❶ 佛教各类修行方法详细介绍分类
中国佛教八大宗派：三论宗、瑜伽宗、天台宗、贤首宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗。即通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。
一、三论宗：
在印度称为“中观”学派，主要以弘传龙树、提婆的中观思想而得名，传人中国以后，以《中论》、《百论》、《二十门论》三部论立名为三论宗。三论宗的主要思想是阐述般若思想，因此也有说是“般若宗”，由于般若思想是讲“性空”之理论，所以也称为“性空宗”。
三论宗在印度以中观学派的名称广泛传播，在传承上主要是师资授受相传，但由于客观原因的存在，有一段时期没有明显的师资相承，只是从学统上相承。
二、唯识宗：
是由印度弥勒、无着、世亲（又翻译做“天亲”）创立的宗派。此宗主要依据有《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等，因为是依弥勒说、无着记录整理的《瑜伽师地论》为根本教典而立的宗，所以叫瑜伽宗。
慈恩寺的创立与玄奘有关系，而玄奘在慈恩寺所建译场实际上是玄奘翻译佛典的基地。窥基在玄奘圆寂之后，回到慈恩寺悉心研究唯识学经典，撰写了大量注疏，被称之为“慈恩法师”，唯识宗之所以能够成立且被称之为“慈恩宗”，与窥基的成就也有莫大的关系。
慈恩寺是唯识宗的祖庭地位是无可动摇、举世公认的。现在的问题是，在新时期如何复兴唯识宗以便恢复慈恩寺的祖庭地位。
三、天台宗：
是以鸠摩罗什译的《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据，吸收了印度传来的和中国发展的各派思想，重新加以系统地组织而形成的思想体系，因为创始人智顗，住在浙江天台山，所以叫天台宗。
宗义以五时八教为总纲，以一心三观、三谛圆融为中心思想此宗把释迦如来所说的经教，划分为五个不同的时期，称为五时教，就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。
五时的名称都是佛经的名称，主张佛陀所说的经教不出这五个时期的范畴，所以叫五时。八教分为化仪四教和化法四教，化仪四教为顿、渐、密、不定；化法四教为藏、通、别、圆。
三观是修行的观法，即空观、假观、中道观。此三观可以于一心中获得，名为一心三观。三谛圆融：真谛、俗谛、中道谛叫做三谛；此三谛举一即三，虽三而常一，说三说一是圆融无碍的，所以叫圆融三谛。
一心三观，三谛圆融是圆教的教义，说明诸法无碍，事理圆融。天台宗以自宗为圆教，别的宗属前三教。此宗总结了以前各派的思想，将佛教教义加以精密的调整，发展了大乘圆教理论，展示了中国独创的大乘思想。
四、贤首宗：
是以鸠摩罗什译的《华严经》为根据，对《华严经》有深入的研究和精辟的阐发，是在前人三论、天台、慈恩、地论师、摄论师等学说发展的基础上形成的一个思想体系。创始人是七世纪末的贤首国师法藏，所以叫贤首宗，又名华严宗。
此宗以五教来判摄整个佛教，以六相、十玄、三观为它的中心思想。
五教一是小教，即声闻小乘教；二是始教，即大乘开始初级阶段的教义；三是终教，即大乘终极阶段的教义；四是顿教，即大乘中顿超顿悟的法门；五是圆教，即圆满无缺，圆融无碍的理论。此宗把佛教分作浅深不同的五种教义，比前天台宗多加一种顿教，所以称为五教。
六相是：总相、别相、同相、异相、成相、坏相。这六相既同时表现在一切事物中，也同时表现在一个事物中。无论在一切事物中或在一个事物中，都是相反相成、同时具足、互融互涉、彼此无碍的，从此可以揭示出法界缘起的道理。
十玄门是：一、同时具足相应门，二、因陀罗网境界门，三、秘密隐显俱成门，四、微细相容安立门，五、十世隔法异成门，六、诸藏纯杂具德门，七、一多相容不同门，八、诸法相即自在门，九、唯心回转善成门，十、托事显法生解门。
这十玄门总的意义是显示华严大教关于一切事物纯杂染净无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的道理。三观一是真空绝相观，二是事理无碍观，三是周遍含融观。六相、十玄、三观的建立，阐发了《华严经》的法界缘起、理事无碍、事事无碍、无尽圆融的教义。
六相、十玄是就所观的法界之境说的，圆融三观是约能观之智说的。这种重重无尽、法界圆融的思想，虽说导源于《华严经》，而实际为中国所独创，它的法界缘起、一切无碍的学说大大发展了印度传来的大乘思想。
五、禅宗：
主要是以鸠摩罗什译《金刚经》为依据，禅宗的禅是禅那的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，取自《大学》“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，一般叫做禅定。
此法是将心专注在一法境上一心参究，何为本来面目，于念念之间用功，以期证悟本自心性，这叫参禅，所以名为禅宗。禅的种类很多，有声闻禅、有菩萨禅、有次第禅、有顿超禅。禅学方面，在中国有一支异军特起，那就是所谓“教外别传”的禅宗。
这个宗所传习的，不是古来传习的次第禅，而是直指心性的顿修顿悟的祖师禅。此宗的禅法是在六世纪初由印度的菩提达摩传来的。
六、净土宗：
以鸠摩罗什译《阿弥陀经》等提倡观佛、念佛以求生西方阿弥陀佛极乐净土为宗旨而形成的宗派，所以名为净土宗，尊东晋慧远法师为初祖，善导大师为二祖。
此宗的特点，简单易行，三根普被，能摄受广大群众，有念佛法门、十六观法门等，依生前发心、修持不同，往生又有九品往生的分别。
修学此宗只要信愿具足，制心一处，一心念佛，始终不怠，临命终时，就可往生净土，即便犯五逆恶罪，若命终时能至心称念阿弥陀佛名号十声，命终亦能下品下生至西方极乐净土。当然平时也要持戒诵经，广行众善以作助行。
七、律宗：
主要是以鸠摩罗什译《十诵律》主要是学习和研究戒律的。由于此一宗的盛行，中国僧人们在修学大乘的戒定慧三学中，仍然重视出家声闻乘的戒律。戒律有声闻戒、有菩萨戒，这里所讲的律宗，是依声闻律部中的《四分律》，由终南山道宣律师一系所立的律宗。
就戒条戒相说，有五戒、十戒、具足戒之分。五戒是出家，在家佛弟子共持的戒；十戒、具足戒是出家弟子的戒。各部律藏不只是戒相和制戒因缘，更大的部分是僧团法规、各种羯磨法会议办事、出家法、授戒法、安居法、布萨法、衣食法，以及日常生活小事，都有详细规定。
八、密宗：
主要是中国唐代不空译的《金刚顶瑜伽真实大教王经 》，在八世纪时由善无畏、金刚智、不空等传入中国，从此修习传授形成密宗。此宗依《大日经》、《金刚顶经》建立三密瑜伽，事理观行，修本尊法。此宗以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗。
修法时，修行者要身作本尊的姿态，手结印契，口诵本尊真言，意作本尊观想或种子字，务使自己的三业与本尊的三密相应，名为瑜伽修法。此法如果修成，可以即身成就本尊之身。此宗最高理论还是以性空无相的法性理体为基础，所谓阿字本不生，不生就是空义。
(1)密宗五个共同学处是什么扩展阅读：
三论宗在中国的弘传大致可分为五个时期：
1、传译时期：为东晋(401—441)时期。主要以罗什为主，有弟子僧肇、僧叡、昙影等人，主要以翻译经典为主。也是印度中观思想最早传人中国的历史见证，是三论思想在中国最早的出现。
2、渐隐时期：为南北朝南齐(441—480)时期。自僧肇等人以后的一段时间，中观思想时隐时现，也无明显的师资传承。主要有河西道朗等人在关内讲说罗什的般若思想，没有明显的师徒相承关系。
3、复兴时期：(弘传时期)为南北朝梁陈(481—580)时期。此时有高丽(陈羯)僧朗大师在关中学习罗什的般若思想来建业讲学。
4、大成时期：为隋及唐初(581—623)时期。法朗门下弟子众多，而以吉藏最为杰出。吉藏关于三论宗的着述有100多卷，为集三论之大成者，他将三论思想发扬光大，而这一时期也成为三论宗之黄金时代。
5、衰败时期：唐末会昌法难(624—840)以后，嘉祥吉藏数传以后，无人继承，义学无闻，三论一宗，逐渐衰灭。
参考资料来源：中国佛教协会-三论宗
参考资料来源：网络-中国佛教八大宗派
❷ 如何是圆满地道（道阶次第）：法王讲述五道十地功德特征
平时，我们都自认为是修行人，那就要往里观察一下，现在我们修到什么程度了呢？大乘里面讲五道十地，我们如今是在哪一个层次上呢？每次发愿回向后，念圆满地道功德已，惟愿速得金刚持.圆满地道是那些呢？五道：资粮道、加行道、见道、修道和无学道。 十地：指见道位的初地菩萨、修道位的二地至十地菩萨。 慈诚罗珠堪布曾说：如加行道。在凡夫道里这已经算是修得非常不错的了。从密宗的角度看，他的生起次第已经修到可以非常清楚地观想本尊，不但是心里面观想得清楚，而且可以亲眼目睹本尊像，无论是忿怒本尊还是寂静本尊都修到这种程度；在圆满次第上，他已经修到气脉明点全通了；在证悟空性方面，他已经悟得非常不错，只是对大光明还没有现量证悟，即没有证得一地、没有见道。仅管如此，经书上讲得很清楚：他若犯密乘根本戒而不忏悔的话，就一定会堕落。
今天在座的各位，是资粮道，加行道，还是根本就没有入门？！加行道最低的层次是从无造作的菩提心开始。当一心一意想要利益众生，有了为众生而成佛的决心以后，才有了不造作的菩提心，这是加行道的第一步。现在我们有没有这样的菩提心呢？若没有，我们就根本没有入门，还在大乘佛教的门外，我们就是凡夫中的凡夫。以下为法王嘎玛巴在《解脱庄严宝论》关于五道十地讲解：说道阶次第 修行从最初发菩提心，然后精勤菩萨学处，就能一步一步的趋入菩萨之地、道次第了。菩提道之阶次摄言之可如下颂：“资粮、加行道，见道及修道，圆满究竟道，五道至圆成。”《菩提道灯论》，释五道时说： “下、中二类根器的人，最初学佛之时，先示以佛法之基础，然后使之启发行、愿二种菩提心，然后教以精勤集聚福、慧二种资粮。如是教示资粮道的教法。这样努力，渐次契证诸法空性，就能进入加行道"暖"位了。然后证入初欢喜地等见道、修道及究竟道等阶次”一、资粮道 一个具有（大乘）种性之人，最初发了大菩提心之后，向上师求得口授（修习福慧二行），乃至未得智慧暖相之前，这一阶段之善行、努力统名为资粮道。在这个阶段中，行者之宗教体验可以分为四个重点：欣乐佛法，增上意乐，实际体悟和心有所得。为什么叫做资粮道呢？这是（因为）要使行人成为堪能产生证悟暖相之法器而修福慧资粮，所以叫做资粮道；又与解脱相应，是为（诸）善法根本，故名资粮道。在这个阶段中，菩萨致力于十二种法要之修持：即四念住、四正断和四神足。 四念住是： 身念住：以正念观察身体。
受念住：以正念观察六尘、六识之感受。
心念住：以正念观察此心。
法念住：以正念观察（心所思法）。 这是小资粮道（初阶）时，所着重修持之法。 四正断是： 令已生起之恶法速疾断除，
令尚未生起的恶法或罪业不要生起。
令未生起的善业能够生起，
和令已生起之善法增长。 这是中资粮道（中阶）时，所着重修持之法。 四神足是：欲三摩地、勤三摩地、心三摩地和观三摩地。这是大资粮道（后阶）所着重之修法。 在一般供养护法神的仪轨里，有一句三足的骡子与三足的马。我小时候曾想，只有三只脚的骡子或马，它走路的时候怎么走？三只脚，比方两只肢在前面，一只脚在后面，这样怎么走呢？我一直想不通。后来才发现不是如此。三足就是和我们这边讲的四足一样，在供养护法神仪轨里讲的具有三足的骡子和马的意思，是护法神骑的骡子与马具有三种特点，第一、具有神足；第二、具有风翅膀；第三、具足快速力，是这样子的。它的意思并不是说长了三只脚，意思是说具有三种功德的骡子和马。同样这里四神足的意思是说我们经过修行的过程，获得四神足的时候，并不是说我们身上长出了新的四只脚，而是说我们获得了四种神足的一种功德。 二、加行道 加行道是在资粮道究竟以后之进一步阶段。此时能证悟四圣谛法及其随顺抉择之四支分。此中有四位，即：暖、顶、忍、世等一法等位。 为什么名为加行道（或相合道）呢？那是因为此阶段之行人能契合真谛之证悟的缘故（或邻近真正见道位之前阶之故），所以叫做加行道（或相合道）。在暖位和顶位之时，会具足五根，即：信根、精进根、正念根、三昧根、智慧根。在忍位和世第一法位时，会具足五力：即信力、精进力、正念力、三昧力和智慧力。 三、见道 见道者，是在“世第一法”位之后，以止中修观四圣谛，因而生起同等之胜观。如观苦谛时，生起（对现世之满足）知苦法之忍相，对苦之事实知其为“真法”之智慧，对苦谛引生进一步之推广了解（知色界、无色界亦是苦相）之智慧，对此苦谛认知其确为真实之认知。每一圣谛皆有四种观察，故总其为十六种心，刹那之觉智和顺忍。 为什么叫做“见道”呢？昔所未见之圣谛，如今已见，故名见道。在此位时具有七觉支：正念觉支、择法觉支、精进觉支、喜乐觉支、轻安觉支（或清净觉支）、三昧觉支和平等觉支。 四、修道 修道位是指在见道位以后，迸而获取之各阶位。此又可分为世间（修）道和出世间（修）道两种。初项，世间修道者（是指住于此位之菩萨，仍旧修习）与世间共之色界初、二、三、四禅和无色界之空无边处，识无边处，无所有处和非想非非想处等四定，需要修习这些禅定的作用有三： （一）降伏修道位所断舍之诸烦恼故。
（二）成就四无量心等殊胜功德故。
（三）为出世道（之修行）作基依故。 出世间修道：这是指缘于二种智慧之随顺修习止观法。见道时，四谛中之每一谛皆各有忍法和智法四种合成，四四一十六位，其中八位属于忍法，另八种属于智法，为修道位所属，计四禅定，无色界之（初、二、三）定及四无量心等，依彼而修习之止观也。若为契悟法性而修观者，则属于法智；若为证入智慧而修观，则为悟智。非想非非想处定之识，蒙昧不明，所以属世间定摄（不能用于修道）。何以故名为修道？于见道时之真如悟境数数修观（使增上广大），故名修道。此阶段具足八圣道分：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 五、究竟道 究竟道者即是金刚喻定（或喻如金刚三昧）确知以后，无复再生（于轮回），或知无生之自性。金刚喻定者即是超过修道位之最后阶段，为相合道及无障碍道之总集也。此三昧无有任何障碍，坚实、稳固、一味、遍满，喻似金刚，故名金刚三昧。无有障碍者，世间各种违缘不能动也；坚实者一切诸有不能坏也；稳固者，诸妄念不能动也；一味者，其相一味也；遍满者，缘观一切所知法之总相真如也。得此三昧后，以证悟四谛之胜智抉知，从此无复投生于轮回，烦恼集谛之因已断尽故。知无生者，以证悟四谛之胜智缘观苦果已尽，无复再生苦果故。或简曰，因已消尽，无复再生果故。何以故名为究竟道耶？学处究竟故，已至涅槃城，道究竟故，此究竟位具足无学位之十法：即：无学正见乃至无学三昧等（八种无学正道，以及无学解脱及无学正智）（合共为十）此十种无学法者皆属五种无漏蕴法所摄。（例如，无学）正语、正业、正命三者属戒蕴摄；（无学）正念，正定属定蕴摄；（无学）正见、正思惟、正精进、属慧蕴摄；正解脱属解脱蕴摄；正知及解脱智则属于见蕴摄也。 菩萨地道 前章所言之五道亦可释为：十三地或十三个阶次。颂曰：“初修学地诚信地，菩提萨埵之十地，以及究竟之佛地，总共说为十三地。” 《菩提道灯论》云： “欢喜及其他等地……”‘欢喜’是指（见道）之初地，‘其他等地’是指前面之资粮及加行二位，和初地以上之其他等十地也。” 初修学地：是指资粮道位中，自己的身心尚未臻于成熟之阶段。 诚信笃行地是指加行道时，于空性之体、理具足，（异常）诚信之阶段。此时凡是与波罗蜜多不相应之法，如悭吝等见（性）所断之烦恼，以及迷妄之所知障等，皆能降伏，令不现行。 菩萨十地，是指初欢喜地至法云地等十地诸阶位，《圣十地经》云：”诸佛子！十地者诸菩萨之十地也，如：菩萨欢喜地……离垢地……等是也。” 初欢喜地：乃第一次见道时，证空性之阶段。后二地至十地则为修道阶段。修道的意思是说串习、修习那初地所证之真如空性，使之成熟圆满的意思。 菩萨十地（或十个地阶）皆有总别二法。总法又分三：地阶之体性，地阶之语义和十地差别之因。 地阶之体性者：以现证法无我理之（出世）智慧偕同与彼相应之三昧，以此（定慧二轮）致力于（菩萨）学处者是也。 地阶之语义者：住于某一地时，以彼地阶之功德而进升至更高之地阶，故名为“地阶”。用譬喻来说：住于某地之智慧而（身心）享受之，就像牛圈中的牛，享受反刍时一样；乃（？）智着本身所行之道路，就像跑马场地一样；此（出世）智慧及一切功德之出生处，好象沃田一样。因为这些缘故，所以称之为“地”。 十地各各之原因者：此就证悟之深浅或成熟与否而区别者也。各地之不同类别，现以九门特征而论之： （一）定名特征，（二）名义特征，
（三）习成特征，（四）修行特征，
（五）清净特征，（六）证悟特征，
（七）所断特征，（八）投生特征，
（九）威力特征。 初地之名称特征 欢喜地 初地之名义特征：如果趋证此地，则与佛果相近，又能成就利生之事业，因此心生极大欢喜，故名为欢喜地。《庄严经论》云：“接近大菩提，能成利生事，心生大欢喜，故名欢喜地。” 初地之习成特征：于一切时处，心无虚伪或欺诈等十种法皆得圆成。如《现观庄严论》中所云者。 初地之修行特征：住于此地之菩萨，总修十种波罗蜜多，但于布施波罗蜜多特为偏重，意乐满足一切众生心愿故。《十地经》云：“住初地菩萨于十波罗蜜中，偏重布施度，非不修行其他波罗蜜多也。” 初地之清净特征：《十地经》云： “欢喜地（菩萨）视野广阔，以本愿力故诸佛现前，众多百千万乃至万亿那由他如来皆悉现前。见诸佛已，生殊胜广大心，恭敬、供养、承事如来及其僧伽。此诸善根皆悉回向无上菩提，于诸佛所听闻正法，受持勤修，以四摄法成熟众生……，多劫供养敬事佛法僧，教导有情众生使其成熟，此诸善根皆悉回向无上菩提。以此三因广大功德而得清净。如彼金匠锻炼金块，越锻越纯，成办精品，初地菩萨亦复如是，以诸善根，清净身心，诸业成办。” 初地之证悟特征：大体而言，十地之各地于根本定之证境皆相同一致，其不同者在后得位（之功德）。分别言之，初地悟人法界之平等性，因而获证自他之平等性，此点《辨中边论》中亦曾说及“普入”之义。 初地之所断特征：因烦恼障而起之八十八种烦恼，皆为初地见道时之所断法。因现证法性故，此诸烦恼皆断舍无余，于所知障而言，则有三种相，其断除之相则似皮壳之层层脱落也。证初地时，五种怖畏亦得脱离。《十地经》云： “方证欢喜地时，五种怖畏即得除遣；所谓资生缺乏之怖畏，名闻不彰之怖畏，死亡怖畏，堕于恶道之怖畏，处众不安之怖畏。” 初地之投生特征：住于此地之菩萨，多投生南瞻部州为转轮圣王，能净除众生之悭吝障碍。《宝蔓论》云： “于此成熟故，为转轮圣王。”但此亦仅就其法尔自性而言者。其实，为成就利他故，众生有任何需要，即以其所需之方式而投生，因此能显现种种不同之相，《如本生经》中所训示者。 初地之威力者：经云： “菩萨住欢喜地，意乐增上发大精进，若得出家，于一刹那，一顷刻，一须臾间，能获百种三昧入正定聚，能见百佛得其加持，决定胜解，能动摇百世界，往游百佛刹，显现百世界，成熟百众生，住世百劫，能知百劫前际后际，开显百种法门，化现百种化身，每一化身具足百数弟子眷属，普皆显现” 二地之名称 离垢地是也。 二地之名义特征：住此地菩萨，不为破戒之障所污染，故名为离垢地。经云： “不为破戒染，故名离垢地。” 二地之习成特征：住此地菩萨圆满持戒，精勤律仪，报恩等八种善行。颂曰： “持戒报恩及忍辱，欢喜雀跃大慈悲” 二地之修行特征：住此地菩萨普修十种波罗蜜，特于持戒波罗蜜偏重修持。 二地之清净特征：上述之三因中，广大善根能得清净。经云： “譬如金块，若彼金匠能如法锻炼，以火熔冶则能净除一切杂质而得纯净。二地菩萨亦复如是，其善根较前更为广大清净，堪能作业。” 二地之证悟特征：此地菩萨能证悟法界最胜义。自念：“我应精勤努力，现证一切法究竟圆满义。”此即一切义理中最胜之义。 二地之所断特征：从烦恼障之角度而言，二地至十地之间，修道所断之烦恼障共有十六。其中属于种子性者，尚未能断除而置之。现行之烦恼则皆能降伏之。从所知障之角度而言，则尚有染污，尤待净除。 二地之投生特征：住此地菩萨多投生于四大部州为自在转轮圣王，能使众多有情，不作十恶，奉行十善，其福报之果相有颂曰： “以七宝庄严，成利生轮王。” 二地之威力特征：能于一刹那，一顷刻，一须臾间证入千种三昧。 三地之名称 发光地。 三地之名义者：言住此地菩萨能开显法门及诸三昧，能使众生得广大法见，故名发光地。如颂云： “使法见广大，故名发光地。” 三地习成特征：具闻法无有厌足筹五种德相。如颂曰： “闻法无厌足，于法捐利养” 三地之修行特征：此地菩萨总修十种波罗蜜，特于忍辱波罗蜜精勤修持。 三地之清净特征：如前所述，以三种因而得清净广大善根。经云：“如彼善巧金匠，能陶冶金块不减本量，尽诸暇疵。住三地菩萨亦复如是，住于善根，离诸盖障，欢喜清净，诸事成办。” 三地之证悟特征：住此地菩萨悟入法性及彼相应之法，实乃最胜之真理。为闻此法一颂一句，不惜身命，愿投三千大火聚中，如经所云。 三地之投生特征：住此地菩萨多投生为帝释天王，能善巧降伏诸众生之贪欲烦恼。经云： “天王甚善巧，能降诸贪欲。” 三地之威力特征：能于一刹那，一顷刻，一须臾间，证人十方三摩地等等。 四地之名称 焰慧地。 四地之名义特征：此地菩萨有以菩提分相应诸法，智慧光焰照耀，能焚二障，故名焰慧地。颂曰： “有火光明智，能焚二种障，不违菩提法，故名焰慧地。” 四地之习成特征：此地菩萨有常住山林等十种德性。颂曰： “常住山林贪欲小，知足清净持戒律” 四地之修行特征：住此地菩萨总修十种波罗蜜多，特于精进波罗蜜偏重修习。 四地之清净特征：如前所述，以三因力而能清净广大善根。经云： “譬彼金匠能造纯金，变铸种种庄严花巧，非彼顽金所能比拟。住四地菩萨亦复如是，其（广大）善根非下地诸菩萨等所能比拟者。” 四地之证悟特征：此地菩萨因证入一切无执之理，故于法无贪爱。 四地之投生特征：住此地菩萨多投生为夜摩天王，堪能摧伏一切众生之坏灭见。颂曰： “为夜摩天王，于诸坏灭见，悉能摧伏之。” 四地之威力特征：于一刹那，一顷刻，一须臾间，能获百万三昧。 五地之名称 难胜地。 五地之名义特征：住此地菩萨努力精勤教导众生，使之成熟，而诸众生反作种种逆行。菩萨见此不生烦恼，此二事者实为甚难，而菩萨能之，故名难胜地。颂曰： “能成利生事，又能护自心，此实甚艰难，故名难胜地。” 五地之习成特征：为利益故于成家结友等十法，此地菩萨皆悉远离之。颂曰： “家庭及亲友，贪恋复爱慕，喜住闹处等，菩萨皆远离。” 五地之修行特征：此地菩萨总修十种波罗蜜多，特于禅定波罗蜜偏重修习。 五地之清净特征：如前所述，以三因力，使诸善根广大清净。经云： “譬彼善巧金匠，能以技巧净冶金块，镶嵌宝玉，世难其匹，亦非他金所能比拟。五地菩萨广大功德亦复如是，以方便智慧二者观察臻于极净，非下地诸菩萨等所能比拟。” 五地之证悟特征：住此地菩萨证相续离言胜义，能知十种平等性。 五地之投生特征：住此地菩萨多投生为兜率天王，能摧伏诸外道见。颂曰： “彼异熟果者，生兜率天王，一切外道见，皆能摧伏之。” 五地之威力特征：于一杀那，一顷刻，一须臾间，能证千百万三昧等。 六地之名称 现前地。 六地之名义特征：此地菩萨依般若波罗蜜多故，不住生死，亦不住涅槃，而生死涅槃二俱现前，故名现前地。颂曰：“依般若蜜多，生死与涅槃，二者俱现前，故名现前地。” 六地之习成特征：能得布施等六法之圆满学处，亦具声闻、缘觉乘之六种出离法，此十二种法皆得具足。颂曰： “布施持戒及忍辱，精进禅定及般若，如是六度皆圆满，（是为现前地功德）。” 六地之修行特征：住此地菩萨总修十种波罗蜜多，特于般若波罗蜜多偏重修持。 六地之清净特征：如前所言，此地菩萨以三种因能净善根。经曰： “譬彼善巧金匠，能以技巧善镶缘妙宝玉，于彼金饰，世难相匹，亦非他金所能比拟。六地菩萨亦复如是，能运善根，以方便智慧，深入观察，得获清净光明，非彼下地菩萨所能比拟。” 六地之证悟特征：住此地菩萨，知诸法实相非烦恼，非不烦恼（非清净非不清净），彼缘起法，本无净不净故。 六地之投生特征：住此地菩萨多投生为化乐天王，能善巧摧伏诸众生之现前我慢。颂曰： “彼异熟果者，生化乐天王，声闻难比拟，能摧诸我慢。” 六地之威力特征：于一刹那，一顷刻，一须臾间，能证亿万三昧。 七地之称名称 远行地。 七地之名义特征：此地菩萨所行之道乃惟一无二之路，其行（甚深）甚远，已至道之极端，故名远行地。颂曰： “所行惟一道，其道甚深远，故名远行地。” 七地之习成特征：住此地菩萨能清净除我执等二十种谬见，于（空、无相、无愿）三解脱门等二十种觉分法，善能依止具足，如（现观庄严论所云者）。 七地之修行特征：住地菩萨总修十波罗蜜，特于方便波罗蜜偏重修习。 七地之清净特征：如前所言，以三种因，成就广大清净善根，经云： “譬彼善巧金匠，能以一切珠宝巧镶金饰备极庄严，阎浮世界一切珠宝，难以比拟。七地菩萨亦复如是。彼广大清净善根，非声闻、缘觉，乃至下地菩萨所能比夺。” 七地之证悟特征：住此地菩萨，能证离一切言语义，知契经所言，诸法毕竟离言。 七地之投生特征：住此地菩萨多投生为自在天王，于声闻、缘觉之现观成就，极为善巧。颂曰： “彼异熟果者，生自在天王，于圣谛现观，成博学法师。” 七地之威力特征：于一刹那，一顷刻，一须臾间，能证万万亿三昧。 八地之名称 不动地。 八地之名义特征：住此地菩萨于有相起意念或于无相起意念，二者皆不可动摇，故名不动地。颂曰： “二种意念所难动，是故名为不动地。” 八地之习成特征：住此地菩萨能于一切众生所行皆能如实知晓，如是等八种圆成法皆得成就。颂曰： “一切众生之心意，皆能现知而游戏。” 八地之修行特征：住此地菩萨总修十种波罗蜜多，特于愿波罗蜜多偏重修习。 八地之清净特征：如前所言，以三种因而得成就广大清净善根。经云： “譬彼善巧金匠，能造金饰，阎浮大王或以为冠，或以饰头，美妙庄严，其他众生所有宝饰无能比拟。八地菩萨亦复如是，其广大善根，至极清净，一切声闻、缘觉乃至下地菩萨，难以比夺。” 八地之证悟特征：此地菩萨彻悟一切法，离念想识如虚空相，证空性无主义，不惊不怖，获无生法忍。获无生法忍故，知不增不灭义，若诸烦恼或灭或增皆不可得。颂曰： “能知不增不灭义，及住四种自在处。” 四种自在者：于无分别得自在；于清净佛刹得自在；于智慧得自在；于业得自在。第八地菩萨于四种自在中证获前二项：即于无分别得自在，于清净佛刹得自在。据另一种说法，则八地菩萨能得十种自在：即于寿命得自在，于心得自在，于资具得自在，于业力得自在，于生处得自在，于愿得自在，于敬信得自在，于神通得自在，于智慧得自在，于法得自在。 八地之投主特征：住此地菩萨多投生为大梵天王，善能抉择声闻、缘觉诸教法。颂曰： “彼异熟果者，为大梵天王，大千之主宰，于声缘教法，善能作抉择，余者难比拟。” 八地之威力特征：于一刹那，一顷刻，一须臾间，能证百万亿尘沙数三昧。 九地之名称 善慧地。 九地之名义特征：此地菩萨具各各妙明善智故。颂曰： “各各妙明智，故名善慧地。” 九地之习成特征：此地菩萨获愿无边等十二种功德故。颂曰： “清净愿无量，能识天人语” 九地之修行特征：住此地菩萨总修十种波罗蜜多，特于力波罗蜜多偏重修习。 九地之清净特征：如前所言，以三种因，得广大清净善根。经云： “譬彼善巧金匠，能造至妙金饰，为转轮圣王冠冕、项链庄严，非余大王及四州有情所有宝饰堪能比拟。九地菩萨亦复如是，以广大智慧善根而为庄严，非诸声（闻）缘（觉）及下地菩萨所能比夺。” 九地之证悟特征：于四种自在中，此地菩萨证获智慧自在，得四种各各正明智。何谓各各正明智？《圣十地经》云： “何谓四种各各正明智？所谓法各各正明智；义各各正明智；决定句各各正明智；诸学处各各正明智。此四正智于一切明相续不断。” 九地之投生特征：此地菩萨多投生于第二大千世界中，为大梵天王，善能答辩一切诸问题。颂曰： “彼异熟果者，于二千梵主，有情诸问难，皆能善回答，声闻所难及。” 九地之威力特征：于一刹那，一顷刻，一须臾间，能入千万亿无量诸佛刹微尘数三昧。 十地之名称 法云地。 十地之名义特征：住此地菩萨能降法雨，如大云聚，能降伏有情微尘烦恼，故名法云地。又，能证诸三昧及陀罗尼门法，遍满虚空如大云聚，故名法云地。颂曰： “二者俱堪能，如法遍虚空，故名法云地” 十地之习成特征：《现观庄严论》中无有解说，但《圣十地经》中云： “噫！诸佛子！如是诸菩萨乃至九地间，于无量所知法，以抉择慧分别观察，分别审择，等十法圆满修习，乃至于一切智得灌顶位” 故知十地者，即是一切智智之灌顶地也。何故名灌顶位耶？住十地菩萨，为十方诸佛光明灌顶，故名灌顶位。欲知其详，应读《十地经》。《宝蔓论》亦云： “诸佛放光明，为菩萨灌顶” 十地之修行特征：住此地菩萨总修十波罗蜜，特于智慧波罗蜜多偏重修习。 十地之清净特征：如前所言，以三因力成就广大清净善根。经云： “譬彼天神大庄严宝，无需工匠技巧，出现自然美妙庄严，置大自在天王顶而为冠髻或置其颈为宝饰，其余大天诸珍宝饰，无可比拟。十地菩萨智慧之因亦复如是。一切有情，一切声闻，乃至九地以下，诸大菩萨等，所难比拟。” 十地之证悟特征：于四种自在中，能圆证业力自在，随众生所乐、所需，能作种种变化神通，成办利他事业。 十地之投生特征：在此地菩萨多变现为大自在天王，能于一切众生、声闻、缘觉及诸菩萨，善巧开示诸波罗蜜多法，颂曰： “彼异熟果者，生净处天王，无边智境主，胜大自在天。” 十地之威力特征：于一刹那，一腊缚，一须臾间，能入不可说万亿那由他佛刹微尘数三昧，于一刹那间，能于一一毛孔中，示现无量无数诸佛菩萨并诸眷属。（以此广大不可思议境界）为诸人天种种众生广为示现。为应各各众生之所需故，能作种种变化示现，或现帝释，或现梵王，或现护世，或现王身，或现声闻、缘觉，或现如来身。《入中论》云： “刹那刹那间，能于一毛孔，示现诸佛陀，及无量菩萨，并诸眷属等，天人阿修罗，大众所围绕，无边显示出” 说菩萨十地竟。佛位究竟道者，此乃金刚喻定。彼时修道所断之烦恼及所知障，一时顿断无余。 以上诸地需三大阿僧祗劫始能历尽。《菩萨地论》云： “此诸一切需三大阿僧祗劫始能圆成。第一大阿僧祗劫时，菩萨超越资粮及加行二道得欢喜地。此亦必须恒常精进而后能得，若不精进则不能得。第二大阿僧祗劫时，菩萨由初地进至七地，再超越之而得八地。此一阶段为决定性。因诸地菩萨皆决定精进也。第三大阿僧祗劫时，菩萨由八地、九地而进至第十法云地。或有菩萨具大精进，则能超越若干中劫，或大劫者，能超越阿僧祗劫者，则未之有也。”