藉霸者之余威，轻侮诸侯，亏跋蹇之容，故被鞍之祸，遁服而亡。所谓贺者在门，吊者在闾也，兵败师破，入皆吊之，恐惧自新，百姓爱之，诸侯皆归其所夺邑，所谓“吊者在门，贺者在闾”也。今若年少，得黄门侍郎，要显处也。新拜皆谢，贵人叩头，谨战战栗栗，乃可必免。
家书译文
告诫刘歆，不要忽视我下面的这番话：你没什么特殊德行，却蒙恩甚厚得到朝廷重用，拿什么来报答呢?董仲舒说过：“(你因祸)前来吊慰的人走到家门前时，来道贺喜事的人其实已经到了里巷口。”这是说，人遇到忧患就会怀着敬畏之心谨慎地努力行事，小心谨慎努力行事就一定会收获好的功德，福祉于是随之而来。他又说：“道贺的人到了家门时，吊慰的人其实已经到了里巷口。”说的是人享福就易生骄奢，骄奢就会招来祸患，所以吊慰的人会随后到来。
齐顷公(春秋时期齐国国君)刚主政时，凭借他爷爷齐桓公的余威，对诸侯轻慢侮辱，看不起晋国使臣郤克，所以遭到战事惨败的祸害，临时改换装束才得以逃命。这就是“道贺的人到了家门时，吊慰的人其实已经到了里巷口”的道理。齐顷公被打败后，人们都来吊慰，他此后恐惧自新，得到百姓爱戴，诸侯也都把以前侵夺齐国的城邑归还给他，这就是“来吊慰的人走到家门前时，道贺喜事的人其实已经到了里巷口”的道理。现在你小小年纪，得到黄门侍郎的官职，这是个显要的位置，新授官职别人都来道贺，很多有身份的人也给你叩头。你应该小心谨慎，如履薄冰，才能免于灾祸。
家书背景
刘向(约公元前77—公元前6)，西汉着名的经学家、目录学家和文学家，曾奉命校阅皇家藏书，撰成《别录》，为我国最早的目录学着作。刘向最大的文学功绩是将屈原、宋玉的作品以及汉代东方朔、庄忌、王褒等人承袭模仿屈原、宋玉的作品汇编成集，并定名为《楚辞》。
刘歆是刘向少子，也是西汉着名经学家、目录学家、文学家，是西汉古文经学的真正开创者。上述文章是刘向写给刘歆的一封家书，当时刘歆担任黄门侍郎显职，刘向写信对他加以告诫，勉励他在做人做事方面心存警惕、态度恭谨，切忌骄奢懈怠。
家书品读
刘向身历三朝，三罢三出，处事经验丰富，他告诫年少而处显要之位的儿子，要特别低调恭谨，加倍小心。为了增强说服力他采用两个渠道：
一是引用名人之言来说教。董仲舒是大儒，也是刘向的前辈。他引用董的“吊者在门，贺者在闾”和“贺者在门，吊者在闾”的辩证关系，告诫儿子不可骄奢傲慢，须敬业恭行，谦逊好学，如此，才能有所成就。反之，福至而大喜过望，骄奢自来，祸患就是不可避免的了。在这方面，刘向本人就有亲身体验，刘向生于皇室贵胄之家，是汉高祖刘邦弟弟刘交的四世孙，元帝时，任宗正，可谓“贺者在门”。但因其反对宦官弘恭、石显下狱，被免为庶人，可谓“吊者在闾”。成帝即位后，又得进用，任光禄大夫，官至中垒校尉，又是“贺者在闾”。
二是借用历史人物齐顷公来证明：齐顷公昔日“藉霸者之余威，轻侮诸侯，亏跋蹇之容”，结果“被鞍之祸，遁服而亡”，以此证明“受福则骄奢，骄奢则祸至”。兵败师破后接受教训，“恐惧自新，百姓爱之，诸侯皆归其所夺邑”，以此证明“忧则恐惧敬事，敬事则必有善功而福至”。
刘向的教子应当说是成功的：他的三个儿子都很有才能：长子刘伋，易学教授，官至郡太守;中子刘赐，官任九卿丞;少子刘歆，更是西汉末年着名的大学者。刘歆继父业，集六艺群书，“辨章学术，考镜源流”，撰为《七略》，这是为中国第一部图书目录、分类着作。《七略》将着录的图书分为六个大类，38种，603家，13219卷。其中对每种每类都加小序，说明其学术源流、类别含义等，不仅对当时的学术发展有很大的推动作用，对后世的目录学更有着深远的影响，成为中国目录书的典范。刘歆对天文律历及数学也有研究，所着《三统历谱》被认为是世界上最早的天文年历的雏形。三统历在中国天文学史上，首次提出了岁星超辰的计算方法，他还是中国古代第一个提出接近正确的交食周期的天文学家，因此受到后人的推崇和尊敬。章太炎说孔子以后的最大人物是刘歆。顾颉刚称刘歆为“学术界的大伟人”。
东方朔
东方朔 《诫子书》
明者处世，莫尚于中;优哉游哉，于道相从。首阳为拙，柱下为工;饱食安步，以仕代农;依隐玩世，诡时不逢。才尽身危，好名得华。有群累生，孤贵失和。遗余不匮，自尽无多。圣人之道，一龙一蛇;形现神藏，与物变化;随时之宜，无有常家。
家书译文
明达之人处世，会选择中庸之道。生活的自由自在，就是因为他处世合乎中道。宁死不食周粟的伯夷、叔齐处世就有点笨拙了，老子的无可无不可处世态度可谓工巧。整天吃得饱饱的，轻松缓慢地行走。并不看重为官作宦，仅把它看作农耕的替代。像隐者那样立于朝堂，不与人较真。不做违背时宜的事就不会遭到祸害。锋芒毕露，就会有危险;有好的名声，便能有好结果。想得到众人拥护，就会活得很累;想一枝独秀，就会失群。凡事留有余地的，不会匮乏;凡事想穷尽彻底，很快就会衰竭。因此圣人处世之道，有时像龙翔，显现长空;有时像蛇蛰伏，不见踪影。龙蛇变化，高深莫测，它随着万物、时机的变化而变化，没有一成不变的固定方法。
家书背景
东方朔(公元前154年-公元前93年)，西汉时期着名的文学家。汉武帝即位，征四方士人，东方朔上书自荐，诏拜为郎，后任常侍郎、太中大夫等职。东方朔性格诙谐，言词敏捷，滑稽多智，司马迁在《史记》中称他为“滑稽之雄”。东方朔是着名的辞赋家，一生着述甚丰，有《封泰山》、《责和氏壁》、《诫子书》等等，收入明代张溥《汉魏六朝百三家集》中。晋人夏侯湛写有《东方朔画赞》，对东方朔的高风亮节以及他的睿智诙谐，备加称颂，唐代大书法家颜真卿将此文书写刻碑。此碑至今仍保存在陵县，名《颜字碑》。
关于古人教育孩子的名言
1、先生施教，弟子是则。温恭自虚，所受是极。见善从之，闻义则服。温柔孝悌，毋骄恃力。志毋虚邪，行必正直。游居有常，必就有德。颜色整齐，中心必式。夙兴夜寐，衣带必饬。朝益暮习，小心翼翼。一此不解，是谓学则。《管子?弟子职》
??2、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
??古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。《大学》
??3、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。《中庸》
??4、仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中;小人之中庸也，小人而无忌惮也。
??子曰：中庸其至矣乎!民鲜能久矣。
??子曰：道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食，鲜能知味也。
??子曰：道其不行矣夫。《中庸》
??5、子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。诗云：伐柯伐柯，其则不远。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。《中庸》
??6、君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人则无怨，上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。子曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸身。《中庸》
??7、诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也;诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也。有弗问，问之弗知弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
??自诚明，谓之性;自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
??唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。《中庸》
??8、或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”知斯三者，则知所以修身，知所以修身，则知所以治人，之所以治人，则知所以治天下国家矣。《中庸》
??9、凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。《中庸》
??10、大哉!圣人之道洋洋乎!发育万物，峻极于天。优优大哉!礼仪三百，威仪三千。待其人然后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学。致广大而尽精微。极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍;国有道，其言足以兴;国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与!《中庸》
古人教育孩子的故事
在古代战国时期，楚国有一位声名远扬的大将军，他叫子发。一次，因国家形势需要，他率领部队与秦国交战。双方打了很长一段时间之后，楚方前线的军备物资吃紧。无奈之下，子发便派人向楚王告急。
特派员临行前，子发还特意嘱托他去探望一下老母亲。老人非常关心前方战事，见到来人就问：“战士们好吗?”特派员回答说：“眼下仅有一点儿豆子维持生活，没办法，只好一粒粒地分着吃了。”“那你们的将军呢?”老太太追问道。特派员心想，咳，真是儿行千里母担忧啊!于是，他不假思索地如实相告：“将军的生活您老不用挂心，每餐都有肉有米饭吃，他身体好着呐!“
不久，子发率军凯旋归来，母亲不但没有带人迎接庆贺，反而紧闭大门不让他进家。不仅如此，老母亲还派人去指责子发：“你让战士们饿着肚子打仗，你自己却吃好的喝好的，这大了生长也不是你的功劳，越王勾践在讨伐吴国的时候，有人曾献给他一坛子酒，越王却派人把酒倒在江的上游，让战士们一起去下游饮水。这是为什么呢?虽然大家没有品尝到美酒的醇香，可却鼓舞了全军的士气，大大提高了部队的战斗力。在大战的时候，你的生命是与战士们紧紧连在一起的，你这样自私的行为，这次侥幸打了胜仗，下次呢，你还怎么样打胜仗?。”
子发的母亲还批评他说：“战场上，士兵们最需要的是士气，而你的自私行为却让为母大失所望，战士们没有埋怨你，那是他们没有勇气，我在这里替战士们说说良心话。你不是我的儿子，别再进我的家门了!”
子发听了母亲的批评，觉得十分惭愧，向母亲承认了错误，并保证以后坚决改正，这才得到了老人的原谅，进了家门。
子发的母亲有一颗正义、博爱、善良的心。她是个严母，心中却时刻装着国家和千万个“儿子”。她没有因为儿子的功劳儿沾沾自喜，四处炫耀;而是将自己的博爱之心、宽广的胸怀深深地“种植”、传递在儿子的思想里，这就是教育的最大成功。
《三字经》里有几句话说得好：“养不教，父之过”，“玉不琢，不成器”。在子女的成长路上，父母起着关键的教育、疏导作用。溺爱，就是一种放纵，或说是纵容，这样只能助长孩子的不良习惯和不轨行为，最终走上邪路。不要总以为自己的孩子委屈，请换位思考一下，谁家的孩子不是孩子呢?
古人尚且如此，而我们呢?精心为孩子打造一个温室，让孩子在温室里成长，他只看到了丰厚的物质，你的辛苦，他们看见了吗?他们知道今天的幸福生活来之不易吗?假如不知道，又何谈珍惜?请各位家闷闷思考一下。古代人的教育经验并不过时，只需要你精心发现。
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⑷ 中国古代家庭教育有哪些标志性着作
1、《颜氏家训》
南北朝学者颜之推的《颜氏家训》，被后人称为“我国家庭教育理论发展史上的一座丰碑”。这部家庭教育的着作，奠定了我国家庭教育的理论基础，是我国古代家庭教育经验的精华。此后，各类有关家庭教育的学说相继问世。
2、《袁氏世范》
宋朝袁采所着《袁氏世范》一书，被冠以“《颜氏家训》之亚“。书中对子孙的教诲和对父母的要求，充分体现了中华民族的传统美德。
3、《温公家范》
北宋史学家司马光的《温公家范》，不仅从”治家“和”治国“的关系上论述了家庭教育的重要社会意义，还具体阐述了家庭教育的原则、方法。
(4)古代家庭教育的书有哪些扩展阅读
自古以来，中国就以礼仪之邦、德治善政的大国形象示人。中国传统文化以善为本，以和为贵，注重人际间的和谐关系，追求和善的目标和价值取向，历经沧桑，弥久弥新。
在行为规范上，人们推崇“中庸之道”，强调“礼之用，和为贵”、“淡泊明志，宁静致远”、“知足常乐”、“自治其心”，提倡以和善为根本准则来看待与处理问题。在中国传统的和善文化的滋养和浸润下，宽宏大量、与人为善、忍让为怀成为家庭教育中最重要的内容之一。