‘壹’ 一些名人的学习方法
1.培根的读书方法
培根认为，“读书的目的是为了认识事物原理。·····为了寻找真理，启迪智慧”。与此同时，他还告诫人们读书时应注意的三个方面。
第一，读书不宜太慢。
培根认为“读书太慢会弛惰”，因此，他希望人们读书应思想敏锐，注意力集中，不要过慢，这样容易生效。
第二，不要装模作样。
培根认为“为装潢而读书是欺人”。
第三，不要照搬书本。
培根认为“只按照书本办事是呆子”。也就是我们通常所说的“书呆子”，他们最明显的特点是书上怎么说便怎么办，一点也不知变通或灵活使用。
既然如此，培根又提倡什么样的读书方法？究竟如何读书才算合理的呢？归纳起来，大约有三点。
第一，对于不同的书，可采取不同的阅读方法。
他认为“书籍好比食品，有些只须浅尝，有些可以吞咽。只有少数需要仔细咀嚼，慢慢品味。所以，有的书只要读其中一部分，有的书只须知其中梗概，而对于少数好书，则要通读，细读，反复读。
第二，对不同的书可作不同的选择。
由于古今中外的书浩如烟海，它们的类别和内容各不相同，在此情况下，培根认为可以根据自己的需要和知识结构加以适当选择。在他看来，“读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，道德使人高尚，逻辑修辞使人善辩”。
第三，光读书求学问还不行，还得运用和实践。
培根是个非常聪明智慧得人，不单纯是个学者，还涉足政坛，参与政治，曾任英国女王得掌玺大臣，因此，他一直注意并强调书本知识得运用和书本知识与实践经验得结合。他说：“学问虽能指引方向，但往往流于浅泛，必须依靠经验才能扎下根基。”
为了使人进一步理解他所说的意思，他又将几种人的情况加以比较说：“狡诈者轻鄙学问，愚鲁者羡慕学问，聪明者则运用学问。知识本身并没有告诉人怎样运用它，运用的智慧在于书本之外。这是技艺，不体验就学不到。
2.歌德的读书方法
第一，歌德认为知识和真理应当通过自己的努力学习和不懈追求而去获得。
他认为真理是应该通过学习、思考、探索和辛勤的劳动而去获得，如果上帝恩赐，唾手可得，那就没有多大意义。
第二，歌德主张对每一门学科都要专心去学，尽量学好它。
当时德国的一般学校里课程安排很多，有些设置不一定合理，歌德对此很有自己的看法，他提出了自己的学习主张：一个人不能骑两匹马，骑上这匹，就要去掉那匹。聪明人会把凡是分散精力的要求置之度外，只专心致志地去学一门，学一门就要把它学好。 第三，歌德认为仅有书本知识不够，还需要实践和运用。
歌德不仅博览群书，谙熟音乐、绘画、雕塑等各门艺术，而且一向注意运用，关注到书本知识和实践知识地结合。他曾说：“理论本身对它自己是没有用处的，但它却使我们相信各种现象之间的关联性。”他又说：“因为我们对自己学习过的东西，归根到底，只有能在实践中运用得上的那一部分才记得住。”实践和运用不仅能加强记忆，而且也能增强我们的判断能力。
第四，歌德主张向古代的经典学习。
歌德早年曾与席勒等人在文学上发动“狂飙运动”，为德国的浪漫主义代表作家，但是他还是希望人们要向古代的经典作家学习，并不因自己开启浪漫主义风气而抛弃古代经典。在谈到当时德国戏剧时，他说：“我们要学习的不是同辈人和竞争对手，而是古代的伟大人物。他们的作品从许多世纪以来一直得到一致的评价和尊敬。一个资禀直正高超的人就应感觉到这种和古代伟大人物打交道的需要，而认识这种需要正是资禀高超的标志。让我们学习莫里哀，让我们学习莎士比亚，但是首先要学习古希腊人，永远学习希腊人。”
总之，歌德是个好学不倦的人。正由于他的勤奋读书和刻苦探索，以及他人格的伟大，才使他集文学创作与科学研究于一身，成为德国历史上最伟大的人物之一。
3. 列夫·托尔斯泰的读书方法
第一，善于总结和回顾自己的读书经历，并加以归纳。
1891年，六十余岁的托尔斯泰曾在给一位友人的一封信中开了一份书单，题为《对我产生了印象的书籍》。在这份书单中他把过去各个年龄阶段所阅读的书籍分成“印象深”、“印象很深”、“印象极深”这样三个层次，这说明他还是很善于总结和回顾自己的读书经历的，这可以视为托尔斯泰第一个值得引起重视的读书方法。
第二，托尔斯泰认为读文学作品，一定要注意作者的性格。
他在1853年的日记中写道：“读书，尤其读纯文学的书——要把主要的注意力放在该作品中所表现的作者的性格上。”既关心文学作品中的人物性格，更关注“文学作品中所表现的作者的性格”，这可以视为托尔斯泰第二个值得引起重视的读书方法。
第三，托尔斯泰喜欢朗读文学作品，并在诵读中感受或评判一篇文学作品的好坏。
托尔斯泰在休息、闲暇或与友人聊天的时候，经常会动情地朗读起他所喜欢的一些文学作品，并经常因朗读而感动地掉下眼泪。有时候，他在朗读之后，还会加以评说。象托尔斯泰这样喜欢朗读别人的作品，然后再加以评说的情况，在其他着名作家的身上并不多见，但这对于加深一篇文学作品情愫和内涵的理解，却有极大的好处，这不妨可视为托尔斯泰第三个值得引起重视的读书方法。
除了以上三点以外，托尔斯泰还有一些读书方法也应值得注意。例如，他在阅读书籍之外，还经常喜欢与人谈论，交流思想和读书心得等等。
4. 列宁批注阅读法
列宁酷爱读书，在紧张的革命斗争生活中，甚至在被捕、流放中仍然手不释卷。他读书时很喜欢在书页的空白处随手写下内容丰富的评论、注释和心得体会。有时还在书的封面上标出最值得注意的观点或材料。一旦读到具有较高学术价值的着作，他还在书的扉页上或封面上写下书目索引，特别注明书中的好见解、好素材及具有代表性的错误论断的所在页码。列宁把做批注视为一种创造性劳动，非常认真地加以对待，从不马虎草率。他一般使用铅笔批注，很少用钢笔。他写批注的过程，可以说是与书的作者探讨甚至激烈争论的过程。每当读到精辟处，他就批上“非常重要”、“机智灵活”、“妙不可言”等，读到谬误处，就批上“废话!”、“莫名其妙!”等等，有的地方则干脆写上“哦，哦!”、“嗯，是吗?!”、“哈哈!”、“原来如此!”等等。其读书入神之态，跃然纸上。更有价值的是，列宁的重要着作《哲学笔记》就是在读哲学书籍时写的批注和笔记汇编而成的。它被公认为马克思主义哲学的经典着作之一。认真写批注，可以促使自己在读书时开动脑筋，认真钻研，把握书的主要内容，也可以督促自己动手笔录，记下某些感受、某个思想火花。将来重温此书，还可进行比较，看看当初的认识是否正确，是一种有效的读书方法。
那么，列宁又是怎样提高阅读速度的呢？
列宁读书的速度和理解的深度异常惊人。有一次，一位老布尔什维克见列宁捧着—本很厚的外文书在快速翻阅，便问他要把一首诗背下来需要读多少遍，列宁回答说：只要读两遍就可以了。
列宁之所以具有如此强的记忆力，是与他读书过程中的专心致志分不开的。他读起书来，对周围的一切就理会不到了。有一次，他的几个姐妹恶作剧，用6把椅子在他身后搭了一个不稳定的三角塔，只要列宁一动，塔就会倾倒。然而，正专心读书的列宁毫未察觉，纹丝不动。直到半小时后，他读完了预定要读的一章书，才抬起头来，木塔轰然倒塌……
这个故事说明，要想把书读透、记牢，必须高度集中注意力。古人早就说过：“读书有三到：心到、眼到、口到。心不在此，则眼看不仔细。心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼、口有不到者乎？
5. 恩格斯的读书方法
恩格斯的读书方法之一是重视读原着，一般不轻易使用第二手、第三手材料。1884年8月6日，德国社会民主党人格奥尔格·享利希·福尔马尔给恩格斯写了一封信，说有一位女士对社会主义感兴趣并打算研究社会科学，但不知进哪一所高等学校才好。恩格斯复信道，这个问题很难回答，因为大学里每一门科学尤其是经济学被糟蹋得很厉害，关键是要自学，并掌握有效的自学方法。恩格斯在信中说：“从真正古典的书籍学起，而不是从那些最要不得的德国经济学简述读物或这些读物的作者的讲稿学起”，“最主要的是，认真学习从重农学派到斯密和李嘉图及其学派的古典经济学，还有空想社会主义圣西门、傅立叶和欧文的着作，以及马克思着作，同时要不断的努力得出自己的见解。”也就是说，要系统地读原着，因为“研究原着本身，不会让一些简述读物和别的第二手资料引入迷途。”（《马克思恩格斯（资本论）书信集》）。从其阅读过的书目来看，他虽然也读过大量的通俗小册子，报刊等，但花功夫最大，读得最多的还是那些经典原着。他认为，系统读原着是从事研究的一种正确的读书方法。这样，可以了解一个理论的产生、发展和完善的过程，不仅可以全面系统地掌握基本原理，而且可以掌握其发展过程，了解这一理论的全貌。
6. 马克思的读书方法
第一，读书喜做摘要和笔记。
马克思读书，很有系统性，经常是带着目的有针对性地阅读。每逢书中他自认为重要和有参考价值的地方，都加以摘要，并做笔记。
第二，坚持有规律性的读书生活。
马克思的一生虽然颠沛流离，在法国等许多国家流浪或暂寓，但他的读书生活一直没有间断。自从1849年夏迁居伦敦后，马克思的经济陷入困境，家庭生活十分艰难。但他依然坚持读书和科研工作，并在其中找到了“无穷的安慰”。他当时每天早上9时准时来到大英博物馆阅览图书，直到晚上7时回家。不管风吹雨打，春夏秋冬，每天都是如此。连博物馆里的工作人员都认识他了，知道他的专座。由于多年从不间断的阅读，以致他的座位底下出现了他双脚踩出的印痕。
第三，紧张的阅读和轻松的阅读有机结合。
马克思主要从事的是政治经济、哲学、政治学等方面的研究，他在这方面投入了大量的精力，孜孜不倦，数十年如一日，因而阅读任务也相当繁重和紧张。由于马克思早年爱好文学，喜欢阅读文学作品，并曾做过当诗人的梦。因而，每当他工作疲倦，在理性的书籍里徜徉过久而需要休息时，他便捧起一本诗集，或者是一部小说，走进另一世界，并以此来调剂和舒缓自己疲劳而又绷紧的大脑，取得了很好的效果。
第四，明确和妥善认识书籍阅读和自身创造之间的关系。
对于书籍，由于对个人的帮助不一样，所以每个人也都作出了不同的理解和评价。如有些人把书视为自己的朋友，有的视为老师，有的视为精神食粮，有的视为智慧或快乐的来源，有的视为人类进步的阶梯。也有的人把他作为自己的装饰品，附庸风雅。但马克思却不一样。虽然他早年也得到过书的启示，读过难以计数的书，可他却指着案桌上的书，对他的朋友说：“他们是我的奴隶，必须按我的意志为我服务。”
这些话在有些人看来，或者会以为马克思有点狂傲，但在这里，至少可以说明三点：第一，马克思读书，既钻得进，又拔得出；第二，马克思把欧洲当时的所有经典着作大致上都读通了，他没有拜服其下，而是站在这些经典之上，又站在时代的高度以审视的眼光加以俯瞰，所以站得高，看得远；第三，马克思读书，已经达到了一个相当高的境界，否则是说不出这种话，难有这样的体会的。
当然，除了方法以外，马克思之所以能够成为一个时代的高峰，形成一个博大精深的思想体系，是与他终身刻苦勤奋的攻读以及勇于探索和创造的精神密不可分的。他曾说：“在科学上是没有平坦的大道可走的，只有在崎岖攀登的小路上不畏劳苦的人，才有希望达到光辉的顶点。”
7. 伍尔芙夫人的读书法
第一步是尽量敞开胸怀，来容纳作者给自己带来的无数印象；第二步是比较与判断。第二步比第一步复杂得多、困难得多，必须经过广泛的阅读，有充分的理解力和很好的记忆力，才有可能进行生动有力的比较。更难的是对作品作出确切的评价，指出它的失败与成功，哪一部分是它的优点，哪一部分是它的缺陷。对这两个步骤，伍尔芙夫人形象地比喻为当“朋友”与当“法官”。当“朋友”是为了解书的内容，获得印象。但这仅仅完成了阅读过程的一半，就此止步是不行的。要想从阅读中得到充分的收获，还必须作进一步思考和判断。初步的印象有时并不可靠。当人们拿一本书与别的书比较时，意味着态度已经有了变化，从前是作者的朋友，现在则想当一名法官。我们同样也不能太严厉。但有些读物是例外。对那些伪书、劣书、坏书，对它们的审判必须严厉。在评价一本书时，最好把它与同类着作中的最佳作品作比较，不仅能使之优劣分明，还能使那些优秀作品相得益彰，给我们留下更深的印象。
8.田中角荣的“撕书”读书法
曾任过日本总理大臣的田中角荣，早年由于家境贫寒，上完高小以后就失去了系统学习的机会。在半工半读的学习中，他十分注意读书方法。为了锻炼自己的记忆力，他一页页地背诵《简明英和词典》、日文辞典《广辞林》，采用的办法就是一次撕下一页，记熟了就扔了。这锻炼出他非凡的记忆力。
9. 高尔基读书法
第一、坏书、好书都要读，在从阅读中区分好与坏。
高尔基由于早年生活困顿，四处流浪，总是拿到什么书就读什么书，包括人们人为不宜读的书。通过对好书、坏书和各种书籍的广泛阅读，他感到“正派的书固然好，坏的魔道书也好，念得越多越好，要把所有的书都念过，才能找到好书。”书是通过比较才能分出好坏的。而且通过好、坏各种书籍的阅读，才能分辨出生活中的好与坏。
第二、读书要虚心，要抱着想他人学习的态度来读书。
他认为读书不能光凭自己的爱好，来追求某一流派和类别，而要对各种文学流派和思想学派都加以阅读和观察，本着学习的态度，吸取其中对自己有益的东西。读书态度要认真、虚心。
第三、读过书再回复到生活中去检验。
他提倡一边重视读书，一边也要重视生活，并主张对读过的书最好再回复到生活中去检验一下，看看哪些是正确和有用的，哪些是错误和无用的。这样读书，对书本知识或生活认识，都是大有益处的，才能收到良好的效果。
10.爱因斯坦的读书方法
第一，勤奋刻苦的自学精神和自学习惯。
爱因斯坦后来的成功，与他从小就有的刻苦自学的习惯是分不开的。11岁时，他就读完了一套通俗科学读物，并对科学开始发生兴趣。12岁时，他又自学了欧几里得几何。这两件事，对他以后得发展道路产生了极大的影响。
除此之外，他还阅读其他人的着作，并对哲学发生兴趣，13岁就开始读康德的书。后来，他在《自述片段》中曾说：“我的那一点零散的有关知识主要是靠自学得来的。”
第二，读书学习可以根据自己的情况和目标追求而有所舍弃。
爱因斯坦对自己曾有所描画，其中有一句说：“我是一个执意的而又有自知之明的年轻人。”
他根据自身的特点、志向和兴趣，不求面面俱到、全面发展，而是毅然地舍弃和“刷掉了”学校里的许多课程，把精力和热忱集中在物理学的学习上。结果不出所料，他在物理学方面果然取得了重大的成就。事实证明：爱因斯坦的这一胆大舍弃和合理调整，以及所做的选择，完全是符合自己的实际情况的。
第三，读书学习之外，常与同学讨论。
早在爱因斯坦上中学的时候，他就与两个青年朋友经常在晚上一起学习和讨论各家哲学着作，谈论哲学和科学的各种问题。即使到了大学读书，他仍有这个习惯，在苏黎世工业大学读书时，他与马尔塞耳·格罗斯曼建立了真正的友谊，这种友谊与它们共同的学习与志趣是分不开的。
后来，他的这位同学成为着名的大学数学教授和数学家，最后又帮他建立了广义相对论。因为广义相对论中不仅有物理学的论断和解释，还牵涉到一些数学问题，这方面他解决不了，才请格罗斯曼来帮忙的。由此可见，学习中的讨论交流不失为一种很好的学习方法，有时对双方都有好处。
第四，提倡深入理解，反对死记硬背。
爱因斯坦出生于德国西南部的古城乌耳姆一个犹太人的家庭。当时的德国学校，教育纪律十分严格，盛行的又是一些死记硬背的读书方法。爱因斯坦对此十分厌恶，他喜欢“自由行动和自我负责的教育”，学习中喜欢采用深入理解的方法。
他在回忆自己要考大学的那段生活时曾说自己：热衷于深入理解，但很少去背诵。以后，即使到了大学读书，他仍坚持“深入理解”的学习方法，而决不去搞那些不必要的死记硬背。
‘贰’ 人是如何学习的相关理论
学习是个体与人类发展的重要条件与基本途径，米南德说，学会学习的人，是非常幸福的人。本课程带您系统掌握学习的原理、方法、工具与策略，学会运用学习规律有效学习，做幸福的学习者，课程可以帮助在职教师和师范生及时掌握学习领域的前沿理论与工具，创新教学，帮助家长指导孩子科学学习。
学习
学习，是指通过阅读、听讲、思考、研究、实践等途径获得知识的过程。学习分为狭义与广义两种：狭义：通过阅读、听讲、研究、观察、理解、探索、实验、实践等手段获得知识或技能的过程。
是一种使一个人可以得到持续变化知识和技能，方法与过程，情感与价值的改善和升华的行为方式。例如:通过学校教育而获得知识的过程。广义：是人在生活过程中，通过获得经验而产生的行为或行为潜能的相对持久的方式。次广义学习指人类的学习方式。
儿童的心灵是敏感的，它是为着接受一切好的东西而敞开的。如果教师诱导儿童学习好榜样，鼓励仿效一切好的行为，那么，儿童身上的所有缺点就会没有痛苦和创伤地不觉得难受地逐渐消失。我怕的并不是那艰苦严峻的生活，而是不能再学习和认识我迫切想了解的世界。
‘叁’ 学习的理论有哪些
学习理论在发展过程中，对教学设计影响最大的莫过于行为主义、联结－认知主义和建构主义三种。正是这三种学习理论，成为划分三代教学设计并指导其发展的理论界标。正如美国教育技术专家巴巴拉西尔斯、丽塔里齐所说：“教学设计深深地植根于学习理论。从传统的角度看，行为主义的观点在教学设计的应用中占有支配地位。今天，这一领域强调认知心理学的应用，同时有很多人把建构主义作为进一步的指导原则。”
（一）行为主义学习理论
行为主义是20世纪20年代由美国心理学家华生创始的一个心理学派。其基本观点是：教育就是按照一定目标塑造人的行为；学习是经过强化建立刺激与反应之间的联结。其公式为：S→R（刺激→反应）。在刺激→反应之间不靠中介，直接联结。
研究行为主义最有影响的是20世纪40～50年代美国新行为主义心理学家斯金纳。其主要观点有：
（1）教育是“塑造人的行为”。
（2）操作性条件反射论。通过实验，他发现了一种不与已知刺激直接联系、由可操作性动作即可引发的自发性反射（而不是那种由已知刺激直接引发的应答性条件反射），从而为人类学习找到了一种可操作、可控制的机制。
（3）反应概率强化论。学习是由刺激引起的反应概率（准确－牢固－速度）上的一种变化，强化是增强这个反应概率的一种手段。
（4）程序教学法。他应用操作性条件反射理论，创造了“教学机器”，倡导“小步呈现、积极反应、及时反馈、自定步调、提高效果”的程序教学，导致了60年代的程序教学运动。
第一代教学设计（ID1）的最初尝试就是依据行为主学习理论在程序教学中开始的。起初是对教学机器、个别媒体的设计，后来逐步拓展到对多种媒体乃至整个教学过程和教育项目的设计，70年代后，又被广泛用来指导计算机辅助教学（CAI）的教学设计。可以说，60～70年代，行为主义学习理论在教学设计中占据着统治地位。
行为主义学习理论对ID1的理论指导，主要是通过强调外在客观刺激的原理来实现的。它把教师的“教”当作客观刺激物，置于S→R中“S”的地位，学习者被放在接受刺激和被动反应的“R”的地位。ID1则以此为依据，把教师的“教”置于教学设计的中心地位，学习者则处于被教、被控制的地位。
由于行为主义学习理论与传统教学方式的需要相适应，并在听、说、读、写、画、算、演、做等动作技能教学中应用效果明显，使得行为主义学习理论指导下的ID1，在今天，在传统教学方式流行的地方和一些动作技能的教学中，仍然富有生命力。但是，由于行为主义学习理论固有的机械性、被动性和低效性，给复杂事物的学习带来较大困难；特别是它对学习者及其学习积极性、主动性的忽视，直接与科学、技术和教育的发展相背，因此，认知主义学习理论及其指导下的第二代教学设计（ID2）很快得到发展。
（二）认知主义学习理论与ID2
认知主义学习理论认为，学习并非S→R直接地、机械地联结，而是以学习者的主观能动作用为中介来实现的。在坚持这一基本观点的基础上，认知主义学习理论又分为格式塔、联结－认知主义、建构主义等不同学派。其中，产生于70年代、以美国心理学家加涅为代表的联结－认知主义学派，由于兼取行为主义“联结”学习理论和认知主义学习理论二者之长，得到更多教师和学习者的认同，成为70～90年代认知主义学习理论的代表性学派。其主要观点有：
1、学习是改变行为。学习是否发生可以通过行为表现的改变来推断，学习目标可以用精确的行为术语来描述。这就为ID2中通过练习、提问、观察、测验等形式来检查学习效果，获取反馈信息的设计提供了理论依据，也为学习目标的描述提供了方法。
2、学习离不开内、外部条件。人的学习固然与外界刺激分不开，但人是有认知机能的，在学习时，他总是利用这一机能，为实现一定的目标、主动地去寻求外部刺激，进入内部认知过程。因此，学习既要重视外部事物的刺激作用，又要重视学习者内部机制的中介作用。学习公式不是S→R而是S－O－R（“O”代表有机体的内部状态）。这一观点为ID2所坚持的“通过科学安排教学的外部条件来促进学习者内部认知过程发生”的设计原则，提供了理论依据。
3、认知因素是有结构的。人的各种认知因素，如知识、策略、感知、记忆、反应等，相互之间不是孤立的，而是一个相互作用、有机联系在一起的完整结构，即认知结构。学习就是在原有认知结构的基础上，经内部认知活动而扩大原有认知结构或形成新的认知结构的过程。这种不断形成、日益发展的认知结构，对学习者的行为和当前正在进行的认知活动具有决定作用。这一观点深化了ID2中对学习者特征的分析——从对所具有知识数量和水平的分析，深入到对认知结构和认知能力的分析，使教学内容、教学起点和教学策略的确定，建立在了更科学的理论基础之上。
4、人脑犹如电脑，学习，即认知过程，是人脑对信息处理、加工的过程。加涅认为，认知过程是人脑按照一定目的、策略，从外界环境中输入、加工、存储、提取、使用、创造信息的内部过程。这一过程及其结构，是不能直接被人观察的，但可以通过计算机模拟研究认知表征（信息在人的头脑中的呈现方式）的方法，去了解学习者进行学习时的认知心理过程。ID2中对学习层次、认知过程、教学策略等的分析，主要依据就是加涅的这一信息加工理论观点。
联结－认知主义学习理论及其所支撑的ID2，与行为主义学习理论及其所支撑的ID1相比，在对学习者主观能动性的确认、学习者特征的分析、教学策略的设计等方面，有了根本性的区别和发展。但是，由于认知心理研究的复杂性和隐秘性，使学习者内部因素的发挥产生了许多困难，至今尚无根本性突破，公式S－O－R中 “O”的地位和作用实际上仍然从属于“S”， ID2从总的来看，仍然是客观主义的（学习的发生主要靠外部客观事物的刺激），“教”依然处于中心地位。而以“教”为中心的教学设计，已不能完全适应社会教育、教学改革和现代教育技术发展的需要。于是，建构主义学习理论及其指导下的第三代教学设计（ID3）便应运而生。
（三）建构主义学习理论与ID3
建构主义是由结构主义发展来的一种哲学方法论，主要研究事物是否有结构，结构是从哪里来的，结构怎样建构等问题。20世纪90年代以后，结构主义被应用于教育领域，导致了一场教育心理学的革命，使认知主义学派中的建构主义学习理论得到迅速发展。（8）这一理论认为，“学习是建构内在的心理表征的过程，学习并不是把知识从外界搬到记忆中，而是以已有的经验为基础，通过与外界相互作用来建构新的理解”。当前，建构主义学习观更强调具体情景对意义建构的作用。其主要观点有：
1、学习是以学习者为中心、主动进行意义建构的过程。学习不是外界客观事物对学习者的强化刺激，不是教师对学习者传授和灌输知识，而是学习者在与外界环境相互作用中进行意义建构的过程。在学习过程中，学习者是一个处于中心地位的主动者，主动与所处情景（社会文化背景）发生交互作用，主动取得教师与协作伙伴的指导和帮助，主动选取学习资源、学习方法，主动根据自己先前的认知结构，注意和有选择地知觉外在信息，建构当前事物的意义。这一观点对ID3的指导意义主要表现在：
（1）确立了ID3以“学”为中心的性质，使教学设计始终围绕学习者进行，学习者具有积极性，拥有主动权；
（2）赋予教师的“教”以新的内含——帮助、指导、和促进学习者进行意义建构；
（3）使意义建构成为学习的最终目标。
2、学习者进行意义建构的过程是双向的。在当前事物的结构与学习者原有认知结构一致时，原有认知结构中的有关经验与当前事物就会发生同化过程，建构当前事物的意义，使原有认知结构得以扩充；在二者不一致、不能同化时，则会发生顺应过程，重新建构（改造或重组）原有认知结构。ID3中强调的以学习者的认知结构为依据去设计知识结构的设计原则，就是以这一观点为依据的。同时，这一观点还指明，学习者的认知结构是在认知活动中建构的，因此，ID3必须重视学习者认知建构过程的设计。
3、学习者对事物意义的建构是多元化的。人总是按照自己的理解建构事物的意义，而事物具有复杂性、多样性和时空运动性，学习者对事物的感知方式、个人情感和认知结构又具有特殊性，因此，即使对同一事物，每个学习者对其意义的建构都可能是不同的。这一观点要求ID3注意设计各种合作学习的方法，以便使学习者能更多地接触不同观点，相互交流，取长补短，共同提高。这对个别化学习和远距离学习中的教学设计尤为重要。
4、学习应处于真实情境中。学习的目的在于能够真正运用所学的知识去解决现实世界中的实际问题。学习者所处情境越真实，需要解决的问题越现实，学习者的学习积极性越高，主动性越强，自由性越大，学习过程就越生动、有效。这一观点是ID3中强调“学习活动的设计应与学习任务挂钩”、“应设计与真实物理环境相似、复杂程度相近的有援学习环境”等设计要求的理论依据。
建构主义学习理论与行为主义和联结－认知主义学习理论相比，是一个性质上的重大变化和发展。它超越了客观主义认识论，把学习者的认知作用提升到了关键地位，树立了结构主义认识论的建构观，把以“教”为中心的ID1、ID2推进到了以“学”为中心的ID3。建构主义学习理论及其指导下的ID3，由于适应当前社会教育、教学改革发展的方向，并得到现代教育技术发展的支持和保障，所以，在国内外产生了很大影响。但是，应当看到，它们在一些方面还不成熟。例如，建构主义学习理论把学习者的意义建构作为整个学习过程的最终目的；ID3则用“意义建构”取代“教学目标”，等等。这些观点都是有失偏颇、有待研究的。
行为主义，认知主义，建构主义——三大基础学习理论
教学设计中涉及到三大学习理论，行为主义学习理论、认知主义学习理论和建构主义学习理论。相应的教学设计也经历了行为主义教学设计、认知主义教学设计和建构主义教学设计阶段。
1．行为主义：基于可观察的行为上的变化，行为主义关注对某一行为的重复，直至它变为自动、无意识的。
2．认知主义：基于行为背后的思维过程，我们观察到的行为可用来分析了学习者内心的变化。
3．建构主义：基于这样一个假设：每个人根据自己的经验和计划来建构自己对世界的看法，建构主义关注的是学习者在一定的情景中解决问题。
① 行为主义理论基础
行为主义作为一种学习理论可以追溯到亚里士多德时代，亚里士多德在一篇名为记忆的文章中提联结（association），其他的哲学家追随了他的思想。行为主义学习理论关注的是可被观察和测量的明显的行为。它把思维看作是黑箱，大脑对于刺激的反映是可被定量的观察的，行为主义完全忽视了对人脑思维过程的研究，在行为主义发展过程中关键人物有：巴浦落夫Pavlov、华生Watson、桑代克horndike和斯金那Skinner。
巴浦落夫：原苏联着名的生物学家，以经典的条件反射理论着名，着名的实验是以食物、狗、铃声展开的。
桑代克：他尝试用精密科学解决教育问题，存在的事物存在于可被测量的一定量中。他的理论（联接主义理论）声明：学习是由刺激和反应的连接构成。
华生：华生的实验是一个小孩子和一只白色的猫，当小孩摸猫的时候就制造一突然的噪音，于是孩子就害怕猫了（之前他是不害怕的）。华生的实验表明在对于一定刺激的情感反应中条件的角色，可解释人们恐惧、偏见的形成。
斯金纳：他的理论着眼于看得见的行为的变化，忽视了人头脑中的变化过程。他的书《科学与人类行为》操作性条件反射理论作用于法律，宗教，教育，经济的原则。斯金纳的工作不同于研究经典条件反射理论的前辈，他研究的是操作性条件反射理论。
②认知主义理论基础：
早在20世纪，20年代人们就发现行为主义的局限性。托尔曼在老鼠走迷宫的实验中发现老鼠在实验中表现出在利用认知地图走迷宫。当把迷宫的一部分关闭，老鼠并没有显得惊慌失措，好象它知道关闭的那部分本来就是走不通的，在视觉上，老鼠不可能看到那条路是行不通的，但它仍然选择走一条较长的路线，它知道那会是出路。
行为主义理论不能解释某些社会行为，儿童并不是模仿每个被强化的行为，例如他们会模仿一些他们初次观察到的行为，尽管这些行为并没有被强化。当Banra and Walters观察到的这些现象，他们屏弃了传统的操作性条件反射理论（认为儿童在学习之前先要进行反应-强化），他们在《社会学习与个人发展》书中阐述到个体可以模仿观察到的别人的行为，这种观点后来经班度拉 Banras的努力发展为社会认知理论。
认知主义承认强化的重要性，但它更倾向于人们在信息加工过程中认知结构的获得和重组。
认知心理学可追溯到古希腊，柏拉图、亚里士多德。1950美国掀起了一场认知革命，其中皮亚杰（Jean Piaget）有教大影响的。
 建构主义基础：
建构主义学习理论，是认知学习理论的一个重要分支，它分为现实的建构主义与激进的建构主义。与强调刺激--反应，并把学习者看作是对外部刺激作出被动反应，即作为知识灌输对象的行为主义学习理论不同，建构主义学习理论强调认知主体的内部心理过程，并把学习者看作是信息加工的主体。
建构主义学习理论基本内容包含“学习的含义”及“学习的方法”两方面.学习是获取知识的过程.对于“学习的含义”，建构主义认为知识不是通过教师传授得到，而是学习者在一定情境即社会文化背景下，借助其他人(教师和同学)的帮助，利用必要的学习资料(文字、图象、实物、CAI、网络等)，通过意义建构方式主动建构事物的性质、规律以及事物间的内在联系.
三．三大学习理论在教学设计中的历史。
1．行为主义和教学设计
行为主义对教学设计的影响具体表现在教学机器的产生、程序教学思想、个别化方法教学、在现代社会中CAI的教学设计也从相当程度上秉承了行为主义的思想。
2．认知主义与教学设计
先行组织者、记忆帮助术以及教学内容的组织由浅入深的策略都是来自与认知主义理论的影响。在认知主义影响下的教学设计要遵循以下原则：以利用和形成学生良好的认知结构作为价值取向和目标指向原则、重视环境的设计原则、教学内容的设计要以条理化、结构化和整合化为原则、设计中要处处体现学生主体和自主的原则。
3.建构主义与教学设计
建构主义认为，世界是客观存在的，但是对于世界的理解和赋予的意义都是每个人自己决定的。我们是以自己的经验为基础来构建现实，或者至少说是在解释现实。我们的个人世界总是用我们自己的头脑创建的。由于我们的经验以及对经验的信念不同，于是我们对外界世界的理解也是各不相同的，所以建构主义更关心如何以原有的经验、心理结构和信念为基础来构建知识。
建构主义认为，学习是建构内在心理表征的过程。学习者并不是把知识从外界搬到记忆中，而是以已有的经验为基础通过与外界的相互作用来获取、建构新知识的过程。
建构主义与现代教学设计系统是不相一致的，具体表现在：在建构主义理论中，学习者自己建构知识，那么教学设计者怎样决定学习成果呢？建构主义所倡导的学习工具和结果不易测量而且不同学习者所需要的工具和学习的结果也不相同。这种不一致引发教学设计专家之间的一场争论，其核心问题是，建构主义和教学设计能否共处？
一种观点认为，建构主义根本不能与教学设计的理论相容，他们认为，教学设计是基于客观主义的，要追求一种可显的、可控的学习效果，而建构主义非客观主义的立场是与这一点根本相违背的，它强调学习效果是自我建构的，是不可预测的，所以是不能引入教学设计理论的。另外一种观点认为：建构主义对一些复杂学习领域、高级学习目标的教学设计是比较适合的，他可以以一种“新的心理集”的方式引进教学设计领域，可弥补传统教学设计过分分离与简化教学内容的局限（Reigeluth,Wilson,Jonasson）。
按照建构主义学习理论，学习环境包含情境、协作、会话和意义建构等四大要素，有意义的知识建构可发生在如下学习环境中：
1． 用多种方法表现现实世界，避免用过度单纯地表现复杂的现实世界。
2． 提供可信的工作——融入情景中的。
3． 提供现实世界基于案例的学习环境，而不是事先就决定了教学顺序。
4． 培养沉思练习。
5． 促进（enable）基于情景和基于内容的知识建构.
6. 支持通过协商地协作地建构知识。
四、学习理论与教学设计的实践
教学设计可以被概括为三种活动：教学分析活动、教学决策活动和教学设计的结果评价活动。其中分析是决策和评价的基础和前提。而分析活动通常是以原子论为指导思想的，即要鉴别和分解出事物的构成成分及它们之间的关系。教学设计的作用是用于指导实践，是应用理论，而不仅只是纯粹的理论。试图将教学设计与某个理论联结起来就象是将学校与现实世界联结起来一样。我们在学校环境中所学习到的知识并不是总能适应我们在社会的需要，就像理论不是总能应用于实践。从实用的观点来看，教学设计者的工作是要发现哪些因素是起作用的，我们怎样去利用他们。
行为主义理论、认知主义理论和建构主义理论——我们怎样将他们与教学设计联系起来。首先，我们不应该屏弃系统方法，但我们必须调整它以适应设计需要。我们必须同意根据学习环境来确定哪种学习方法是最适合的。并不存在绝对优或绝对劣的学习方法，一些学习问题是需要讲解，而另一些问题适合由学生来控制学习环境。
行为主义的方法在学生掌握专业知识即进行“知道是什么” (knowing what)的教学内容时是很有效的。认知主义策略在需要定义事实和规则的问题解决策略中很有用。(knowing how)。建构主义策略特别适合用在不清楚的问题通过在活动中反省。
‘肆’ 普通人如何最好的学习佛法呢
您好，
一个普通人应该如何学佛：
)
今天在博客中有朋友问到：我很喜欢佛学，我也想学，但是初学从什么开始？就此问题，白伞发表一下自己的拙见。
我是从2006年开始学佛的，在此之前我对佛教、佛法的认识是一张白纸，没有什么概念，之后因遇到了一位好师傅，一个好师兄我才开始对此慢慢了解和学习。到现在虽然自己也是一个初学者，而且学得也不好，但我自己已经明白了该怎么学，怎么修，我该要干什么，怎么让自己沉下心干下去。我确实经历了由初学到入门的这样一个过程，大致可以给问我此类问题的朋友一些帮助。
学佛要学好，学成，最重要的是要有好老师、好道友帮你改变观念，坚定信心。这是很关键的，这就好像一个站在桌子上的人要把这个桌子举起来一样，要外力辅助他找到一个新的、正确的、牢靠的立足点，才能摆脱旧的依靠。而初学者最难的就是找到好老师、好道友。比如在陈念萱着的《寻找上师》一文中，就提到好多人为了学佛，为了寻找好的师傅，费尽千辛万苦，几十年如一日不曾放弃，有些“运气好”的找到了，有些“运气差”的不但没找到，甚至还被骗财骗色，虚度光阴，引入邪教，凄惨无比。现实的问题是，初学佛的人有热情，有激情，但自己还要人指点迷津，哪有一下子就能辨别谁是谁非，哪能那么顺利的，在不颠覆现有的生活环境和思维观念的情况下找到明师明友呢？这不是空谈么？不要紧，也不要急，一个一个问题来。首先我要说明的是那些“运气好”找到了明师的，不是什么运气决定的，这些人可能看上去普普通通，和你没什么两样，甚至在某些方面还不如你，但这些人肯定是累生累世诚心诚意学过佛、供过佛的，不管业力让他今生如何破落，他都能不费劲或者是很费劲、却最终能找到好师傅的。那些不费劲或者是很费劲、却最终被骗了的，被带到歧途上的，肯定是在过去很多世中，由于对佛或佛法产生过歧义、恶口、不真心供养等等原因造成的。
第二个问题：“我又不知道我前世有没有什么不好，那我去找师傅还是不找？我现在确实想学佛，想学好，该怎么办呢？”确实，我们都不知道过去，但我想把握现在，把握今生，这是非常重要的，又该怎么做呢？白伞认为，如果自己还是一个初学者，对佛教的理念、概念、历史、文化等等还不是了解的话，不要急于或者刻意去找一个师傅。从很多佛教经典以及大德开示中我们都可以看得出，佛教基本的理念是善！基本规律是因果轮回！最终方向是解脱身心断烦恼。作为一个初学者，可以先从最简单的开始，以一种敢于转变自己世界观、价值观、人生观的勇气来认识和了解佛教，看一些着名的佛教书籍如《西藏生死书》、《前世今生论》，着名的佛教经典如《心经》、《金刚经》等等，相信善恶因果，相信生命轮回，以一颗善心来付诸于善行：比如你某天心血来潮想吃口味虾时，想想因为满足自己一时口腹之欲，这么多活蹦乱跳的虾子要剥皮抽筋，不可不可。比如你看到小孩不懂事在踩死一堆堆的蚂蚁时，你心头一紧，连忙拉住他，并对他说它们也有爸爸妈妈，也会痛苦流泪。比如你做生意完全可以弄虚作假、瞒天过海多赚钱，但你相信举头三尺有神明，绝不干昧良心的事等等。这就是一个初学者最因该做的。
在保持一颗善心，坚持做这些善行的时候，初学者始终要有一个信念，那就是我所有的善举、功德均回向给一切有情众生，我不为此要得到丝毫的利益和回报，我只求佛菩萨保佑，让我今生能遇到一位适合自己的，能带我走上正确的学佛道路的明师！如果有可能，最好在我国四大佛教名山的四位菩萨面前发此愿。只有如此，才不是把学佛最重要的一条--寻明师—交给自己未知的过去，而是积极地、有效的把握在自己可以决定的当下。
第三个问题：作为一个初学者，不可能像已经皈依的佛子一样毫无顾忌的学佛、念佛、拜佛等等，还有来自家庭、工作等外界环境的影响，也有来自自身性格、习惯、爱好、惰性等内在因素的影响，如何能两头兼顾，不造成麻烦？如何能循序渐进，坚持长久？
一个人学佛，最重要的修心，心修好了，自然会体现在行动上，也就是修行了。初学者有激情，但这种激情请不要表现在外面，比如脖子、手腕要戴各种佛珠，要家人都来吃素，见到同事朋友就说自己学佛，学佛怎么怎么好，你要不要学。见到貌似居士、和尚的人就搭讪，问有没有好师傅，见到佛教交流学会、集会、共修等就钻，见到各类貌似佛教书籍的就看，看了也罢，自己没有主见和实修体验，跟着各种论调跑，大肆帮着宣传等。这其实给初学者学佛带来了很大阻力，给各种违缘和各种不良个人、团体提供了利用的机会，而初学者这时的定力、包容力、信心都还不是很深，最终导致学不下去、学偏甚至反对学佛，诽谤学佛的后果。
‘伍’ 人是如何学习的
学习科学的新进展也强调帮助人们对学习进行自我调控的重要性。既然人们重视理解，那么他们就必须学会把握理解和获取更多信息的时机。他们会用什么策略来评价他们是否理解他人的意图?他们需要什么类型的证据，才能确信别人的观点?他们如何能够依据现象提出自己的理论并对理论进行有效地检测?在“元认知”的旗号下，人们已经对有利于主动学习的许多重要活动进行了研究，关于元认知的话题在第二、三章有详细介绍。元认知是指人们预测他们在各种任务中表现的能力(如，他们能够记住各种刺激的程度)以及对目前的理解和掌握程度进行监控的能力(如，Brown，1975；Flavell，1973)。适合于学习的元认知方法的教学实践包括那些关注于理解、自我评价和根据已教授的和需要改进的内容进行反馈的活动。这些实践表明学生将所学知识迁移到新情境的程度得到了增强如，Pallncsar and Brown，1984；Scardamalia et a1．，1984；Schoenfeld，1983，1985，1991)。假设有三位教师，他们的教学影响着学生是否学会调控他们自己的学习Scardamalia and Bereiter，1991)。第一位教师的目标是让学生完成作业；通过他的监督、检查学生所完成作业的数量和质量来达到这个目标。他的重点在于活动，从过时的作业到最流行的太空时代项目等任何一种活动。第二位教师强调学生在开展活动时所学到的内容。第三位教师也不例外，但是他增加了学习目标——不断地把更多的学习过程交给学生。当你走进教室时，不能立即分辨出这三种类型的教师。或许你会看到学生们以小组为单位，制作视频动画或多媒体演示文稿。你可能发现老师从一个小组走到另一个小组，检查学生作业的进展情况，解答学生的问题。然而，经过几天的教学，第一位教师和第二位教师的差别开始明显。第一位教师将重点完全放在完成作业的过程和所完成的作业(作品)上——学生是否参与了、每个学生是否得到平等的待遇和他们是否出色地完成了作业。第二位教师也参与了整个过程，但他还关心学生从经历中所学到的知识，并采取措施确保学生消化所学的内容，而不仅仅是关注学生的表现。但是，为了区分第二位教师和第三位教师，你可能需要回到媒体制作项目的过程。它首先引发起了什么?它是否从一开始就被认为是一个学习活动?或者是否从学生致力于建构自己的知识开始才算是学习活动?在第三位教师的教室里有一个引人注意的例子，学生们一直在研究蟑螂，通过阅读、观察，他们对蟑螂是如此的了解，以至于他们想与学校的其他班级分享所 ……
‘陆’ 经典条件反射理论,操作性条件反射理论和社会学习理论是如何解释人类学习的
不同点如下。
1、就条件反射长生的实质（刺激与反映之间的关系）,经典条件反射的顺序是“无条件刺激”在“反映”之前；而操作条件反射相反,“反应”在前,“无条件刺激”在后.
2、从个体反应性质来看,经典条件反射中条件反射和无条件反射极其相似.但操作条件反射中却截然相反.
3、从条件反射来看,经典条件反射中条件是诱发性行为,是被动的,是反应性行为；二操作条件反射中条件则属于自发性行为,是主动的,是操作性行为.
4经典条件反射中动物往往是被动接受刺激,而在形成操作条件反射过程中,动物是自由活动的,通过自身的主动操作来达到目的
‘柒’ 如何学习国学经典
正确对待国学经典
读经并非文化复古，而在于追求民族复兴，不忘圣贤教诲，方显文化自信。学习优秀传统文化，是培育社会主义核心价值观的必然要求。因此，我们在读经典时，还要树立科学的文化观。也就是要有与时俱进、统揽全局的眼光，要正确处理古与今、中与西的关系。我们既不能虚无传统，又不能厚古薄今，更不能以古非今；既不能贬中扬西、崇洋媚外，又不能自我封闭、盲目排外。中国特色社会主义进入了新时代，我们要把传承优秀传统文化与继承红色革命文化、建设中国特色社会主义先进文化统一起来。
四、提高学习的效率和效果
在学习国学经典中，每个人可能有不同的途径和方法，每个人有自己的经验和体会。无论采取什么途径和方法，都是为了提高学习效率，取得更好的学习效果。在此，笔者分享几点认识和体会，希望对大家有借鉴意义。
第一，微观深入，细读文本。选择优秀版本，逐字逐句、逐段逐篇地阅读理解。国学经典版本较多，同一经典，不同版本，内容有差异，甚至有错误。因此，一定要选择中华书局、上海古籍出版社、巴蜀书社、岳麓书社、中州古籍出版社、三秦出版社等着名古籍出版社的图书。
第二，宏观把握，归纳概括。整体把握，不搞碎片化。每部经典都内涵丰富，学习者各有侧重、各取所需，可以理解，但不能盲人摸象，只见部分、不见整体。在微观深入、细读文本的基础上，要善于归纳总结，抽象概括其核心思想和基本精神，有些还要概括其原理和原则。
第三，入乎其内，出乎其外。常言道：不上高山，不显平地；当局者迷，旁观者清。热爱经典，执着研读，但不可偏执，视野开阔才不会钻牛角尖。除了熟读文本，还要深入了解经典的历史背景、历史地位、历史作用和历史评价。最好听一些专家学者的专题报告，有助于开阔文化视野、明确文化方向、增强文化自信。
第四，化繁为简，重在理解。庄子认为事物的精微之处，只可意会，不可言传，所以，他提出“得意忘言”的主张，即利用比喻、象征、暗示等方法，去获得“言外之意”。王阳明曾提到读书的“三个境界”：一是“记得”（背诵），二是“晓得”（理解），三是“明体”（心体）。他认为，读书不在于死记硬背，也不在于读了多少遍，而在于理解其思想，更在于内化于心、外化于行，做到“知行合一”。
第五，联系实际，灵活应用。很多经典所讲的原理和原则，可以与自己的生命、生活、修身结合，也可以灵活应用到经济、政治、文化、军事、外交
‘捌’ 学习的方法是什么
首先这有个概念上的区分，我理解上的学霸是努力并且成绩相对不错的学生，学神是有天赋、有具体学习方法且超级具有效率的学生，根据题主的意思，我认为应该是学神。今天从另外的角度分享下高效的学习方法，带你走进学神的世界。不过这里我要提醒你，文章总共有2315个字，看完全文大约需要5分钟，想要达到学神层次，先过第一关。
目录
学神不同层次
学神学习方法
一、学神的不同层次
学神这块可以分为三个层级，第一是数据库级别，这种学生博览群书，基本所有相关的不相关的他都知道，俗话说“你辛辛苦苦钻研出来的知识，只是人家的常识”；第二是整合资源级别，这种学生除了具有相当程度的储备量之外，还有非常非常好的知识迁移能力，也就是将自己系统内的知识能非常好的联系起来，形成系统的知识脉络；第三是创造知识级别，这种学生能够结合已有知识，提出新的问题，通过猜想—假设—验证—结论—复盘的逻辑思维链条创造出新的结论、知识，形成新的认知。
看到以上类型，大家相比深有同感，以我上学时的经历为例，大神150分满分的高考难度试卷嗖嗖嗖写完还剩半个小时在那转笔，其他人奋笔疾书也只能勉强做完。那大神都是怎么样学习的呢？如何成为大神呢？
2.方法突破
这里其他答主介绍了很多学习方法，我不赘述，推荐比较好的学习方法。
2.1多层次、多场景练习：很多时候专项训练会给同学一种假象，感觉做会了一样，实际上你掌握的以上的方法理论后，需要进行不同类型、综合题型的训练，让自己不断抽取对应方法去应对，就像特种部队一样适应多样化的环境，你的适应能力才会有大大的提升。
2.2输出：输出属于再创造，属于非常好的输入方式，可以通过和同学分享、可以通过自己默写出逻辑、关键要点和注意事项（费曼学习法）。
2.3自我赋能：这里说的是通过训练不断地形成正向循环，给自己信心，很多同学执行力差就差在没有形成激励机制，总是挫败不会有人能坚持住的，需要给自己形成具体有效的激励机制，这样就会从当初的热情转化为持久的学习动力。
恭喜同学，你已经打败了95%的人，拥有长文阅读能力，希望你能够把我分享的方法全部用上，早日成为学神。
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‘玖’ 如何学习经典
首先要诵读。因为诵读是进入经典的捷径，是吸取圣贤智慧力量的心法。诵读就是靠着诵读文字，与圣人的心连接在一起。一般的修行是打坐，但是我们知道，一打坐妄念纷飞，就是在想东想西，所有你能遭遇到的就是你的念头、你的看法、你的世界、你的梦想。打坐很长时间后，你的那些东西才会渐渐地退失，才会看得见除了你之外的那个整体的状态，有一点点显示，比如清净，比如感动。但是，如果我们要上手快，我们就用诵读的办法。
诵读是一个不可思议的方式，大家不要以为这是一个笨办法，这是一个最初级的办法，其实，它甚至是一个终极的办法。有的人修行就靠这一个诵读的办法可以走到极致。
诵读就是你睁开眼睛看，你用嘴巴读，读的、看的、听的，全是圣贤给我们留下的精神财富，你的脑子跟着转的，围绕着的中心，全是圣贤给我们的教诲，你的那些的乱七八糟的东西就很快会消失。这是最快的捷径，没有比这更快的。当然你要选取一部经典，你要是选择语文课本就没啥意思。因为语文课本的作者，都是和我们一样的普通人，没啥意思。如果你和他连接，你会发现一团糟，因为有可能他比你还糟。但是老子不一样，《道德经》不一样。所以，我们要想有个尽善尽美的人生，我们要通过诵读，通过学习传统经典，通过学习中华文化，来给我们一盏明灯，来给我们自己指路。如果没有这个东西，就是瞎摸。