1. 如何念佛才能念得好
念佛要如何才能念得好？没有什么秘诀，唯一的方法就是多念，在日常生活中，养成一个念佛的好习惯，娑婆世界里我们的坏习惯太多，太容易懈怠，好习惯太少，不容易精进，常常念佛，把念佛当成一种习惯，行住坐卧，不离一句佛号，久而久之，念佛念到自己不念的时候，佛号也会不自主地从内心浮现出来，这样子就容易成就了！
能听得进，信得及这一句‘南无阿弥陀佛的人，都是多生累劫以来累积了多少的善根福德因缘，才能于今生逢闻受持净土法门。所以能念佛的都是有大福报的人。
学佛就是改习气，改正自己长久以来不好的坏习惯。人的习气总离不开‘贪嗔痴三毒。
所谓放下并非抛弃一切，放掉自己的本分义务不做，一味地向外攀缘追求，嘴巴说的是放下，心中却仍旧执着贪婪。印光大师教导我们要‘敦伦尽分，闲邪存诚，每一个学佛的弟子都应该好好地在自己的岗位上，把自己的本分做好。
唯有真正看破才能真正放下。真正看破就是要学观自在菩萨的‘观，从内心深深观照这世界所有的一切都是虚幻、都不真实，眼前的一切都是因缘和合，都是无常、都不长久。正如金刚经所云：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。并且学习观自在菩萨的观‘空，唯有真空才能妙有，唯有放下才能获得，就好像你手中紧紧握满东西，如何取得更珍贵的宝物？在自我观照的学习中，从而真正看破，进而真正放下，不执着一切，随缘不变，真空自在。
当此末法时代，我们应当切记印光大师的开示：‘只管自家，不管人家，只看好样子，不看坏样子，看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。从内心谨谨慎慎地观照自己的一言一行，随时随地修正自己的行为习气。周遭旁人的缺失过错，都如同菩萨示现，像一面镜子提醒着我们别重蹈覆辙。
对治嗔的方法就是‘观，随时随地观照自己的起心动念，把每个人都观想成是自己的父母，手足，子女来对待，时时谨言慎行，刻刻反省自己，久而久之，自能有所进步。
与其一天到晚批判评断别人，倒不如回过头来好好地检点自己，把对别人的要求落实在自身的实践上，这样子对自己的修行才有真正的帮助。
智慧就是能分别善恶是非。当一个人能觉悟到自己过去种种的不对，从而放下，进而改正自己的陋习，这就是有智慧的人。
修行的心应当学习死灰一般，不生波澜，不起是非，没有分别，只是一句‘阿弥陀佛死守到底。
要‘竭诚尽敬要‘闲邪存诚，学佛人当时时刻刻主敬存诚，发真诚心去实行，必感佛菩萨加被。
一句‘南无阿弥陀佛就是密，六字洪名，皆依梵文，未翻一字，是至简至真之咒。
念佛人当以念佛为正行，以六度万行为辅，不要攀缘，对于恶缘要尽量避免，对于善缘仍当随缘努力去做，但应该有智慧拿捏分寸，不要舍本逐末，正助颠倒，只追求到人天福报，而忘却了自己了脱生死的大事。
一句‘南无阿弥陀佛既是禅，又是密，又能总括三藏十二部经典。念佛法门真的是不可思议。
我们修学净土法门的人，对西方极乐世界不只是信，而且要深信，对于阿弥陀佛的极乐世界及持名念佛必得往生深信不疑，任凭任何阻挠诽谤，都不能动摇我们求生净土的信心，这才叫做深信。
当我们深信阿弥陀佛的大慈大悲之际，我们便当发愿求生西方，不只是愿，而且要切愿，切切实实地在内心里厌离娑婆世界的无穷之苦，欣求极乐世界的无穷之乐，坚坚固固地立下往生西方的宏愿，任凭任何名闻利养，病苦横逆都不能改变我们求生净土的心愿，这才叫做切愿。
生活上的实践就这八个字‘老实念佛，以戒为师 南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
2. 每天如何念佛
佛教十念法。
每次称念十声四字或六字弥陀名号，自修者早起，漱口、洗脸，有佛像在像前合掌，没佛像，面向西方，念一次；晚睡前念一次；三餐饭前合掌各念一次；上午上、下班，下午上、下班各一次，共九次。养成习惯，每天最少九次，一次都不能少，得空增加，不能减少。共修者，凡讲经、开会、聚餐之前，大众合掌念十声 “南无阿弥陀佛”。
只要你天天照做，一生一次都不缺，也决定得生。天天照做，就有功德，这个功德就可以拿来回向。
念时所有一切念头统统放下，心地清净、真诚，一念相应，一念佛，十念相应，十念佛。不会有一个杂念，十句“阿弥陀佛”，只要一分钟，这一分钟，“一心称念”，“一心专念”，真正做到“不怀疑、不夹杂、不间断”，符合“都摄六根，净念相继”。一个妄念都渗透不进去，这叫净念，这一分钟，没有五欲六尘、是非人我、颠倒妄想，这十句佛号像闪电一样，一下子就放光，一天放九次以上，放上几年，功夫就得力了。确实做到净念相继，一声佛号就灭八十亿劫生死重罪，一定是净念，夹杂就没有这个力量。这个标准你做到了，吃饭前不念供养咒，合掌十句“阿弥陀佛”不夹杂一念，以这个供养龙天善神，供养一切众生，真诚心来供养，念佛供养。吃饭前念十句，帮助消化，吸收营养；工作前念十句，头脑清醒，办事聪明。一面是净念相继，一面得诸佛菩萨护念加持，功德不可思议。诚诚恳恳念十声，这句佛号简单易行，用时少收效宏；为“佛化家庭”的具体有效方法。家中三餐行之，则举家成员，皆蒙摄持，且有佛化亲朋邻里、普及社会之大利益；从早到晚佛气不断。九次念佛的功行，均衡分布贯穿全日，全日身心，不得不佛，即全日生活念佛化，念佛生活化。有定课者，此法是在原有课业上加行之法；匆忙无暇无定课者，此法易集资粮，具足圆满的信愿行，能除一切烦恼，会念得你心平气和，每次念佛时间短，易摄心、不懈怠。
“十念法”不必念的很多，很多一定夹杂了，希望你每天念的次数多，时间短，里头不夹杂，功夫就得力了，一天念九次，念上三个月、半年后，一天念十次，二十次。三年后，每天念三十次、四十次，你功夫不断进步，每天你要修的次数多，逐渐逐渐，自自然然成就功夫成片，往生净土就有把握了。
念佛就像面对阿弥陀佛一样的恭敬。佛号从心里生起，口里念出，再从耳朵听进去，这样容易摄心，你就注意听你念佛的佛号，不要管其他的境界，这样愈念心愈清净。
一天到晚，一年到头，这一句佛号决定不能离开。念的方法六字、四字都可以，决定求生就念四字。大声、小声、不出声心里默念也可以。不念出声，口动没有声音，叫金刚持，口动没声，不累，完全默念，口也不动。
念“阿弥陀佛”，这四个字没有一个妄念，这四个字就灵验了，好像我们打电报给阿弥陀佛，他就收到了，如果加一个妄念，他就收不到，没有感应。
佛号声调很多，主要是念的心能定下来，就得力，一切要以适合自己为标准。
念佛是以绕佛为主，绕佛经行要开口念，要出声；止静休息是调身的，可以不出声，心里念佛或听念佛机声音，恢复体力，不出声最好；拜佛不能出声，出声伤气，伤身体，可以默念，可以观想。如果不念佛，听佛号，心里就没妄想。通常念佛，在念佛之前，念一遍“弥陀经”，这一卷“弥陀经”是定心的，收心！我们的心散乱，一卷经念下来，心定下来了，然后念佛号才得力。乱心念佛号念得再多，不得力，要定心，要清净心念，心愈清净愈虔诚，感应不可思议。
3. 怎样念佛更好
1、看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：四部《阿含经》、《净土诸经》、《金刚经》、《大般涅磐经》、《法华经》、《圆觉经》、《楞伽经》等。
（千万不要以为看了四本五本的佛经，就差不多了解佛法了。另外经过修行，和没有修行的，对佛经的理解是不一样的。所以学习修行佛法，要去多看佛经，要进行修行。佛法两千多年了，佛经浩瀚，不论你修行到什么程度，几乎你们所有的疑问，佛经上都有答案。）
2、看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，能即生开悟的。
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人着《大手印浅释》。丹贝旺旭仁波切着《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。有“仁波切”称谓的大师，
不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
青海省果洛洲久治县的德合隆寺 或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺
都是修习大圆满法的好去处。
3、所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱，从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（念佛心要恭敬虔诚，从一句至十句，念得清楚，记得清楚，至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。念佛名号，勿用观心念法，当用摄心念法。念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。最能去妄，妄念无处着脚，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，久当自得耳。大势至菩萨谓 都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
（若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。——印光法师）
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
4、而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
4. 如何念经念佛才会开智慧
法师开示：智慧不是求来的，是自性里头本来具足的。我们现在迷了，迷了以后智慧变成什么？变成妄想，妄想也是烦恼。所以我们在经典上常常看到，“烦恼即菩提”，菩提、烦恼是一不是二。烦恼无边，觉悟了烦恼就变成菩提，迷了菩提就变成烦恼，一桩事情。
像水跟波一样，平的时候叫它做水，起波浪的时候叫它做波，波就是水，水就是波，是一不是二，两种不同的状态、不同的作用。我们现在迷了起波浪，变成波，用什么方法让它再恢复原状？要定，定是不动。
放下，心就定了，心愈定智能就愈增长，心不定，没智能。研究佛经是知识，不是智能，孔子所谓是“记问之学”，你记得很多，你了解得不少，你得不到定，得不到定就得不到真正的受用，当然你智慧不能开。
如果你懂得这个道理，一切佛都这么讲，“因戒得定，因定开慧”，你真的搞清楚，你就会非常重视戒律。为什么？它是开智慧的第一道门坎，你第一道没走进来，后头没指望，只是在门外望望而已，里面的真相不知道；你看到是局部的，不是全体的，你看到的是表层的，不是深入的，这个道理总要懂。
定是什么？住心一处，不管住在哪一处都行，经上常讲无量三昧，不一定住在哪一处。念佛人绝大多数把心住在佛号上，这叫念佛三昧，得定了。我这个心住在《无量寿经》上也行，也得念佛三昧。
当然住在这一部佛经，不如住在“南无阿弥陀佛”六字洪名，为什么？经很大，名只有一句。现在我们懂得这个道理，念头愈集中力量愈大，愈集中是名号，所以受持名号比受持《无量寿经》厉害，这个不能不知道。
5. 怎样念佛号
念“阿弥陀佛”：开始以佛号代替杂念、妄想，只管念就对了；直到心里清晰了，大脑清明了，妄念渐少了。第二阶段：可观想，观想佛的功德，观想佛的形象，观想佛的性德（三身四智十力四无畏等），观想佛净土、极乐世界都行；随自已喜欢。勿求心里空白。第三阶段：学习佛理（经）），（如听净空法师讲“净土经典”）达理一（实相念佛，体究念佛；见清净法身），心自然不乱。 当念佛时，将心放得空空灵灵。提起一句阿弥陀佛，即念即听即想（身口意三密相应）、即听即念（都摄六根）。绵绵不绝，一路盘旋；最为念佛妙决。行之久久，必有相应时也。
总述三条，一相应（心与佛大慈悲心应，与自性、生活实践相应），二相续（经常老实不停地念）三相宜、相结合（和自己心理、身体状态、环境等相适应：即与自己心身世界、依报世界相结合。即修自本心本性本身）。 另外三条：1、用愉快心、兴趣心念 。 2、知自是凡人是愚人、守凡守愚；守弱、守身。 3、平淡、朴实之宗风（平平淡淡、实实在在；不求神奇、不求感应）。（“净空法师讲：阿弥陀经要解讲记、行策大师警语。印光大师精要法语”；，，，等。） （供参考）
敬请搜看：佟爱国老师念佛开示。
6. 怎样念佛
念“阿弥陀佛”：开始以佛号代替杂念、妄想，只管念就对了；直到心里清晰了，大脑清明了。第二阶段：可观想，观想佛的功德，观想佛的形象，观想佛的性德，观想极乐世界都行；随自已喜欢。勿求心里空白。第三阶段：学习佛理（经）），（如听净空法师讲“净土经典”）达理一，心自然不乱。 当念佛时，将心放得空空灵灵。提起一句阿弥陀佛，即念即听即想（身口意三密相应）、即听即念（都摄六根）。绵绵不绝，一路盘旋；最为念佛妙决。行之久久，必有相应时也。
总述三条，一相应（心与佛大慈悲心应，与自性、生活实践相应），二相续（经常老实不停地念）三相宜、相结合（和自己心理、身体状态、环境等相适应：即与自己心身世界、依报世界相结合。即修自本心本性本身）。 另外三条：1、用愉快心、兴趣心念 。 2、知自是凡人是愚人、守凡守愚；守弱、守身。 3、平淡、朴实之宗风（平平淡淡、实实在在；不求神奇、不求感应）。“印光大师精要法语”，，，等。。 （供参考）
念“阿弥陀佛”的好处.
1.自动觉悟自我心每一个心念、身体每一个细胞.使自己处于安祥快乐的状态。
2.一句佛号能令我们万缘放下 ，念出专一；念出空无、排除杂念。
3.念“阿弥陀佛”让我们提起“观照”，和宇宙人生最高智慧接轨；和自性本能沟通，发挥出人的潜力 。
4.念“阿弥陀佛”能让我们和佛沟通，是心是佛、即身做佛；不迷不惑，不痴不愚；远离错误颠倒。
5 念“阿弥陀佛”能让我们念出天性之善，达到圆满究竟；他人的天性纯善也能带出来。
6.念“阿弥陀佛”能除恶断坏念头，对他人也管用；制止他人恶念恶行，除伏魔恶。
7.念“阿弥陀佛 ”能除漏、除苦；全面思维、换位思考；都摄六根，自、他。
8. 念“ 阿弥陀佛 ”能念出超越 ，念出光明；念出无量无边的觉悟和清醒。
9.念“ 阿弥陀佛 ”能念到自性包容宇宙万物、照亮整个虚空法界、一切万法。
10. 念“ 阿弥陀佛 ”能将万事念至简单念，出找到最适当的方法。
11. 念“ 阿弥陀佛”能具足戒、定、慧；觉、正、净;一切行愿圆满，成就福德。
7. 念佛的全过程
阿弥陀佛！
大德平时上班时默念，若回家后则可以采用【都摄六根，净念相继】
念【南无阿弥陀佛】时
“嘴巴念，耳朵听”，“心里计数佛号以（1-10）为一个循环，下个循环再从（1-10）”
“眼睛微张或闭上”、“鼻子专注吸气呼气”、“身体不动，双手合掌在胸前”
杂念渐渐消失，只专注念佛号上
方能渐入三摩地！
念完回向偈（择一）
1、稽首西方安乐国，接引众生大导师。
我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。
2、愿生西方净土中，九品莲华为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
3、愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
大安法师开示四种念佛方式，可以参考：
一、简易十念法
每日清晨服饰已后，面西正立，合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念。如是十气，名为十念。
但随气长短，不限佛数，唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中，如此十气，连续不断，意在令心不散，专精为功故，名为十念者，显是借气束心。
心自不散，但须随气长短，不可强使多念，强则伤气，只可十念，不可二十三十，多亦伤气。
如加早晚十念，或早午晚三次亦可。如家有净室或佛堂，仍须对佛像焚香礼拜，立念跪念均可。
十念法是慈云忏主依据阿弥陀佛第十八愿的意趣，为事务忙碌者所立。实为无论僧俗闲忙均可奉持之法。
楚石禅师晨朝十念，终身不缺；幽溪大师奉为日课，至老不休。此法能制心一处。一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。
二、十念计数法
印光大师为对治妄波沸涌而立。当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十，随念随记，不可掐珠，唯凭心记。
若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念，念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久久自当得之。
此十念记数法与晨朝十念法，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少。
此以一句佛为一念，彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。
随快随慢，了无滞碍；从朝至暮，无不相宜。十念记数，以全心力量施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法。
三、自坐莲花想
在念佛心中默下观想，想目前生一大莲华，不拘青黄赤白，状如车轮之大，观想华状分明，仍想自身坐在华中，须台之上，端然不动。作莲华合想，作莲华开想。当华开时，有五百色光，来照我清虚之身，无极之体，莲华化生，得未曾有。
作眼目开想，见佛菩萨及国土想，即于佛前，坐听妙法，及闻一切音声，皆说所乐闻法，所闻悉与十二部经相合。
白毫观 观想阿弥陀佛丈六金身，趺坐胜宝莲台，端正无比，两眉之间，有白毫一颗，长丈五尺，周围五寸，白如珂雪，外有八棱，右旋宛转，中则虚空，放净光明，莹净明彻，不可具说，显映金颜，分齐分明，作此想时，停心住念，坚固勿移。心内忆念白毫相光四字，愈久愈妙。
《观经》云：“见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。” 阿弥陀佛观 阿弥陀佛于彼高座，威德巍巍，相好光明，一切境界无不照见，如黄金山，出于海面。其中万物，悉皆隐蔽，唯见佛光明耀显赫，有无数声闻菩萨，恭敬围绕。另外亦可对西方极乐世界种种依正庄严，若德风华雨，若妙香天乐，若泉池楼阁，若林树宝网。一一忆念，一境一幕，神游净域。先送心归极乐，临终定得莲华化生。
四、临睡观念法
修净土人，凡欲入观及临睡时，一心合掌，正面西向，若坐若立若跪，十声念阿弥陀佛、观音、势至、清净海众竟
发愿云:弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。
今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。
弟子某甲，不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音、势至、诸菩萨众，彼世界中清净庄严，光明妙相等，令我了了得见。
发愿已，正念而寝，不得杂语，不得杂想。或正发愿时即得见之，或睡梦中得见，此法系善导大师所立。
莲池大师云：“善导大师古称阿弥陀佛化身，今此愿文，修净土人所宜深信，慎勿以暂时无验而辄废惰，务必久远行持，必于净土，功不唐捐。”此临睡观念佛法能有效地提高睡眠质量。
获致身心健康，弥陀名号亦是世间疗效极佳的安眠药。
8. 如何念佛（附印光大师开示）
念不是口念。“念”，上面是今，下面是心，今心就是现在的心，现在心里有佛，称为念佛。口皮上念佛，心里没有佛，不是念佛。 何谓佛？佛讲的道理、佛所说的教训、佛所说的境界，我现在心上真有，“念兹在兹”，称作念佛。如是念佛，才真的会成佛。佛说：“一切法从心想生”，我们心里面有佛的教诲、有佛的境界，是心里真正有佛，当然会作佛。念佛要这样念。 这句佛号要念得清楚，字字分明，就是定慧等持，定慧等学，是无上的法门。 ●不断烦恼，往生西方极乐世界，称为“带业往生”。带的是旧业，不是新业；带的是过去的业，不可以带现行的业，这样才能往生。“随缘消旧业，莫更造新殃”。 ●至心念一声“南无阿弥陀佛”，能消八十亿劫生死重罪。要紧的在“至心”，至心就是诚心。心地清净，一个妄念都没有，这种清净心、至诚心念一声佛号，能消灭八十亿劫生死重罪。 ●佛的心、佛的行都在经典上，所以了解经典的意思，依照佛的话去做，这是学佛。 ●念佛第一个目标就要念到心清净，一天到晚，心里的佛念不断，“不怀疑、不夹杂、不间断”，真把这九个字做到，这就是功夫成片，决定往生。 古来祖师大德教给我们念佛方法，许许多多人都学习，很有效果。这个方法，佛号从心生，我们常讲，心里头要有佛，这真正是根，口里面念出来，耳听进去，听自己念的这个佛号声音，容易摄心，摄心就是什么？不打妄想。你看很多人是口念弥陀心散乱，口里念着佛，还要胡思乱想，这叫不能摄心，这是把念佛的功夫破坏了，古大德所谓的“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。所有一切法门，佛家讲八万四千法门，无量法门，法是方法，门是门道、门径，修什么？统统修清净心，这一定要懂得。21-275 印光大师开示： 念佛之人．当恭敬至诚．字字句句．心里念得清清楚楚．口里念得清清楚楚。果能如是．纵不能完全了无妄念．然亦不至过甚。多有只图快图多．随口滑读．故无效也。若能摄心．方可谓为真念佛人。大势至菩萨．以如子忆母为喻。子心中只念其母．其余之境．皆非己心中事．故能感应道交。 又曰．都摄六根．净念相继．得三摩地．（即三昧也。）斯为第一。所言心、口、耳、悉令清楚者．即都摄六根之法则也。（心．即意根。口．即舌根。）心口念而耳听．眼鼻决不至向外驰求．身亦不至倨傲放肆。今人念佛．多多都是不肯认真．故无效耳。又不念佛时．妄想虽多．无由而知。非不念时无妄想也。譬如屋中虚空．纵极好的眼．也看不见有灰尘。若窗缝中照来一?之太阳光．则见光中之灰尘．飞上飞下．了无止息。而光未到处．仍然不见有灰尘。是知念佛时．觉得有妄想．还是念佛的好处。不念佛时．完全在妄想窠里．故不知也。又念佛一法．要紧在有真信、切愿。有真信、切愿．纵未到一心不乱．亦可仗佛慈力．带业往生。若无信、愿．纵能心无妄念．亦只是人天福报。以与佛不相应故．固当注重于信愿求生西方也。真有信、愿．妄当自已。 平常念佛．虽行、住、坐、卧、都可念．然睡时．只可心中默念．不可出声。若或睡醒．衣冠尚未整齐．手脸尚未洗漱．及洗澡、抽解、及至秽污不洁之处．只可心中默念．不宜出声。此种时处．默念功德．与平时相同。出声则于仪式不合。
9. 究竟应该怎样念佛
念“阿弥陀佛”：开始以佛号代替杂念、妄想，只管念就对了；直到心里清晰了，大脑清明了，妄念渐少了。第二阶段：可观想，观想佛的功德，观想佛的形象，观想佛的性德（三身四智十力四无畏等），观想佛净土、极乐世界都行；随自已喜欢。勿求心里空白。第三阶段：学习佛理（经）），（如听净空法师讲“净土经典”）达理一（实相念佛，体究念佛；见清净法身），心自然不乱。 当念佛时，将心放得空空灵灵。提起一句阿弥陀佛，即念即听即想（身口意三密相应）、即听即念（都摄六根）。绵绵不绝，一路盘旋；最为念佛妙决。行之久久，必有相应时也。
总述三条，一相应（心与佛大慈悲心应，与自性、生活实践相应），二相续（经常老实不停地念）三相宜、相结合（和自己心理、身体状态、环境等相适应：即与自己心身世界、依报世界相结合。即修自本心本性本身）。 另外三条：1、用愉快心、兴趣心念 。 2、知自是凡人是愚人、守凡守愚；守弱、守身。 3、平淡、朴实之宗风（平平淡淡、实实在在；不求神奇、不求感应）。“印光大师精要法语”，，，等。。 （供参考）
念“阿弥陀佛”的好处.
1.自动觉悟自我心每一个心念、身体每一个细胞.使自己处于安祥快乐的状态。
2.一句佛号能令我们万缘放下 ，念出专一；念出空无、排除杂念。
3.念“阿弥陀佛”让我们提起“观照”，和宇宙人生最高智慧接轨；和自性本能沟通，发挥出人的潜力 。
4.念“阿弥陀佛”能让我们和佛沟通，是心是佛、即身做佛；不迷不惑，不痴不愚；远离错误颠倒。
5 念“阿弥陀佛”能让我们念出天性之善，达到圆满究竟；他人的天性纯善也能带出来。
6.念“阿弥陀佛”能除恶断坏念头，对他人也管用；制止他人恶念恶行，除伏魔恶。
7.念“阿弥陀佛 ”能除漏、除苦；全面思维、换位思考；都摄六根，自、他。
8. 念“ 阿弥陀佛 ”能念出超越 ，念出光明；念出无量无边的觉悟和清醒。
9.念“ 阿弥陀佛 ”能念到自性包容宇宙万物、照亮整个虚空法界、一切万法。
10. 念“ 阿弥陀佛 ”能将万事念至简单念，出找到最适当的方法。
11. 念“ 阿弥陀佛”能具足戒、定、慧；觉、正、净;一切行愿圆满，成就福德。
修地藏菩萨法门
1.是一切法门的基石。和 一切法门相通；同时也是独立法门：以地藏三经自成体系，理相修证具足。 请您网上看五台山参梦老和尚“大乘大集十轮经”、“地藏王菩萨本愿经”、“占察善恶业报经”；他老人家是地藏王的老修行、大修行。我看过很真实。各种修法都有祥尽解说。
2. 理由如下：
一、佛世尊将我们人、天六道全部托付于地藏王菩萨，地藏王菩萨是佛的总代理；是邦助六道众生解决根本生死问题，是超度一切众生的、给众生好的去处按排如升天转生。
二、地藏菩萨是现在世界人、天鬼神大总管。是现代世界，宇宙、人生的主宰威神力 。
三、地藏菩萨是“金地藏”：能生成一切宝物、财产；乃至法财、法宝。 我们念想、礼敬、称号，他老人家的如意宝珠能满你一切正愿。给你一切大财宝 。
四、现在我们每个人所受的一切苦、所有不幸苦恼、乃至大小挫折不顺都是自己的“业力”造成。！念地藏经，称其名号；能消我们“业障”使我们一切顺利；全家都快乐。
五、地藏菩萨专门救拔人天一切苦；乃至畜生、鬼道、地狱，故也能超度一切亡灵亲友。这是他老人家大愿力所致。观音菩萨大力向我们推荐、流布；文殊大菩萨也给我们众生启请；虚空藏菩萨也作证明。
六、地藏菩萨能送学佛人，去十方任何佛净土。大集十轮经所开示。阿弥陀经讲极乐世界“黄金为地”就是金地藏；他是一切净土的依止。
七、地藏经是一切经典的基础；是天地万物的根本。因为他揭示了宇宙、人生的根本规则：业因果报。
念“地藏王菩萨本愿经”。1.您很诚恳至心读诵是感应的条件，每天坚持定会有感应（地藏王菩萨邦您解决问题）；但不应求感应神通以防偏邪，妨求大道菩提。
2.如中断一品中可重读或略想已读内容，目的是思维义理接住。中途可以喝水，思维义理接住连续。
3.每一品的名称要读，是经品的中心要点。
4.念完后要回向正确的回向顺序：从小到大，由自向他；1先回向自己、在世亲人、同修；2历代六亲眷属；3回向给冤亲债主（那些自己曾经伤害过的人，为他们祈福，求得他们原谅）；4回向法界。 记载回向是佛教的特有名词，亦是重要的修行法门。大乘义章》卷九云：言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。即希望施自己之善根功德与予他者，并以己之功德而期他者皆成佛果，回向于佛道。通俗地说就是以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅盘。或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。就如手拿一根蜡炬去引燃其它的蜡烛，不但原来的蜡烛本身的光亮未曾减弱，反而和其它蜡烛的光光相照，而室内更为光明、更为明亮。所以，回向愈多，不但自身的功德未曾减少，而且能利益更多的人，功德也就更为殊胜。可以按如下回向偈回向：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了；普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道。愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。也可以按照自己的想法来回向：愿以某某之功德回向给一切家亲眷属，冤亲债主，一切有缘众生和法界一切众生，愿大家都能业障消除，福慧增长，离苦得乐，早证佛果！
5随心。读经过程注意随文入观，解经义理。 念前按经文提示，念香赞、开经偈、本师圣号等。念时观想地藏王菩萨在你座上方，观想你和家人还有过世的怨亲债主在菩萨坐下念地藏王菩萨经，一节念完，才可以休息一下继续念下节，不能中间停止，这样直到念完整部经，再用两只手举过《地藏王本愿菩萨经》头顶礼，说：念经所得到的功德回向给，您和你家人的宿世怨亲债主，愿他们早日听到佛法，去转生、超脱。这样就功德无量了。
持诵经文注意事项：
1、持诵时必须发出声音，但无须大声朗诵，重以诚心诚意的恭敬心和忏悔心护念之。（注一）
2、持诵时，或跪、或立、或坐皆可。
3、24小时皆可持诵，但每部持诵过程以90分钟为最适当，速度宜不急不徐，切莫过快，否则诵经之功德力将会减少。若以速度取功德则是以贪执心修法，非正法；诵经重点贵于以虔诚恭敬之心相应之。（注二）
4、关于诵经立香案：家中若有佛堂者，需奉三柱香，口念：“恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持”（三称）。持诵经文之中，若间隔一小时以上需要重新恭请。（注三）
5、持诵的过程可能会有一些现象，例如：头晕目眩、流眼泪、字体模糊、身
体酸软不适、心生疑惑、杂念纷至等，尤以刚开始持诵的第一个月内最为严重。遇此情况者，种种现象乃累生累世的冤亲债主作祟所致，应以最忏悔的心，祈求冤亲债主原谅，更要以最勇敢负责的心来圆满现前之因缘果报。
****原理：
人的修行以消除业障、偿还因果债、忏悔恶业为始，之后方能无碍的修法。冤亲债主纠缠是阴阳皆苦的果报；运势不好、事业不顺、夫妻不和、子女乖违、甚至于修行的诸多障碍，几乎全部因为冤亲债主得不到超拨而欲索债所引起。“万法皆因缘所生”、“如是因、如是果”（过去世所造的诸恶业为因，今生冤亲讨债为果），若无法超拨冤亲债主，菩提道上必是难上加难，所以每个人应以至少持诵200部以上《地藏经》的功德力，回向因果，超拨个人累生累世的冤亲债主，得令往生净土，究竟解脱。（注四）
****重在回向：
诵经有不可思议功德，而功德回向是很重要的。通常经书上回向十方一切众生的回向偈并非不好，但欲先消除自己的业障，忏悔宿业，还是应先回向给与自己关系密切的累生累世的冤亲债主，这些众生与你最有缘，最易障碍你、纠缠你。故应首先超拨他们。解决他们的问题之后，自己的业障消除了，修行道上畅通了，你再发心将功德普皆回向十方众生、求生净土。回向文如下
地藏经回向文（每次念经后回向）:
（合掌）弟子×××愿以此所诵《地藏经》×部（或念佛菩萨圣号）之功德，回向给弟子×××累生累世的冤亲债主。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拨他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子×××真心求忏悔。（念三遍）此回向文是专门指定回向给自己或亲友累生累世的冤亲债主，不用于做其它的回向。
注一：持诵《地藏经》时最易召感冤亲债主前来听经，这也正是《地藏经》的灵验和殊胜之处，持经发声，正起到为他们开示的作用。
注二：《地藏经》24小时都可以读诵，而净空法师更主张晚上读经，能为更多前来听经的冤亲债主开示，反而功德会更大。（提示：若以功德之心来修法亦非正法，功德不应贪着。）另外，如果读经感应过于强烈，而自己又胆怯，只白天读经亦无不可。读经感应强烈，正暗示着冤亲债主希望被超拔的强烈愿望，也是自己业障深重的表现，我们更应该勇敢精进。很多人因此而不再读《地藏经》，这是完全错误的。
注三：如果家里没有佛堂或其它原因，不燃香亦可。“恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持”（三称）仍然要念。
注四：如果发愿至少念诵200部《地藏经》来超拔自己累生累世的冤亲债主时（累世的父母也在其中，并且首先受益），最好规定出诵经期限，以尽孝道的心、忏悔的心、虔诚恭敬之心而勇猛精进，容易得到地藏菩萨的感应并种种加持。如果自己工作繁忙、时间不便，可联合家人一起诵经，然后回向给自己的冤亲债主。最忌发愿后不精进，迟迟不能完成，如果你是冤亲，也会怀疑诵经者的诚意了。所以，以尽孝道的勇猛心最易得到诵经的感应。
地藏法门的殊胜之处并非局限于此，如何培福修福、如何避祸、如何不堕三恶道、如何超度祖先、如何使生儿育女平安获福、如何外出平安事事如意……等等方面，地藏经中都有详细说明
请您网上看五台山参梦老和尚“大乘大集十轮经”、“地藏王菩萨本愿经”、“占察善恶业报经”。 看宣化上人“地藏王菩萨本愿经浅释”。 六祖寺大愿法师“地藏王菩萨本愿经学记”。 等祖师大德讲解。
印光大师开示如下
至于读经，当先阅经文，次看注疏。若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默读。或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。如是读经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。六祖谓但看金刚经，既能明心见性，即指如此看耳。 参考资料：【印光大师】读经须知
10. 早晚念佛最好的经典是什么
早晚课诵之外修净土法门念《佛说阿弥陀佛经》最好，其它法门根据自身时间而定。
