1. 《孟子》感言集之213: 以道殉身
早起，高声朗读《孟子.尽心章句上》，其中对于“以道殉身”与“以身殉道”颇有感触！道义是一个人行事的基本道德底线与准则，问题是如何行驶道义？
天下政治清明，终身行驶道义是一个君子应该坚守的行为；天下政治混乱，没有环境与条件行驶道义，那么作为一个君子就应该挺身而出，以生命来捍卫道义。从没有听说为了迎合他人而牺牲基本道义。
原文如下：
孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”
大意是：
天下政治清明，就终身行道；天下统治黑暗，就为道献身；还没听说过牺牲道来迎合人的！
个人看法：
孟子特别强调“义”，尤其是“道义”。在他看来真正坚守的“道义”其实与生命一样重要！
在人类农业社会的早期，人与人之间的交往不是依靠法律规范约束，特别是相互帮助、相互交流、甚至相互交易，不是基于货币，而是基于口头的承诺！一旦接受对方的帮助或者礼物，意味着未来还是要加倍偿还的！如果有人不遵守承诺，不愿意偿还的，那么这个游戏就无法玩下去，怎么办？
必须确保所有的人要守信！守信的人一定会遵守规则坚守道义，因此在天下有道政治清明的时候，我们更应该按照道义行事，这样对整个社会有利有好处，即便在天下无道，政治黑暗时代，我们也要按照基本道义行事，哪怕环境不允许，但是为了捍卫大道，我们必要时挺身而出，用生命捍卫道义。
由于受到孟子的影响，后世儒家学人在大是大非面前都展现出铮铮铁骨，最有名的就是文天祥，在南宋灭亡大势已去之际，完全可以归顺元朝再做大官，但是文天祥否决了这个选择，而是选择了就义，并留下千古绝句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。
当然还有为变法而流血牺牲的谭嗣同，原本也可以保全性命，但是为了国家变法大业，为了坚守心中的道义，不愿意苟且偷生，愿意以身殉道，唤醒世人。
历史上的殉道者非常之多，数不胜数。他们共同的特点就是看透人生，明白生命的真正意义到底是什么！这一点想通了，什么道理都通了。
当然也有人没有想通人生真正的意义是什么的？他们为了短期利益，用牺牲道义来迎合他人的，比如汪精卫等中途为了个人的权力，在日本侵华之际选择投降变节，最后落得身死国灭留下千古骂名，真的不值得。
道义可以理解为我们一定要：为了正确的真正的人生意义所要坚守的那股力量！那条道路！那条原则。苏格拉底说过“不经过反思的人生是不值得过的”，唯有反思才让我们悟道真正的人生意义！唯有反思我们才能够明白内心所要坚守的那份真正的道义。
余超林早读《孟子》感言集之213: 以道殉身
2018-12-27 于上海
2. 求《孟子．尽心》全篇
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所
以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死
者，正命也；桎梏死者，非正命也。”
孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，
得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
孟子曰：“行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”
孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”
孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若
人有？”
孟子曰：“古之贤王好善而忘势。古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，
故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”
孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之亦嚣嚣；人不知亦嚣嚣。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，
达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，
泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”
孟子曰：“附之以韩、魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。”
孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”
孟子曰：“霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也。杀之而不怨，利之而不
庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂
曰小补之哉？”
孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏
之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提
之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；
无他，达之天下也。”
孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游。其所以异于深山之野人
者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”
孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”
孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其
虑患也深，故达。”
孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也。有安社稷臣者，以安社稷为
悦者也。有天民者，达可行于天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。”
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；
仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，
而王天下不与存焉。”
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，
君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。
君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体
不言而喻。”
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来？吾闻西
伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来？吾闻西
伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹
妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。
百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教
之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻
馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。”
孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不
可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人
治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下，故观于海者难为水，游于
圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物
也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖
之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”
孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利
天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其
贼道也，举一而废百也。”
孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口
腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”
孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”
孟子曰：“尧、舜，性之也；汤、武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，
恶知其非有也。”
公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺，放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又
反之，民大悦。’贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”孟子曰：“有伊
尹之志则可，无伊尹之志则篡也。”
公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮’。君子之不耕而食，何也？”孟子曰：
“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐
兮’，孰大于是？”
王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”曰：
“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也。非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也。
路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”
孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。
人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？”
桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执
之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”
“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，
终身 然，乐而忘天下。”
孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！
夫非尽人之子与？”孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，
其居使之然也。况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘此
非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。”
孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将
者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”
孟子曰：“形、色，天性也。惟圣人然后可以践形。”
齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎？”孟子曰：“是犹或
紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。”王子有其母死者，其
傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者何如也？”曰：“是欲终之而不可得也。
虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。”
孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有
答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”
公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几
及而日孳孳也？”孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君
子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”
孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者
也。”
公都子曰：“滕更之在门也，若在所礼。而不答，何也？”孟子曰：“挟贵
而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二
焉。”
孟子曰：“于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐
者，其退速。”
孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，
仁民而爱物。”
孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、
舜之知而不遍物，急先务也；尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，
而缌、小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。”
孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱
及其所爱。”公孙丑问曰：“何谓也？”“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，
大败。将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱
也。”
孟子曰：“《春秋》无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国
不相征也。”
孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。
仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”
孟子曰：“有人曰：‘我善为陈，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无
敌焉。南面而征，北狄怨；东面而征，西夷怨。曰：‘奚为后我？’武王之伐殷
也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥
角稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？”
孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”
孟子曰：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉。及其为天子也，被袗衣，鼓琴，
二女果，若固有之。”
孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也。杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，
人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。”
孟子曰：“古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。”
孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”
孟子曰：“周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。”
孟子曰：“好名之人能让千乘之国，苟非其人，箪食豆羹见于色。”
孟子曰：“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。”
孟子曰：“不仁而得国者有之矣，不仁而得天下者未之有也。”
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子
为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。犠牲既成，粢盛既絜，祭祀以
时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫
廉，懦夫有立志。闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下
闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？”
孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”
孟子曰：“孔子之去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’去齐，接
淅而行，去他国之道也。”
孟子曰：“君子之戹于陈、蔡之间，无上下之交也。”
貉稽曰：“稽大不理于口。”孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。《诗》云：
‘忧心悄悄，愠于群小。’孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不殒厥问。’文王也。”
孟子曰：“贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。”
孟子谓高子曰：“山径之蹊间，介然用之而成路，为间不用，则茅塞之矣。
今茅塞子之心矣。”
高子曰：“禹之声尚文王之声。”孟子曰：“何以言之？”曰：“以追蠡。”
曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？”
齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”孟子曰：“是为
冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之
敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于
安佚也，性也。有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于
宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也。有性焉，君子不谓命也。”
浩生不害问曰：“乐正子何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何谓
善？何谓信？”曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉
之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中、四之下也。”
孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨、
墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。”
孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其
二而民有殍，用其三而父子离。”
孟子曰：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”
盆成括仕于齐，孟子曰：“死矣盆成括！”盆成括见杀，门人问曰：“夫子
何以知其将见杀？”曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯
而已矣。”
孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。或问之曰：“若是乎
从者之廋也？”曰：“子以是为窃屦来与？”曰：“殆非也。夫子之设科也，往
者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。”
孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其
所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义
不可胜用也；人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以
言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也。是皆穿逾之类也。”
孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，
不下带而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于
人者重，而所以自任者轻。”
孟子曰：“尧、舜，性者也。汤、武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至
也。哭死而哀，非为生者也。经德不回，非以干禄也。言语必信，非以正行也。
君子行法，以俟命而已矣。”
孟子曰：“说大人则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗
为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，
我得志弗为也。在彼者皆我所不为也，在我者皆古之制也，吾何畏彼哉？”
孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人
也多欲，虽有存焉者，寡矣。”
曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美？”孟子
曰：“脍炙哉！”公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”曰：“脍炙
所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”
万章问曰：“孔子在陈，曰：‘盍归乎来！吾党之小子狂简，进取，不忘其
初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂
狷乎！狂者进取，獧者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其
次也。”“敢问何如斯可谓狂矣？”曰：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓
狂矣。”“何以谓之狂也？”曰：“其志<口翏>々然，曰：‘古之人，古之人。’
夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不絜之士而与之，是獧也，
是又其次也。孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，
德之贼也。’”曰：“何如斯可谓之乡原矣？”曰：“何以是<口翏>々也？言不
顾行，行不顾言，则曰‘古之人，古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世
也，善斯可矣’。阉然媚于世也者，是乡原也。”万子曰：“一乡皆称原人焉，
无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”曰：“非之无举也，刺之无刺也。
同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉絜，众皆悦之，自以为是，而不可
与入尧、舜之道，故曰‘德之贼’也。孔子曰：‘恶似而非者，恶莠，恐其乱苗
也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐
其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经而已矣。经正则庶民兴，庶民兴，
斯无邪慝矣。”
孟子曰：“由尧、舜至于汤，五百有馀岁。若禹、皋陶，则见而知之；若汤，
则闻而知之。由汤至于文王，五百有馀岁。若伊尹、莱朱，则见而知之；若文王，
则闻而知之。由文王至于孔子，五百有馀岁。若太公望、散宜生，则见而知之；
若孔子，则闻而知之。由孔子而来，至于今百有馀岁，去圣人之世，若此其未远
也，近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”
3. 如何理解“天下有道，以道殉身.天下无道，以身殉道
理解：天下“有道”时，按道义原则办事；天下“无道”时，以生命去捍卫道义原则。没听说过可以牺牲道义原则来为自己服务的。
出处：出自战国时期孟子的《孟子·尽心上》。
原文节选：公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？”孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”孟子曰：“于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”
白话译文：公孙丑说：“道是很高很好啊，那就像登天那样，似乎不可能达到的；何不让它变得有希望达到从而使人每天不懈地追求它呢？”孟子说：“天下清明太平，道能被我施行；天下混乱黑暗，不惜为道献身。没听说牺牲了道去迎合别人的。”
孟子说：“对于不该抛弃的人却抛弃了，那就没有什么人不可抛弃了。对于该厚待的人却给予薄待，那就没有什么人不可薄待的了。进得太快的人，退得也快。”
(3)天下有道以道殉身出自什么动漫扩展阅读：
创作背景：
孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的门人。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁国、齐国、宋国、滕国、鲁国。
当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过武力的手段实现统一。而他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想，被称为“亚圣”。
孟子仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起着书。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”，《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字。
4. 仙剑奇侠传三里面李逍遥所说的“道之内”到底指的是什么
邪剑仙是5位道长的邪念幻化成的，所以相当于道长是母体，而道长是学道的，所以是在“道”这个范围内，所以邪剑仙也是在“道”这个范围内的，就是所谓的“道之内”
5. 荀子的天下有道，以身殉道，天下无道，以道殉身。什么意思
这个意思就是说，如果这世上有真理，那么我可以为之付出生命去遵循，如果没有，那我可以为了追求真理而牺牲自身
6. 天下有道以道殉身,天下无道以身殉道,这句话是什么意思
有道时因为护道而死，无道时用生命坚持道义
7. 子曰：天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道。大神们帮帮忙
如果世间有真正的道义，那么（我将)用一生来遵从它；如果世间还没有真正的道义，我将用一生来探求它
8. “天下有道，以道殉身”什么意思
天下有道,以道殉身.天下无道,以身殉道.
天下有道德和正义,就用它来约束自身.天下无道德和正义,当身体力行去追求它.
9. 《孟子》里面有哪些经典中华句典
【君仁，莫不仁；君义，莫不义】出自《孟子·离娄下》。意思是：君王有仁德，便没有人不仁德：君王有仁义，便没有人不仁义。
【欲为君，尽君道；欲为臣。尽臣道】出自《孟子·离娄下》。意思是：要做君王，就要尽到做君王的责任，要做臣子，就要尽到做臣子的职责。
【夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：持其志，无暴其气】出自《孟子·公孙丑上》。志：思想意志。气：意气感情。次：停留。暴：损毁。意思是：思维意志，是感情的统帅；感情，充满于人的全身。所以思维指向哪里，感情也随着到哪里。所以说，人一定要保持坚定的意志，也不要搅乱自己的感情。
【如欲平治天下，当今之世，舍我其谁】出自《孟子·公孙丑下》。意思是：如果要使天下太平，在当今的世间，除了我还有谁？
【舜，何人也？予。何人也？有为者亦若是】出自《孟子·滕文公上》。意思是：舜，是什么人？我，是什么人？有作为的人也会像舜一样。
【流水之为物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不达】出自《孟子·尽心上》。科：坑坎。意思是：流水这东西不把坑填满，是不会再向前流的；君子有志于洞悉圣人之道，没有一定的成就，是不能到达圣人的境界的。
【古之人，得志泽加于民。不得志修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下】出自《孟子·尽心上》。意思是：古代的贤人，得志的时候，就为民造福，不得志的时候，就加强自己的品德修养，使自己的德望昭显于世。窘迫潦倒时，就完善自身的修养，顺利亨通时，就为天下人多做好事。
【我善养吾浩然之气】出自《孟子·公孙丑上》。意思是：我善于养护我正大刚直的气节。
【枉己者，未有能直人者也】出自《孟子·滕文公下》。意思是：自身不正的人，从来不能使人变得正直。
【人必自侮，然后人侮之】出自《孟子·离娄上》。意思是：一个人必定是自甘侮辱，然后别人才侮辱他。
【爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬】出自《孟子·离娄上》。意思是：对人友好但别人对自己不领情，要反问自己仁爱做得如何；管治别人但管治得不好，要反问自己是否有智慧；对人礼让但别人不答理，要反问自己是否敬重别人。
【万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉；强恕而行，求仁莫近焉】出自《孟子·尽心上》。意思是：各种事物、品德和道理都蕴涵在我的天性之中，自我反省一下，如果自己的德行符合这些真理，没有什么比这更快乐了。尽力按（推己及人）恕道去做，达到仁德的道路没有比这更快捷的了。
【弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也】出自《孟子·告子上》。数：技艺。意思是：下棋作为一种技艺。只不过是小技艺；如果不一心一意，那就学不好。
【未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也】出自《孟子·梁惠王上》。亲：父母。后：背叛。意思是；没有人存有仁爱之心而抛弃他的父母和亲人的：没有人存有正义之心而背叛他的国君的。
【以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上】出自《孟子·公孙丑上》。忍：狠。意思是：以同情他人的心理来施行同情他人的仁政，这样治理天下就像在手掌上运转东西一样容易。
【三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁】出自《孟子·离娄上》。三代：指夏禹、商汤、周武三个王朝。意思是：夏、商、周三代的开国之主之所以能够取得天下，是因为他们有仁爱之心；他们的末代失去天下是因为他们昏庸无道，没有仁爱之心。
【天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体】出自《孟子·离娄上》。四海：指天下。四体：性命。意思是：天子不仁义，就不能保住他的天下；诸侯不仁义，就不能保住他的国家；官员不仁义就不能保住他们的地位；普通人不仁义就不能保住他们的性命。
【行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也】出自《孟子·公孙丑上》。这句话是孟子盛赞伯夷、伊尹、孔子这三位历史人物时说的。意思是：（叫伯夷、伊尹、孔子）去做一件不仁义的事情，去杀一个无辜的人，因此可以得到天下，他们都不会去做的。
【保民而王，莫之能御也】出自《孟子·梁惠王上》。意思是：爱护百姓，保护百姓就能一统天下，做天下人的王，这是无人可以阻挡的。
【桀纣之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也】出自《孟子·离娄上》。意思是：夏桀和商纣两个王失去天下的原因都是失去了人民的拥戴，失去拥戴的原因，是失去了民心。
【上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣】出自《孟子·离娄上》。意思是：高高在上的人不讲究礼义，下层的百姓就没有学习的榜样，就会趁机作乱，那样国家灭亡的日子也就不远了。
【长君之恶，其罪小；逢君之恶，其罪大】出自《孟子·告子下》。意思是：（一些官吏）明明知道君主有过失却不加以劝谏，这种人的罪过还算小；（有些官员）当君主的过错并未发生时，却诱导君主去犯错，这种人才罪大恶极。
【争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城】出自《孟子·离娄下》。盈野：满山遍野。意思是：为了抢夺一块土地而发动的战争，被杀死的人满山遍野；为了夺取一座城池而发动的战争，被杀死的人满城皆是。比喻为了侵略而发动战争是不道义的。
【春秋无义战】出自《孟子·尽心下》。意思是：春秋时代没有合乎正义的战争。
【有人曰：“我善为陈，我善为战。”大罪也】出自《孟子·尽心下》。陈：音“阵”，同“阵”，行军布阵。意思是：有人说：“我善于行军布阵，我善于领兵打仗。”这是大罪啊。
【君子之泽，五世而斩】出自《孟子·离娄下》。泽：光泽。斩：断绝。意思是：有德行的人，他的德泽余恩要经历五世才会消失。
【恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也】出自《孟子·公孙丑上》。恻隐之心：同情心。端：开始。意思是：同情之心是仁德的开端；羞耻之心是道义的开端：谦让之心是礼义的开端；是非之心是智慧的开端。
【人之所以异于禽兽者几希】出自《孟子·离娄下》。几希：稀少。意思是：人和禽兽的区别是很少的。
【士穷不失义，达不离道】出自《孟子，尽心上》。穷：不得志。达：得志。意思是：读书人在不得志的时候不应该丧失道义，在得志的时候不应该背弃道义。
【天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道】出自《孟子·尽心上》。殉：跟随。意思是：天下政治清明，道义就能按照贤人的愿望施行；天下政治不明，贤人就随着道义隐藏起来。
【不仁而在高位，是播其恶于众也】出自《孟子·离娄上》。播：传播。意思是：缺乏仁爱之心的人在统治者的位置上。这等于在民众中间传播他的恶劣思想啊。
【不以文害辞，不以辞害志】出自《孟子·万章上》。文：文字。意思是：不要因为文字而曲解了词意，也不要因为词意而曲解了全文的本意。
【登东山而小鲁，登泰山而小天下】出自《孟子·尽心上》。意思是：登上东山就感到鲁国太小了，登上泰山就感到天下太小了。
【非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不取诸人】出自《孟子，万章上》。与：给予。意思是：如果是违背正义的，如果是违背道德的，即使是微末之物也不给予别人，即使是微末之物也不取自别人。
【国必自伐，而后人伐之】出自《孟子·离娄上》。意思是：国家一定是先遭到内部的自我诛伐，再遭到外族的侵伐。
【博学而详说之，将以反说约也】出自《孟子·离娄下》。意思是：广泛地学习，详细地解说，在融会贯通以后，回到简略地述说大义的地步去。
【不藏怒焉，不宿怨焉】出自《孟子·万章上》。意思是：不怀恨于心，不留蓄其怨。
【不耻不若人，何若人有】出自《孟子·尽心上》。意思是：自己不如别人，还不知道羞耻，怎能赶上别人呢？
【不信仁贤，则国空虚】出自《孟子·尽心下》。意思是：不信任仁德贤能的人，那么，国家就会空虚。
【不知足而为屦，我知其不为蒉也】出自《孟子·告子上》。屦：用麻、葛等编制成的鞋。蒉：草编的筐子。意思是：不看脚样去编草鞋，我知道他不会编成筐子。说明一切事情可以从同类者推知其本质。
【持其志，无暴其气】出自《孟子·公孙丑上》。暴：损害。意思是：要坚定自己的意志，但不要滥用自己的意气感情。
【存乎人者，莫良于眸子】出自《孟子·离娄上》。意思是：观察一个人，再没有比观察他的眼睛更好了。说明眼睛是心灵之窗。