❶ 年轻的你，是怎么看待经典老歌的
经典老歌比较好理解，多年以来为主流媒体认可，在百姓之中广为传唱经久不衰。而流星歌曲在哪个圈里流行，就很有说法了，如果在年轻人里流行，周转期会很短，大部分歌曲也就是流行，很快就被遗忘，大浪淘沙很难成为经典，流行久了就成为经典。
有些经典老歌和年龄有关，但又不限年龄，曾几何时有些当时的流行歌曲，随着时间的沉淀表为经典，当时的一代人从年轻到步入老年依然喜欢，也有可能现在年轻人喜欢歌曲，到若干年后仍然喜欢。经典歌曲有怀旧情节，流行歌曲有前卫元素，适合于不同生活环境的人们所欣赏和感悟。
流行歌曲顾名思义代表的新潮、活泼、现代的文化所铸就的音频作品
每一个年代的歌曲都是一代人的回忆，每一个年代都可谓是影响一代人。经过时间洗礼老歌渐渐淡出视野，但是老歌带给我们的感动依然还在。
随着现在的年轻人慢慢长大成人和城市快速发展，带给我们的经历阅历也都丰富了起来。经典音乐和现代流行音乐都是为了表达人们千万种不同的情感。
听老歌不是代表老了，也不是心态老了，每个人有自己喜欢的样子，在我看来，听老歌只是一种情怀，或许是你喜欢沉醉在经典老歌慢悠悠却又抓人心弦的曲调，或者是喜欢它简单而又深刻的词，这并不能代表什么。而且不一定喜欢听快歌就是年轻啊。我觉得，喜欢听老歌，也许是你本身就是一个比较安静的孩子，喜欢有沉淀的东西。并不是说其他歌就是没沉淀，而是说老歌哪一种情调能更快把你带进去那种感觉世界里。
❷ 如何看待文学作品中的“经典”与“伪经典”,试举例分析
一、文学经典
文学经典是指传统的、符合大多数人审美认可的、为广大读者推崇的中外文学作品。
正是通过不断地阅读文学经典，德国诗人歌德和美国作家海明威后来在自己的写作生涯中才悉心体悟到，任何一个认真的当代作家，都不是同自己的同辈人竞争，而是同古代的伟大人物和死去的优秀人物一决高下。美国作家爱默生亦曾说过：“只有传世之作才值得继续流传下去。”
文学经典化的完成及经典作家作品的树立，不仅与作者、读者、批评、阐释等因素密切相关，还离不开意识形态、时间等其他多种要素共同且持续的作用。
二、伪经典
通过炒作、虚假宣传推广，博人眼球提高点击率阅读量的所谓国学文章则为伪经典。
“伪经典”的文化，看似一副休闲做派或前卫的个人秀，实质是用西方现代文化和后现代艺术的低俗性和虚无性，来修改中国文化经典的内涵，并盼望成为这个无经典时代的“经典”
“一手拿枪，一手拿《圣经》”，这是对近现代西方侵略者、殖民者的形象写照。很长一段时间里，西方世界通过军事战争、经济控制和文化渗透，占据了文化话语权的高位。他们制订的政治尺度和文化条约，其他国家只能被动遵守和执行。
(2)如何对待经典扩展阅读：
文学经典化的完成及经典作家作品的树立，不仅与作者、读者、批评、阐释等因素密切相关，还离不开意识形态、时间等其他多种要素共同且持续的作用。
但对于中国当代文学而言，目前正进入一个文学泛滥与经典匮乏并存的时期，说什么似乎都有点为时过早。毕竟，一切尚在路上。
我们既要读青春文学，也要读古典名着。当古典名着与青春文学在市场上都有它们的立足之地，也就是说，它们能够共同成为人们的文化需求时，才能共同发展。这是很重要的。
❸ 如何看待经典及如何看待思辨
作者：复旦大学附属中学 黄玉峰
余党绪的课题是“生命之殇——英雄和好汉的边界”。从这个标题已隐约可见执教者大致的教学目标和内容。果然，余老师把杀人如麻的梁山人物分作两类，奉杀人有原则的林冲为英雄，把“一斧一个，排头杀去”的李逵和血溅鸳鸯楼、将丫环仆役都杀个干净的武松界定为好汉。
整堂课给我的感觉首先是如临杀人现场，其次是感到困惑，课后我问一个学生：如果你处在林冲的境遇，该怎么办？他竟然拍着桌子道：“杀尽那帮鸟贪官和丧尽天良的狐朋狗友”——这难道就是这堂思辨性阅读课所要达到的效果？
由此我想到两个问题：第一，什么是经典作品？《水浒传》到底是不是经典？如果是经典，那么它在什么意义上是经典？第二，如何进行思辨性阅读教学？
（一）
经典可以有多重意义。第一是学术上的经典，即在学术研究中具备某种价值的作品。作为一部生动反映古代社会生活风貌和各色人物观念行为的长篇小说，《水浒传》在流传的过程中得到许多学者的批注考证，确实有其学术价值，因此是具有研究价值的经典。
经典的第二重意义是审美方面的。《水浒传》在这个意义上也可谓经典。尽管在中国传统的文艺观念中，小说属于文学之末流，地位远远比不上用来“载道”的散文和诗歌，何况《水浒传》起于民间话本，不过是供茶余饭后消遣娱乐而已。但西学东渐之后，外国文艺理论的输入抬高了小说的地位，遂产生中国古典小说“四大名着”的提法。因此，从小说审美的角度看，在叙事技巧、塑造人物等方面，《水浒传》堪称经典。
经典的第三重意义是价值观层面的。这恰恰是在基础教育阶段衡量经典的重要依据。也就是对于高中生来说，这部作品是否有值得吸取的精神品质，是否有真、善、美的内涵，是否能促进学生思维的成熟，从而使其变得更加善良。我认为，从这个意义上讲，《水浒传》不能称为经典。即从课后学生的反映来看，孔子所谓“血气方刚，戒之在斗”的古训就还有意义。
这不禁让我想起《水浒传》曾被“钦定”为反映农民起义主题的作品，是歌颂反抗贪官恶霸的英雄史诗。这与当时鼓吹暴力革命、强调造反有理的政治背景密切相关。但是，如果认真考察《水浒传》，就会发现它在这方面的价值取向是很成问题的。
笔者曾经对“梁山一百零八将”每个人的出身作过详细的梳理，发现几乎没有一个人的出身是严格意义上的农民。他们大多是些底层官吏、中下层军官、不法店家、庄园主、渔霸、盗贼、流氓、地痞、赌棍、杀人犯……他们杀戮的对象，也未必全是贪官污吏，更多的是无辜百姓，甚至是同类火拼。如武松醉打蒋门神，不过是“黑吃黑”。双枪将董平看上程太守之女，太守不允，他竟然为此“径奔私衙，杀了程太守一家人口，夺了这女儿”。把这种人也列为“好汉”，不知是何道理？！更讽刺的是，对于皇帝、高官，他们并不真正反抗，那位迫害林冲的元兇高太尉，最终还是被毫发无损地放了回去。
他们确实劫富，却并不济贫。那所谓“智取”而来的生辰纲，被“英雄好汉们”瓜分了。吴用一语道破天机：“取些不义之财，大家图一世快活。”他们反抗起义，并不是要改变社会不公，只不过是取而代之罢了。李逵说：“便造反怕怎地，晁盖哥哥便做了大皇帝，宋江哥哥便做了小皇帝……我们都做个将军，杀去东京，夺了鸟位，在那里快活。”他的快活是什么？可以想象，他的“理想”如果实现，又会如何对待天下苍生？
说到“官逼民反”的典型——林冲，确能引起无数同情。但从全书来看，真正如此者极少。或本就是亡命之徒，犯罪后为逃避拘捕才入伙；或本无心却硬是被“梁山好汉”“逼上梁山”，而且手段还极为卑劣。比如为了让朱仝上山，吴用故意叫李逵杀害了知府之子“小衙内”，逼得朱仝“只得上山坐把交椅”。那“小衙内”不过是一个年仅四岁的孩子，却被李逵“以板斧将头劈成两半”。为了让秦明入伙，宋江更是指使燕顺、王英带领人手将青州城外“烧成白地，一片瓦砾场上，横七竖八，杀死的男子妇人，不计其数”。这种反人类的残忍卑鄙的所谓“逼上梁山”，有什么典型意义和价值可言？！难怪余老师要用这节课来反复强调真“逼上梁山”的林冲与那些假“逼上梁山”的“好汉们”的区别所在。
另外，《水浒传》对女性的观念也是极为腐朽的。全书充斥着“红颜祸水”的暗示。即使是林冲的故事，不也是他那个颇有姿色的妻子引起的吗？而“英雄好汉们”可以轻易地站在道德制高点上剥夺她们的一切权利，甚至性命。被杨雄挖取心肝并肢解的潘巧云所犯下的罪过是“淫”——女子有一点点性需求都是该死的。反观梁山仅有的三位“女英雄”，孙二娘、顾大嫂是开黑店的，扈三娘本也是地方恶霸的一员，父兄都为梁山集团所害，但她竟然接受了宋江的安排，拜宋父为义父，还被迫嫁给了武艺低下、好色丑陋的王英。
以上种种，都反映出《水浒传》的不少内容在价值层面不但与现代文明相背，甚至与中国古代主流文明也是格格不入的。价值观层面是基础教育中衡量经典的重要依据，那么在《水浒传》的教学过程中，内容重点到底应该如何安排，确实需要好好“思辨”一番。
（二）
如前所述，《水浒传》尽管在价值观层面瑕疵甚多，但它自有学术和文学审美方面的价值。从中学语文教学出发，《林教头风雪山神庙》有很多值得研究学习之处。比如语言描写、林冲性格发展变化、小说情节冲突的巧妙设置等。
余老师对“思辨性阅读”有过一个定义：“指导学生以批判的态度阅读理性的文本”。①我想，以这个标准来看待《林教头风雪山神庙》（先不论它是否是一篇“理性文本”），那么教学目标至少应该是通过引导，让学生质疑并思考：为什么一个善良的、循规蹈矩的、有着光明前途的人在没有犯任何错误的情况下，最终家破人亡，被迫成为一个强盗。这就要求教师能引导学生读出文本背后的信息，关注主人公命运发展变化的关键。
❹ 如何对待经典
回味无穷的事物,不管是好是坏,只要能在脑中挥之不去的都是经典
❺ 对于经典名着我们应该用什么态度对待
首先必须要看。因为之所以成为经典，是因为历来人们从中吸取和总结到了有用或者震撼的内容或情感，这些对于我们很大程度上是有帮助的，这是一种体悟上的增加。并且经典一定是严肃的。在现在这个网络内容泛滥，粗制滥造文字汹涌的时代里，多读一些严肃的内容是非常有助于促进思考的。
然后从具体的内容或情感来说，作者在写的时候一定是蕴含着某一种情感的，而多年的传承也一定有一个或多个共通的模式与欣赏，但我个人认为那大可不必认为是真理。就像余华说过：“我写的东西还有什么我自己不知道的含义，这时候就需要读者站出来说话了。”因此这就是读者的意义，你大可以看完经典之后有并且保持自己的看法，其他的欣赏模式拿来了解即可，最主要的还是你本人的思考。
❻ 我们该怎样看待经典着作
经典并非绝对正确的老师
而是我们的朋友
-1 -
上一篇文章发表后，有位爱看书的朋友问我，我们要怎样去读那些经典的着作？
老实说，这个问题其实已经超越了我的能力范畴――经典着作如此广博，我读过的连1%都不到。
但机会难得，我还是愿意借题发挥，表达一下我的看法。
很多人把经典着作奉为圭臬，时不时在讨论事情的时候引经据典一番，来证明自己观点的正确性。
说实话，我有时挺烦这类人的。
你说他们没文化吧，倒也不是，有些经典我也不知道，可以顺便学习下。可要给他们去解释这段经典的前提已经不适用于刚才的论点了，又特别麻烦。
最重要的是，这类人往往会有一个致命的观念：伟人说过的话、做过的事，都是对的。
-2 -
小时候，我恨死鲁迅先生了。
他独有的文体晦涩难懂，还往往需要“整段背诵”。
我还翻看了他的其他着作，和课本里的删节版比起来，更加阴暗残酷，好像要把人心里最黑暗的东西全剐出来一样。对于青春期的我来说，这刺激实在太过强烈，难以下咽。
但随着年龄的增长，我越发感到鲁迅先生对人性的观察有多深刻。正如先生所说，大多数中国人似乎都有一种刻在骨子里的卑微感，致使他们不敢越雷池半步。
当我说，我并不赞同儒家宣扬的一些观点时，有些连《论语》都没有看过的人却跳出来卫道，说这是圣贤讲的东西，经过了几千年的传承，你怎么敢妄加评论。
当我说，有些旧时的观念在这个时代只能产生反作用，应该加以改进时，又有人不假思考地说，这是老祖宗传下来的规矩，里面有着深深的智慧，你才多大就有资格提意见？
某位知名的企业家在一次演讲里说，他建议现在的年轻人要读读康德。我说，康德就是个活在自己世界里的傻X，他的理论完全不符合人性，白白浪费了他那么高的智商。于是又有人说，那个企业家比你成功多了，你有什么资本和他比较？
呃，不好意思，我记得我们讨论的好像是哲学，不是赚钱吧？
鲜少人的理由，是我的逻辑哪里不严谨，或是我的观点哪里有漏洞、哪里说得不对。而这，正是我表达观点时最渴望听到的话。
所以大家也看到了，我一直都非常欢迎各位提出不同的观点。遗憾的是，也并不是所有人的前额叶都起到了它该有的作用。
-3 -
我经常受邀去各个大学做些分享，但对其中的几所大学总是心存忌惮。
去这几所大学的时候，感觉就像在和一群七老八十的老人讲课，死气沉沉，完全没有年轻人的样子。在我面前，他们表现出深深的卑微感。
在他们提问的时候，必须先说上一句“非常感谢李老师的分享”，然后才开始说自己的问题，感觉不这么做就说不下去一样。如果我没回答到点上，他们也只会继续保持迷惑的眼神，点点头说句“谢谢老师”。
我并不是说不要尊敬老师，但流于形式的尊敬没有任何意义，我更希望看到的是他们能像别的大学生一样把我当做工具、对我发起挑战。
但我也清楚，这不是学生的错。自古以来，老师在学校里就是权威，说的话是不会错的，是不能反抗的。
孔子好不容易收了三个敢于正面挑战权威的学生，可惜颜回死得早，子路最后还是被权威所教化，而坚持到最后的宰予也因此被后人丑化了形象。
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我有些朋友在国外大学任教，和他们交流时，总是会很羡慕他们――不仅仅是因为他们的教学和研究环境，更是因为他们与学生的关系。
他们的学生尊重的是事实，在老师面前没有卑微感，挑战老师是司空见惯的事情，有些老师甚至会感谢学生，因为学生提供了一个他们没有想到的角度来看待问题。
可在中国，要做到这步还有很长的路要走。在现今的中国社会，如果你胆敢质疑老师说的话、把老师问得哑口无言，那就等着请家长吧。
应试教育让95%的人都忘记了一件重要的事：我们获得的任何信息都不是终点，而是思考的起点。
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我小时候被告知，有了火，人类的智商就有了飞跃性的提高。我问老师，为什么火可以提高人类的智商，得到的答案是，因为吃熟食可以让人变聪明。
这个答案并不能让我满足，因为我拼命吃了很多烧熟的肉，却没有变得更聪明。我也尝试吃了几口生猪肉，可是学习成绩也没有下降，最多是有点闹肚子而已。
在没有谷歌或是网络的日子里，我花了10年的时间才终于知其所以然：熟食的出现解放了咬肌，于是剩下的空间扩充在了脑容量上。
长大以后，我开始了漫长的心理学之路。
弗洛伊德说，我恨自己的父亲，所以才有现在的性格。我做这样的梦，是因为潜意识的压抑。我不满意这个解释，于是继续探寻更合适的答案。
这并不是在否定精神分析的存在意义，它为我们提供了很多思考的角度，是一切的开始。但这并不代表我门要放弃思考，更不是要我们为了证明先人是正确的而牵强附会。
先人已逝，我们还活着。
当年，孔子是个万里挑一，甚至可以说是百万里挑一的思想家，天下根本找不到几个。
但如果你在今天还要我把统治者等同于父母，认为统治者会像父母一样爱护子民，而我也必须要对父母像对至高无上的君王一样绝对服从，那简直就是个笑话――这个时代连天子都已经找不到了。
由于人口的暴增、物质基础的增长、资讯的发达、局限的破除，今天能与孔子比肩、甚至超越孔子思想境界的高人比比皆是，他们的成就都是受惠于先人的思想基础并进一步发展的结果。
今天我们尊敬过去的思想家，并非仅仅因为他们极高的思想境界和缜密的思考方式，而是因为他们在那样的时代局限下还能对世界、对人性有如此深刻的认识，开创性地表达自己的看法，给后人指了一条发展的明路。
注意，是发展，而不是遵从。
-6 -
所以，我们要多读经典，但并非是要全盘接受，更不是要去膜拜。
读经典，最终的目的还是要为我所用。所以最应该抱有的态度应该是“原来如此，也有这种观点呢，让我思考下”，而非单纯的“弟子受教，老师好棒”。
当我们站在一个旁观者的角度，去理解、去分析甚至去批判的时候，这些东西才能真正化为自己的骨肉。
只有养成了这样的习惯，我们才能从任何人、任何事上都获得智慧。
― END ―
作者简介：李劲波，专毁三观的不正经心理学家，独立思考者的朋友；授权请联系言之有李（ID：Talkwithlee ）。
❼ 如何正确对待传统文化经典着作
传统本身是一个相对的概念。在当前语境下所说的传统，在若干年之前很可能是一种标新立异。《史记·孔子世家》里面记载了这么一件事情：齐景公对孔子的政治理论很感兴趣，准备封赏孔子，这个时候另一位在中国历史上赫赫有名的人物——齐大夫晏婴出来制止了他。晏婴特别提到以孔子为代表的儒生“崇丧遂哀，破产厚葬”，绝对不可以让这种风气蔓延成俗。可见在孔子生活的时代，重视丧葬并不是一种由来已久的传统。但是对身后事的谨慎和重视，却成为了后世的一种传统并延续至今。
❽ 如何看待文学经典
文学经典是一种价值观，是对待世界与人生的看法，从不同的视角，能获得不同的体味
❾ 我们该如何对待经典
经典者，能经受时空考验而不失其价值的东西。多看，多悟，多实践。