‘壹’ 语文如何提升
1、自己提前预习课文。如自查工具书，扫除文字障碍，阅读课文，找到重点，提出疑难，根据课前的“学习重点”提示和课后的“思考练习”进行思考。要养成好的习惯，不翻字典不看书，不动笔墨不看书。
2、自己主动去积累语文基础知识，对每篇课文中涉及的有关字词句式、语法修辞，要注意有心积累，存心记忆，用心感悟。
3、应主动涉猎与课文相关的文章来拓宽阅读量，扩展知识内容。阅读的时候也要重视自己的阅读效率。
4、根据具体课文的教学目的，以及老师提出的要点，自己试着分析理解课文。领会文章的写作意图，体会文章的写作技巧，欣赏文章的行文构思，把握文章的主题思想，读书时，做到眼到、口到、心到、意到。
5、练习，特别是思考性较强的练习，是培养自学能力的好方法。可运用比较异同或归类整理的方式学会自己写作业，不断提高整体认识和整体把握课文内容的能力。
‘贰’ 怎么样在语文教学中融入国学经典
国学经典是中华传统文化的精华,内容博大精深,蕴涵着丰富的人文精神。在小学生中开展国学经典诵读活动,有利于弘扬优秀的传统文化,培养民族自豪感；更有利于提高学生的人文素养和审美情趣,还有利于加强小学生思想道德建设,形成正确的人生观和世界观。现在本人就将在语文课上如何进行国学教育及一些浅显的见解总结如下：
一、利用汉字激趣.
汉字是中华文化的主要标志，也是世界上唯一的方块文字。欣赏汉字之美，可以说是学国学的基础。作为低年级的语文老师，特别是小学启蒙教师，更有责任和义务引领孩子们走近我们的汉字，让他们体会汉字的神奇与美丽。一个汉字就是一部简易的历史。汉字，有形可识，有音可读，有义可寻。在识字教学中，可通过班班通演绎汉字演变过程，从甲骨文的象形文字，到小篆、隶书，再到现今的宋体。如“门”字的甲骨文“”很像两扇门的样子，指的是建筑物的出入口，又指安装在出入口能开关的装置。这样不仅从形体的变化，而且到文字意义的认识，都给学生一个具体形象的印象，寓教于乐。汉字教学还要抓会意字、形声字，从造字的意义着手，解释字义，这样教学能起到事半功倍的作用。如“学”字，上面两边是两只手，表示合力办学；中间是金“爻”，表示读音；下边是个房子，房子里有个“子”，表示教孩子读书。所以，“学”本来意思是学习，引申为学校。另外，还可以科学地安排书法、古诗等传统文化进入语文课堂教学。特别是针对现在电脑、手机流行，让学生写好字，书写姿势端正、字体工整。老师面临着重大的责任和压力。写字教学中可融入书法教学，因为汉字蕴含着深厚的中国传统美，教学中每周都有一节写字课，进行写字教学，要求学生写字的笔顺、笔画、间架结构、偏旁部首等规范。这样孩子对字的字形，演变等都有了了解和练习。
二、诗词吟诵.
俗话说：熟读唐诗三百首，不会做诗也会吟。可见，诵读诗
‘叁’ 语文逐渐不受重视，该如何提高学生的国学素养
国学凝聚了中华民族几千年的智慧，堪称“中华民族的灵魂”。目前，社会上有大量的“国学热”。然而，汉学在大学中的潜力却没有得到足够的重视。教育全球化的挑战和拯救高校的道德危机两个方面阐述了加强大学生语文素养培养的必要性，以引起高等教育对语文素养的重视。
5.许多孩子在学习汉语时会分离并提高他们的汉语水平。事实上，这种做法不符合大中华哲学。中国是一个统一的整体，而不是一个支离破碎的整体。中国人希望孩子们在看到一个单词或句子时能记住他们身后的故事。语文以学习为中心，从认知、技能、情感、态度和价值观等方面全面系统地培养儿童的综合素质。
6.伟大的中国人可以造福儿童一生。伟大的语文教育可以提高孩子的听、说、读、写能力，善于沟通和交流，懂得审美情趣，懂得如何过幸福的生活。由于复杂多变的赛道环境，它可以有效提高儿童未来在职场的竞争力。
语文教学与生活有机结合。语文源于生活实践，是生活实践的展示和丰富。语文教学必须与生活实践紧密结合，才能使学生真正学习语文知识，提高语文素养。
‘肆’ 如何用国学经典快速提升语文
在漫长的历史长河中，国学经典作为中华文明的主要载体，传诵着五千年的中华文化。它就像一条纽带，将形形色色、方方面面的中华文明之珠串联在一起，滋润着中华文化、孕育着古老文明、展现着民族精神，使中华民族以特有的品质和风貌自立于世界民族之林，其优秀的思想文化已超越时空界限融入世界文化的现代文明，成为了传之千古、播之四海的人类共有文明和智慧结晶。作为中华民族的子孙，我们有责任将中华民族的宝贵精神财富传承和发扬下去。
在今天的互联网时代，知识更新速度快，而调查显示青少年读书的时间越来越少，如此背景下，我们该选择什么样的书来读呢？
“不是经典不读。读经典一部，胜杂书万卷。”例如我们学生七年级诵读的《孔子》、八年级诵读的《墨子》，还有我们学校的诵读教材：《古诗词读本》、《成语典故读本》、《校园文化手册》、《校本课程》、《四书五经等经典读本》都是国学经典。高声朗读这些经典有着奇妙的功效。
（一）诵读中华经典，能有效的培养学生的人文素养。
诵读中华经典，这对学生潜移默化的影响是多方面的。古有“半部《论语》治天下”之说，《论语》在中国，犹如《圣经》在西方，孔子的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则，时至今日仍具有极强的生命力。如其“不义而富且贵，于我如浮云” 。（用不义的手段得到富与贵，对于我，那些富与贵就如同天上的浮云）的人生观，“见贤而思齐，见不贤而内自省也”的处世观，“三人行，必有我师焉”以及“学而不厌，诲人不倦”的学习和教学的态度，“己所不欲，勿施于人”的待人方式等，是那么深入地影响着我们的民族心理和民族精神。咱们校园文化墙上有脍炙人口的《弟子规》，这是一部规范青少年和学生的道德行为的书，具有十分重要的价值。此外，咱们呢背诵的经典诗文中优美的行文、韵味以及从经典中散发出的人与自然的和谐，也正是美育所必不可少的。总而言之，诵读经典是费时少、投入低、收效高的方法，在全面推行素质教育的今天，其意义更加深远。我认为，自从学校诵读经典后，班级气氛比较融洽、生活常规明显进步、教育管理也觉得轻松了许多。的确，让大家诵读中华经典，对大家开启智慧、塑造完美的人格，增强人文素养，无疑是十分有效的路径。
（二）咀嚼《论语》，其丰富的词汇有利于积累语言材料，厚积薄发。
如今不少学生感到作文难，往往出现审题偏差、思想苍白、见解平平，甚至出现语句不通，观点错误，这多半是思想贫乏、缺乏语言积累所至。汉代扬雄在《答桓谭论赋书》中把自身的写作能力习得经验总结为：“能读千赋，则能为之。”唐代杜甫则为我们留下了“读书破万卷，下笔如有神”的千古名句。清代唐彪在其《读书作文谱》中则对语文能力习得规律作了更为具体的总结：“阅者必宜博，经史与古文时文，不多阅则学习肤浅，胸中不富。”“文章读之极熟则与我为化，不知是人之文，我之文也。作文时吾意欲所言，无不随吾所欲，应笔而出，如泉之涌，滔滔不竭。”《论语》中的一段段、一句句又何尝不是我们引导学生将词整合成文采绚丽、逻辑严谨、语言精粹句段的楷模呢？
《论语》每一篇的共同的特点是篇幅短小，语言简约，微言大义，发人深思，几乎篇篇可以直接引用到现代文章中给人以启迪。而语言精辟，简短也便于引用，或是用在文章开头引人深思，或是用在文中增强说服力，或是用在结尾点明文章主旨，耐人寻味。再则文中的词句几乎半数以上已演变成了现代汉语中的成语。如“不亦乐乎”、“言而有信”、“尽善尽美”、“见贤思齐”、“温故知新”、“三人行，必有我师焉”、“不耻下问”“三思而行”、“文质彬彬”、“学而不厌”、“诲人不倦”、“发愤忘食”等等都来源于《论语》。由此可见，高声记诵《论语》，是将在语感训练中所获得的大量语言材料积累储存起来，如此以期达到“出口成章”、“下笔成文”的美妙境地，也就是我们常说的厚积薄发的境界。
（三）赏析《论语》，其缜密的逻辑，有利于训练语言的组织能力。
《论语》不仅文采绚丽，语言精粹，而且逻辑思维缜密，蕴涵深邃。如孔子在谈到自己忧虑时说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语·述而》）就是从四个方面谈自己的忧虑：一是品德不加以修养；二是学问不勤于研究；三是听到符合道义的事，不能竭力去做；四是自己有缺点不能勇于改正。孔子认为“吾忧”之于“德”、“学”、“义”、“善”四方面的问题，由思到行，思维缜密，含义隽永，更能启迪学生行文思路引发。如果我们在说话写文章时谈到“人生之忧”的问题时，便可以借鉴孔子的“四忧”来阐发自己的观点，或是在此基础上创新。《论语》中像这样的篇章不胜枚举。
（四）吟诵《论语》，其文本的魅力有利于开发我们的记忆力。
早在古代，人们就用“四书”“五经”开发孩子的智力，尤其是对记忆力增强的训练。孩童涉世未深，心性依然纯净，正是一生当中培养记忆力的最好阶段，此种教育方法之成效早有古人证之，更有今人效法。因在中央电视台《百家讲坛》讲《〈论语〉心得》的“美女学者”——于丹，就是最好的例证。据她自己说，她在四岁时，便开始记诵《论语》。应该说她在很小的年龄里背诵了最有价值的经典，常常耳濡目染于圣贤光明正大的智慧之中，潜移默化了她的气质，更增强了她的记忆力，为她今天巨大成就的取得奠定了扎实的基础。台湾 王财贵博士是儿童经典诵读的创导者，他对这个问题有一段精彩的描述：“我们提倡儿童读经教育，即是要利用他儿童期的记忆力，记下一些永恒的东西。反复诵读，是儿童的自然喜好！背书，是儿童的拿手好戏！你不准备这些有价值的书让他背，他就只好背校园流行的灰色歌谣，背电视广告。而且在其记忆力正发展的时候加以训练，其记忆能力会达到较高的峰颠，一辈子维持在较高的水平上，一生都受其益。”
也许有的同学在心里嘀咕：老师你一直在提到一个词“儿童”，那么对于我们是不是晚了呢？经典诵读教育当然是越早越好，但是十三四岁依然十诵读经典的好年龄。退一步想：和那些在小学一到六年级的小弟弟小妹妹们比，我们错过了很多，那此刻的我们不是该更用心的弥补吗？
蜂采百花，故能酿成蜜，海纳百川，故能成其大，人读百家书，故能成其才。在我们正需要以“以读书长知识，以读书增智慧，以读书促养成，以读书树理想，以读书塑人格”的黄金时期，让我们以一种轻松愉快、从容洒脱、庄重严肃的心态走进经典，阅读经典，享受经典！
我们应该怎样诵读国学经典呢？中国优秀的古典经文意存高远，可以培养孩子们的古典文化底蕴和优雅情怀。其中不仅有文学，还蕴涵着美学、哲学。用这些优秀的传统文化资源充实孩子，就是给了孩子们一把开启心智的钥匙。诵读古代优秀诗文，同时也是在与历史上一批最优秀的中国人对话。从小结交这样的朋友，接受这样的熏陶，对一个人的一生都会产生积极影响。所以，我们一直以来一直让学生诵读经典，从小对学生进行经典的渗透和学习。
经典真的离我们并不遥远，读好了经典，相当与为孩子的一生奠定了基础，相当于拯救了一个民族。
我们相信：增设经典诵读课程，诵读中华文化经典，一定能让书香飘满校园，一定能全面提高学生语文素养，让学生受益终身。
‘伍’ 如何学好国学经典
《聊斋志异真生》插图《聊斋志异田七郎》插图 有高中以上学历的人学中华古代经典不妨选择有趣味有故事的文章提高兴趣。 有一些读者来信咨询我关于如何学好国学经典的问题，面对大家的信任，本人真是诚惶诚恐，不是我说谦虚的话，而是本人“真心”地觉得自己才疏学浅，在国学研究方面连门都没入，实难承担给人指点迷津的责任。 然而，诗云“投我以木桃，报之以琼瑶”，面对读者的信任，我总得有回报吧。国学是一个殿堂，但构成这个殿堂的砖瓦是文言文，那么，我在这里就本人这些年来学习文言文的经验和大家作一个交流。 读者朋友请我推荐一本入门书籍，我在这里倒要另类一下，向大家推荐的不是四书五经诸子百家，而是一本中国古代最牛的休闲书：《聊斋志异》。 请不要大跌眼镜，请听鄙人略陈固陋。 起步：学好国学经典中学语文很关键 如今的国学热可谓方兴未艾，各类国学班一茬一茬地冒出来，且无退潮的迹象。这些教育机构最大的特点在于，用“熏习”的方法进行国学教学，针对儿童机械记忆力强的特点，不对经典进行解释，而是通过反复的朗读和背诵，将经典深入孩子的心田。 “熏习”是不错的方法 这种方法也是有它的科学性的。例如唐诗“野旷天低树，江清月近人”，“大漠孤烟直，长河落日圆”，用简单的线条描摹空灵或苍茫的天地美，自然美，是没法跟儿童解释的，不如让他们先背熟了，等到适当的时机，等到他们与唐诗的缘分到来了，古人描绘的美景和他的人生相遇了，他自然就明白了。 如果幼时没有这些诗垫底，就算他碰到了类似的景色，他在欣赏时的美学眼光也要大打折扣。 有些国学教育组织还有一个特点，在现有教育体制外操作。有些国学私塾教师(当然不是全部)认为，学校的教学会干扰国学的学习，不如先制造一个相当封闭的环境，让孩子们在这个环境里专心接受古代经典的熏陶。前一段时间微博上透露，有七对家长选择“隐居”的生活，在“世外桃源”中用国学经典教育自己的孩子。 以上做法合理与否，和现有教育机制冲突与否，本人没有资格做判断，就我本人而言，后来之所以能有幸成为暨南大学唐宋文学的硕士研究生，还真得感谢中小学时期的应试教育，其他的不说，就文言文学习而言，中学时代的语文学习，为我的文言文阅读打下了较为扎实的底子。 中学课本里的文言文课文都是经得起时间考验的经典名篇，但学习这些名篇，真正是枯燥无味，语文老师在课堂上讲解时反复又反复，讲来讲去就是用粉笔敲打着黑板：“记住，一定要记住，这里是定语倒置，这是名词放在副词后面活用为动词，这是疑问代词做宾语，到时候高考你就因为这里少了一分，没被录取，老师我概不负责，晓得不？”。 犹记得老师的粉笔一点点变成碎屑，在教室里飞扬，在我的视觉里飞扬，让我觉得那时候的文言文学习真是像粉笔灰一样细碎而无味。 那些名篇，在当时读起来真是所谓“文章硬似铁，读来满口血”。然而，出于对高考失分的恐惧，我们哪怕是读得满口血，也要把这些知识嵌入自己的文化库存里。 掌握基本字句很关键 后来考上大学，我读的是中文系。当时的良师兼益友贺益德先生劝我读一些国学经典，我答应试一试，战战兢兢打开古代先贤的着作，一个神奇的现象出现了：居然没有太多阅读障碍，十句里面能读懂六句七句。中学时代那些密密麻麻的文言文笔记，那些讨厌的什么“定语倒置”、“名词放在副词后面活用为动词”，“疑问代词做宾语”，那一刻不再是枯燥的规则，而是手中的屠龙刀、倚天剑，在千军万马中驰骋自如，以为会读得“满口血”的深奥经典，却读得“满口香”。 伟哉，中学时代的文言文教学，对那时候的语文教师，我怎能不感恩？回想那时细碎的粉笔灰，却是闪着智慧光芒的满天星星。 因此，闭起门来读国学固然是一种方法，而中学文言文学习也是很管用的。说了半天似乎跑题了，下面该聊到《聊斋志异》这个话题上来了。 国学课本：不妨先选有趣味的有个性的 我在大学期间，打算系统地学习一下中国古代文化经典，但我那时没有这样一个概念：先儒家，再道家，再读大部头史书。仿佛不读《三字经》和《论语》，就不好意思入门一般。不是这样的，我当时选择的入门读本是《聊斋志异》。 文言文是有套路的 从接受角度而言，“聊斋”和我们是没有障碍的。唯一的障碍在于语言，但对于有着高中文言文功底的我，已经不算一个大问题。大家知道《促织》这篇中学课文，讲的是明朝的一个书生，全家因为上贡蟋蟀而导致的悲喜剧，神奇剧，我对这篇课文可谓是滚瓜烂熟，拿着《促织》当通行证，去研读《聊斋志异》，居然水到渠成。原来，这么一部大书，四百多个故事，居然转来转去也就是高中时期讲的那么几十个句式，那么一些词汇。文言文是有套路的，熟悉这个套路，大多数阅读难题就迎刃而解了。 当然，还有一个关键，“聊斋”是充满故事情节的，这是一个很重要的诱因，碰到一个字句，用现有知识储备弄不明白，但你实在想弄明白这个故事，于是就会主动绞尽脑汁去解决这个技术问题。同时，我们过去对“聊斋”的故事有了解，甚至很熟悉，用已知的故事情节去解析未知的语言障碍，于是纠结豁然而解。 而且，“聊斋”与我们普通人在追求上，口味上和取向上很贴近，蒲松龄所喜恶的，也是我们所喜恶的，蒲松龄所垂涎的，也是我们所垂涎的，在三观上，我们和蒲老师几乎零距离，除了那点古人的局限性，这种贴近能减少学习上的很多障碍。 与相对深奥的国学经典相比，“聊斋”也具有鲜明的画面感，当然，四书五经诸子百家的画面感也很强，但这种画面感还需要一定修行才能体会得到，“聊斋”则没有这个距离。如《婴宁》一文：“见门内白石砌路，夹道红花，片片堕阶上；曲折而西，又启一关，豆棚花架满庭中。肃客入舍，粉壁光如明镜，窗外海棠枝朵，探入室内。”家居之美，不用多少解释就能领略。 因为文字美，而且又贴近，你就会急切地去模仿，不知不觉提高写作能力，因此，读“聊斋”对提高写作能力有立竿见影的作用。 学习路径： 先读故事性的再读思辨性的 我用了一年的时间阅读《聊斋志异》，对书中的基本句法，对文字中体现的儒家道家法家兵家乃至侠客思想有了深透的了解，接着读《史记》。《聊斋志异》是草野版的《史记》，而《史记》则是史家版的《聊斋志异》，蒲松龄不是立志做鬼狐版的司马迁吗？不是自称“异史氏”吗？而且，《史记》也是以故事性见长。 另外，“聊斋”是本有脾气的书，《史记》也是本有脾气的书，读国学，不光是学会温良恭俭让，也要学点脾气和血气。 先懂“聊斋”“通鉴” 再懂《古文观止》 有了《聊斋志异》打底，读《史记》就顺畅多了，接下来读《资治通鉴》就顺畅了，再接下来就读《春秋左传》，然后是《论语》、《老子》、《庄子》《古文观止》………我们熟悉的《古文观止》虽然也是入门读本，但说句实在话，我们现在要懂文字里面的士大夫思维，还真得有《史记》和《资治通鉴》来打底子，而《聊斋志异》是底子中的底子。因为《古文观止》里的作者很多是生活在《史记》《资治通鉴》所记载的时代里，在《聊斋志异》里也有他们的影子，他们的喜怒和追求，都源于这些史书记载的时代，他们的三观，只有《聊斋志异》、《史记》和《资治通鉴》才能说明。抽掉这些背景，我们和《古文观止》就很隔膜了。 说句实在话，我是到了二十多岁才开始读完整篇幅的《论语》，到现在，才对《古文观止》大有感慨，我是在《聊斋志异》《史记》和《资治通鉴》的基础上读《论语》，人家是在《三字经》《论语》的基础上读《史记》《资治通鉴》，然后才读闲书《聊斋志异》，我是倒过来读的。 当然，也不是说非得到二十岁才读《论语》，非得到三十岁才读《古文观止》，而是说后者的味道，要借助前者的铺垫，不妨放在一块读，互相作为注释，这才是读书的妙处。 我个人对传统文化的爱好，是以中学阶段为起点的，从《促织》出发，到“聊斋”，到《史记》，到《资治通鉴》和四书五经，老庄孙墨，最初的基础是中学语文老师打下的。因此，在这里，我要向中学阶段的语文老师表示敬意。
‘陆’ 国学经典课怎么上
一、课前三分钟，背诵经典。课前三分钟的有效利用，引领学生走进经典，领略经典的魅力，丰富自己的人文素养，提升自己的审美和创造能力。
二、解读文本，渗透经典。经典既融入了语文课堂，又丰富了语文课堂。
三、拓展延伸，重温经典。重温经典，多了一份积累，更多了一份感动。
四、单元写作，品味经典。回味经典，有了一份责任，多了一种幸福。
在教学中以新课程理念为行动指南，以全面推动素质教育为根本目的，引领学生阅读中国古代经典文化内容，感知古人的知慧，品鉴古人的高尚。提高学生的阅读能力，提升学生的文化素养。
1、通过朗读，感受中国语言的魅力。拓宽学生的知识面。
2、通过朗读，使学生亲近书籍，开发学生心智，在朗读中提升境界。
3、通过朗读，弘扬优秀的传统文化，培养民族自豪感。
方法与措施：
1 、联系学生生活实际，指导学生加强朗读，在实践中学习。
2、培养小组交流和合作的学习方法。注重能力的培养与训练，提高课
堂的教学实效性。
3、培养学生初步的辩证思想，培养学生良好的道德情操和健康的申美
‘柒’ 如何借助国学经典提高阅读能力浯言表达能力以及语感和阅读素养
任何阅读国学经典的古文来提高阅读能力的方法如下：
1 结合古文的时代背景阅读
任何的一部着作都有它的时代背景，我们需要了解到它的历史，政治，经济等等大的环境，才能够比较深入地理解作品本身的深刻含义。
2 结合自身的阅历，实践来阅读
古为今用，国学中很多的思想都是几千年来古人智慧的结晶。可以对我们今天的生活，工作起到非常重要的启示作用。
3 掌握古文的基本阅读技巧
① 掌握古文中的常见词汇
比如，一次多义，通假字，虚词等等。这些常用词平时可以整理记录下来，经常地翻阅查看，来加深理解。
② 掌握基本的语法结构
搞清楚古文中的常见的句式，学会联系上下文去理解它的意义。
这些都是阅读的基础，但不是要求你一下子就掌握所有的内容，才去阅读古文，而是在阅读的过程中，边学习边积累，今天看一遍，明天看一遍，看的多了，慢慢地也就容易理解了。
4 由易到难，分级阅读
古文阅读讲究循序渐进，从简单到复杂，先从比较容易阅读和理解的着作开始。
一般，水平差的朋友可以寻找一些古文的翻译批注版本，对照着自己阅读古文时候的理解，对比白话文的解释，来加深学习的效果，等到水平到了一定的程度，就可以阅读更加深入的着作。
古文能力的提升需要大量的阅读。先从简单的，容易理解的，故事性强的书籍开始，比如水浒传，聊斋志异等，后面就逐渐增加难度，比如资治通鉴，史记等等。
5 多读多背， 培养语感
古人读书，学习的方法，跟我们现代人的古文学习有很大的不同，他们往往先背诵经典的着作，积累到自己的大脑里面，刚开始，不求甚解，而是等到自己的理解水平和阅历到达了一定的程度，再去追求 “读书百遍其义自见” 的感觉。
古人从小就开始培养古文的语感，虽然不知道意思，但是学到一定的程度，就好像全部都通顺了，就好像本能一样，不用再去翻译成白话文再来进行理解。
而现代人的生活节奏快，追求所谓的效率，学习方式是先翻译成白话文，然后再来进行理解。实际上，很多东西你直接去看翻译的版本和阅读古文，进行感悟和体会，还是有一定的差别的，就会失去很多国学经典着作中内在的东西。
不建议大家只是阅读翻译成白话文的着作。阅读古文前，最好是掌握一定的文言文基础词汇，然后再来进行古文的阅读和理解。
6 做笔记，多整理，了解不同时代的背景
在阅读的过程中，要不断积累文言文的语法，词汇，和古代的常识。看某一类的古文，就要结合当时的时代背景和大环境进行理解和思考。
比如，古人的生活习惯，文化常识，节日，风俗，典故，制度，主流的价值观等等。
7 引申思考，挖掘故事背后更深层次的含义
古人在论述的时候，都比较喜欢举例子，讲故事，我们在阅读的时候，不仅仅要从阅读故事的本身去思考，还要学会挖掘古文背后引申出来的更深层次的含义。
古文是活的，由于每个人智慧和阅历的不同，境界的不同，能够体会到的更深层次的涵义也会不同。另外，不同的人，在不同的时期，不同的心境下能够读出的感悟，也可能是不同的。
阅读古文名作的时候，要结合自身的经历，多去思考，从中领悟出自己的东西，做到把书读厚。
‘捌’ 如何提升语文素养
1、听：听一些访谈类的节目，质量要高一些的；听一些演讲；听别人说话，你会发现表达的精准是一门技术，表达的吸引人就是一门艺术。这也是语文最终运用在生活中的实际魅力，也是语言素养的一部分。
2、说：这是联系，所有课文里要求的探讨，说一说，都可以尽情地表达，只有说出来了，才知道自己能有多少储备的知识和素材用，才知道说出去之后别人的反映是什么，才知道自己能够发挥到什么程度。
3、读：有句话叫做“书读百遍，其义自见”。十分客观地表明：书，只有多读，读很多遍，你才能逐渐参透其中的内涵，其中的魅力，其中的引申义，才能发现你所寻找的。也只有多读，你才能不断增加自己的知识储备和素材。
4、写：也叫做练笔。其实就是将口语转化成书面语。但是这其中又增加了，不同形式的语言有其特有的文化魅力，也有其不一样的规则；同样，古文与现代文也有不一样的风格与表达，理解。写：能够让语言，形式，书法有机融合到一起，让语言和文章各自大放异彩又相形益彰。
5、感悟：单单按照理论上的标注去学一门语言，是枯燥乏味的，只有当你融入自己的感悟，所有的语言，文字才会真正意义上属于你，展现你，表达你，延伸你。