Ⅰ 我们为什么要阅读中国经典名着
由此看来，阅读中华经典名着对于人的成长是极有好处的，而且做为新世纪的炎黄子孙，如果不懂得我国的名着作品，将会非常遗憾。
经典的阅读，对于人类历史的自我了解、当下继承和未来发展，具有极其重要的意义，可以说，人类世世代代的关于世界、社会和人生的根本性智慧和思考就最为集中地表现和反映于经典之中。
就此而言，我们每个时代的真正阅读，须臾不可离开经典，无视甚至轻视经典的阅读，仿用黑格尔一句话，就无法把握“在经典中的它的时代”。
基于这一理解，我们必须保持对经典的尊重和重视，阅读经典应成为任何一个时代都是最为重要也是最为根本的阅读。经典着作永远具有旺盛的生命力。
Ⅱ 为什么要阅读经典
当你看到一个东西很吃惊时，你说我装X；
当你看到一件了不起的事情时，你说牛X；
当你看到一个很讨厌的人或事时，你说傻X。
靠这六个字你就能把对这个世界的态度全部表达出来，说起来好像很管用。
但其实仔细想想，我们语言的贫乏其实也是一种精神的贫乏，贫困到只剩下六个粗鄙的字。
由于我们的精神营养不良，导致我们精神的枯萎和简陋，所以我们需要读经典。
经典的作品能够让我们领略人类的感知、智力，情感的高度和深度，在浮皮潦草的日常生活中，我们早已经把这些东西忘记了。
而段子只能提供简单的，近似于机械式的刺激——有人编了个笑话，大家呵呵呵一乐就过去了。
那些优秀的文学作品，实际上是在拯救我们的感觉，拯救我们被日常琐碎的事物磨损的那些非常迟钝非常简陋的感觉。
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Ⅲ 为什么要读经典好书作文
关于读书，我们常常听到的劝诫就是：“非经典不读，非好书不读？”那么，究竟为什么一定要读经典呢？什么样的书才能称之为经典呢？
历史上着名的哲学家叔本华曾经说过“决不烂读”的话，这也是他一直以来坚持的读书原则。在他看来，那些“已有定评的名着”才是开卷有益的。
卡尔维诺曾在《为什么读经典？》中用了十四条对“经典”的定义去回答“为什么读经典？”的问题。卡尔维诺认为，经典作品不仅能帮助让读者看清自己，增加人生经验和阅历，而且他还指出经典作品可以百读不厌，因为“重读经典总是能像初读那样带来新发现。”
反复地阅读一本经典作品比盲选一本新书来读要有趣得多，很对经典书目中都凝聚着一个民族、一个时代精神的精华，人类最美好的创造都汇集于其中。它们能让你在看待和处理问题时比别人更具眼光。
《万历十五年》大家应该都不陌生吧？
什么？是看了《人民 的名义》才知道的……
但好书永远不嫌读得迟！
在《万历十五年》出版之后，“中国历史学界的精神面貌就焕然一新了”，中国人的历史阅读翻开了新的篇章。不夸张地说，在《万历十五年》之后，中国大陆进入了一个历史书写作和阅读的黄仁宇时代。
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Ⅳ 钱理群《我们为什么要读经典》初中议论文阅读题及答案
我们为什么要读经典
钱理群
①读文学经典惟一的目的是陶冶我们的性情，开拓我们的精神空间——你坐在小屋里，打开书，就可以突破时空的限制，与千年之远、万里之外的人与生物，宇宙的一切生命进行朋友般的对话，达到心灵的契合，获得精神的真正自由。坚持读下去，你会发现，你变了，像巴金老人说的那样，“变得更好”了。
②要读经典，就是因为每一个民族、每一个时代精神的精华都凝聚于其中，人类最美好的创造都汇集于其中。人类精神文明的成果，就是通过经典的阅读代代相传的。在这个意义上，受教育的基本途径就是“读经典”。
③人在受教育时期，例如中学时期，读什么书，不是小问题。像鲁迅所说，胡乱追逐时髦，“随手拈来，大口吞下”的阅读，吃下的“不是滋养品，是新袋子里的酸酒，红纸包里的烂肉”。其结果不只是倒胃口而已，喝“酸酒”、吃“烂肉”长大，是可能成为畸人的。鲁迅因此大声呼吁，要给青年的阅读以正确的指引。提倡“读名作，读经典”即是一种导向：惟有用前辈人所创造的最美好的精神食粮来滋养下一代，才能保证他们成为巴老所期待的“更纯洁，更善良”的具有美好心灵的健全的“人”。
④阅读经典，还要有正确的方法。那种“一主题二分段三写作特点”式的机械、冷漠的传统阅读方法，是永远也进入不了文学世界的。要用“心”去读，即主体投入地感性地阅读：以你之心与作者之心、作品人物之心相会、交流、撞击；设身处地去感受、体验他们的境遇、真实的欢乐与痛苦；用自己的想象去补充、发展作品提供的艺术空间，品味作品的意境，思考作品的意义。
⑤文学作品，从根本上说，是一种语言的艺术。因此，经典阅读的另一个方法，应是对语言的感悟。真正的文学大师的语言，是具有生命的灵性的：它有声，有色，有味，有情感，有厚度、力度与质感。它是应该细心地去体味、沉吟、把玩，并从中感受到一种语言的趣味。对语言的敏感和驾驭能力，也是衡量人的精神素质的重要标尺，是提高人的精神境界，使人变得更美好的不可或缺的方面。
⑥经典的阅读，说到底，是对“人”的发现与开掘。因此，他人的示范性分析，无论怎样精彩，都只能启发，而不能代替你自己的阅读。经典的真正魅力要你去发现：通过你的感受、体验、想象而内化为你的精神。一切决定于你自己。
⑦年轻的朋友，打开书，请读吧！（选自《如何对待从孔子到鲁迅的传统》，有删改）
【小题1】阅读经典需要哪些方法？请联系全文简要回答。（2分）
【小题2】文章画线句中的“新袋子里的酸酒，红纸包里的烂肉”指什么？这样写有什么表达效果？（2分）
答案
【小题1】（2分）①要用“心”去读，即主体投入地感性地阅读；②感悟语言（体味、沉吟、把玩语言的趣味）；③将阅读产生的感受、体验、想象内化为自己的精神。【小题2】（2分）“新袋子里的酸酒，红纸包里的烂肉”指看似时髦实为低劣的阅读材料（书籍）。生动形象地写出了阅读低劣作品的后果，从而突出阅读经典的重要性。 解析
【小题1】试题分析：阅读全文，找到与问题有关的文段即第四段 “阅读经典，还要有正确的方法……”，根据其内容概括即可。考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。【小题2】试题分析：抓住比喻的特点“相似点”，理解“酸酒”“腐肉”指的是什么书，根据鲁迅所说“随手拈来，大口吞下”说明读这种书的害处。从形象的比喻的角度评价这样写的好处。考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。
Ⅳ 搜索(意大利) 伊塔洛·卡尔维诺的文章《为什么要读经典》,读后写一篇千字左
《为什么要读经典》读后感
在生活节奏越来越快、信息泛滥的这个时代，总是有人问我们为什么要读经典，看了卡尔维诺的《为什么要读经典》这，个人觉得这是对这个问题比较全面而且有说服力的回答。文章对经典下了十四个定义，里面最让我印象深刻的是作者极力推荐我们要读第一手文本，而尽量避免去读二手数目、评论或其他解释。在大学阶段，我们要抓住这个学习的黄金时期去多读一些经典书籍，正如所说，经典能给读者丰富的经验只有自己真正去读了，才能明白它们为什么被称作是经典并从中获取经验知识。这就需要我们自觉去读这些经典了，只有非强制的读书，你才能碰到真正属于你的书的书。
经典是人们反复阅读的作品，正因反复阅读所以是经典，也因是经典所以被反复阅读。
当我们遇到一本经典之作的时候，我们总有一种欲望去反复阅读它，这就是经典的魅力。从小到大，我们的语文书里最多的就是经典作品，从古代到近代再到现代，经典一直被流传下来，被世人反复阅读思考。这些只是课本要求我们去读的，我们在老师的引导下读它们，我想很少有人自己去仔细思考过这些经典的内涵吧。而上了大学就不一样了，老师只会给我们一些推荐，至于阅读和理解完全靠我们自己，这就不得不要求我们有独立思考的能力，当然这也不是一蹴而就的，要通过不断地积累经验才能读懂作者的思想核心，读懂经典的精髓之点。这一过程对于我们日后的阅读和写作有着巨大的作用。
卡尔维诺在文中提到的许多外国经典作品我都只是略有耳闻，而没有去读过或者只读过一小部分，我们读卡尔维诺的这就如卡尔维诺读着其他经典，但区别在于，我们读过之后可能就忘了，而卡尔维诺却从中吸取、警醒、反思和照亮。“通过阅读经典，我们感到它们远比传闻中所想象的更新鲜、更出乎预料、更不可思议。”他在如是说。
Ⅵ 为什么要读经典
为什么我们要去读经典，阅读经典的原因在于：
第一，经典质量高，反映的社会问题深刻，对人性的改造、社会发展都有促进作用。相对于网络快餐文学而言，阅读经典不仅仅可以产生更多的阅读快感体验，尤其可以增长见识；其二，经典在文化交流和文化生活中运用得最多，读经典本身意味着掌握更为有效的交际工具；其三，对于正在求学的人而言，考试的题目往往要触及经典。其四，对于写作的人而言，读经典则意味着可以从中汲取更多的养分与写作方法。
读好的书就相当于交上好的朋友，读烂的书就结识烂的朋友。 毫无疑问，当我们在书店里随手拿起一本新推出的书，那手头的东西显然还不是经典。一本经典的书，不是靠书商广告疯狂推广宣传形成的，而是经过时间残酷地筛选，岁月的打磨，大浪淘沙之后沉淀下来的书，才算是经典。
读经典文学犹如与大师对话，海明威、伊索、格林兄弟、卡夫卡、列夫.托尔斯泰、高尔基、莎士比亚、马克.吐温、欧亨利、泰戈尔、鲁迅、朱自清……他们都是我们的老师，他们教会我们有品位的生活着，而不仅仅是活着。 他们有的带我们进入童话的世界里，让我们的眼睛避免世间丑陋的污染；他们有的教会我们化解人生的压力，如何战胜困难；他们教会我们如何保护内心深处最善良的东西，让我们发现生活里更多乐趣和美，以淡泊与明志去面对纷纷扰扰的世界；他们有的让我们看清楚这个世界的真面目，避免陷入自卑、绝望中。
现代人的生活面临的竞争与压力前所未有，生活里一地鸡毛是常态，整天带着忧伤生活，始终无法找到生命的出口。所以对于每天总在忙碌的人来说，文学不仅是一个消遣，它甚至还是一种个人身心管理的工具。
文学有一个很重要的作用：“它能让我们的感觉非常舒缓，非常细腻，让我们感觉世界的方式不是那么粗糙和简略，而是悄悄地进入一种沉浸状态。”
举个例子，我们说划火柴的动作，只会说，“某人划了一根火柴”。但张爱玲描写起来，完全就是另外一种方式。
她写道：“黑暗中他划燃了一根火柴，这橙红色的三角小旗缓缓地摇荡在它自己的风里，渐渐地它燃尽了自己的旗杆，归于寂灭。”
这就是经典文学和我们日常语言最不一样的地方。
意大利作家卡尔维诺有一本书的标题叫做《为什么读经典》，这是一个很好的问题。
为什么我们今天还要读文学经典？
“为什么我们要读经典，而不是天天去读微信上的段子？”
——卡尔维诺提出了一个很重要的问题。
我在网上看到有一个学生在问老师，我们为什么要读唐诗宋词元曲，那些东西离我们的生活那么遥远，没什么用处。
老师告诉他，我们面对这个世界的时候，只用六个字、用三个X来表达你所有的感情：
当你看到一个东西很吃惊时，你说我X；
当你看到一件了不起的事情时，你说牛X；
当你看到一个很讨厌的人或事时，你说傻X。
靠这六个字你就能把对这个世界的态度全部表达出来，说起来好像很管用。
但其实仔细想想，我们语言的贫乏其实也是一种精神的贫乏，贫困到只剩下六个粗鄙的字。
由于我们的精神营养不良，导致我们精神的枯萎和简陋，所以我们需要读经典。
经典的作品能够让我们领略人类的感知、智力，情感的高度和深度，在浮皮潦草的日常生活中，我们早已经把这些东西忘记了。
而段子只能提供简单的，近似于机械式的刺激——有人编了个笑话，大家呵呵呵一乐就过去了。
那些优秀的文学作品，实际上是在拯救我们的感觉，拯救我们被日常琐碎的事物磨损的那些非常迟钝非常简陋的感觉。
经过文学不断地滋养和打磨，我们会变得十分敏锐，能够从哪怕十分简单的事情上找到一种深刻的乐趣。
可能有的人会跟你们说，你可以去分析一下自媒体的文章，再去分析一下爆文的套路，其实爆文是可以看的，我们也可以去学习他的写作手法。
但是我认为还是分析经典作品结构更好一点，如果你一直分析自媒体文章，或者爆文的套路，那你肯永远写不出经典作品。
分析经典作品，能够帮助我们提升文笔，提升技巧。
包括我们中国的古诗词，四大名着，这些作品都是我们必须看的作品。
之前有一段时间，我在看红楼梦的时候，喜欢上了很多古诗词。现在我会时常看看诗，我觉得这个能够帮助我们更好的提升文笔，能够帮助我们不断地去积累词汇，这是一个非常好的阅读习惯。
或许我们今天没有读书，但我们背上几首宋词，或者是背上几首古诗，读上一首现代诗歌，也是一种阅读，也是一种有益的积累。
Ⅶ 为什么要读经典作品
为什么要读经典作品？
让我们先提出一些定义。
一、经典作品是那些你经常听人家说“我正在重读……”而不是“我正在读……”的书。
至少对那些被视为“博学”的人是如此；它不适用于年轻人，因为他们处于这样一种年龄： 他们接触世界和接触成为世界的一部分的经典作品之所以重要，恰恰是因为这是他们的最初接触。
代表反复的“重”，放在动词“读”之前，对某些耻于承认未读过某部名着的人来说，可能代表着一种小小的虚伪。为了让他们放心，只要指出这点就够了，也即无论一个人在性格形成期阅读多么广泛，总还会有众多的重要作品未读。
任何人如果读过希罗多德和修昔底德的全部作品，请举手。圣西门又如何？还有雷斯枢机主教？即使是十九世纪那些伟大的系列小说，通常也是提及多于读过。在法国，他们开始在学校读巴尔扎克，而从各种版本的销量来判断，人们显然在学生时代结束后还在继续读他。但是，如果在意大利对巴尔扎克的受欢迎程度作一次正式调查，他的排名恐怕会很低。狄更斯在意大利的崇拜者是一小撮精英，他们一见面就开始回忆各种人物和片断，仿佛在谈论他们在现实生活中认识的人。米歇尔·布托多年前在美国教书时，人们老是向他问起左拉，令他烦不胜烦，因为他从未读过左拉，于是他下决心读整个《鲁贡玛卡家族》系列。他发现，它与他想象中的完全是两回事： 它竟是寓言般的、神话学式的系谱学和天体演化学，他后来曾在一篇精彩的文章中描述这个体系。
上述例子表明，在一个人完全成年时首次读一部伟大作品，是一种极大的乐趣，这种乐趣跟青少年时代非常不同（至于是否有更大乐趣则很难说）。在青少年时代，每一次阅读就像每一次经验，都会增添独特的滋味和意义；而在成熟的年龄，一个人会欣赏（或者说应该欣赏）更多的细节、层次和含义。因此，我们不妨尝试以其他方式：
二、经典作品是这样一些书，它们对读过并喜爱它们的人构成一种宝贵的经验；但是对那些保留这个机会，等到享受它们的最佳状态来临时才阅读它们的人，它们也仍然是一种丰富的经验。
因为实际情况是，我们年轻时所读的东西，往往价值不大，这又是因为我们没耐性、精神不能集中、缺乏阅读技能，或因为我们缺乏人生经验。这种青少年的阅读可能（也许同时）具有形成性格的作用，理由是它赋予我们未来的经验一种形式或形状，为这些经验提供模式，提供处理这些经验的手段，比较的措辞，把这些经验加以归类的方法，价值的衡量标准，美的范例： 这一切都继续在我们身上起作用，哪怕我们已差不多忘记或完全忘记我们年轻时所读的那本书。当我们在成熟时期重读这本书，我们就会重新发现那些现已构成我们内部机制的一部分的恒定事物，尽管我们已回忆不起它们从哪里来。这种作品有一个特殊效力，就是它本身可能会被忘记，却把种籽留在我们身上。我们现在可以给出这样的定义：
三、经典作品是一些产生某种特殊影响的书，它们要么自己以遗忘的方式给我们的想象力打下印记，要么乔装成个人或集体的无意识隐藏在深层记忆中。
基于这个理由，一个人的成年生活应有一段时间用于重新发现我们青少年时代读过的最重要作品。即使这些书依然如故（其实它们也随着历史角度的转换而改变），我们肯定已经改变了，因此后来这次接触也就是全新的。
所以，我们用动词“读”或动词“重读”也就不真的那么重要。事实上我们可以说：
四、一部经典作品是一本每次重读都好像初读那样带来发现的书。
五、一部经典作品是一本即使我们初读也好像是在重温我们以前读过的东西的书。
上述第四个定义可视为如下定义的必然结果：
六、一部经典作品是一本从不会耗尽它要向读者说的一切东西的书。
而第五个定义则隐含如下更复杂的方程式：
七、经典作品是这样一些书，它们带着以前的解释的特殊气氛走向我们，背后拖着它们经过文化或多种文化（或只是多种语言和风俗习惯）时留下的足迹。
这同时适用于古代和现代经典。如果我读《奥德赛》，我是在读荷马的文本，但我也不能忘记尤利西斯的历险在几个世纪以来所意味的一切事情，而我不能不怀疑这些意味究竟是隐含于原着文本中，还是后来逐渐增添、变形或扩充的。如果我读卡夫卡，我就会一边认可一边抗拒“卡夫卡式的”这个形容词的合法性，因为我们老是听见它被用于指称可以说任何事情。如果我读屠格涅夫的《父与子》或陀斯妥耶夫斯基的《恶魔》我就不能不思索这些书中的人物是如何继续一路转世投胎，一直到我们这个时代。
读一部经典作品还一定会令我们感到意外，当我们拿它与我们以前所想象的它比较。这就是为什么我们总要一再推荐读第一手文本，尽量避免二手书目、评论和其他解释。中学和大学都应加强这样一个想法，也即任何一本讨论另一本书的书，所说的都永远比不上被讨论的书；然而他们竭尽全力要让学生相信的，事实上恰恰相反。这里存在一种流行很广的价值的逆转，即是说，导言、批评机器和书目被用得像烟幕，遮蔽了文本在没有中间人的情况下必须说和只能说的东西——而中间人总是宣称他们所知比文本自身还多。因此，我们可以总结：
八、一部经典作品是这样一部作品，它不断让周围制造一团批评话语的尘雾会，却总是把那些微粒抖掉。
一部经典作品不一定要教一些我们不知道的东西；有时候我们在一部经典作品中发现我们已知道或总以为我们已知道的东西，却没有料到那个经典文本早就说了（或那个想法与那个文本有一种特殊联系）。这种发现同时也是非常令人满足的意外，例如当我们弄清楚一个想法的来源，或它与某个文本的联系，或谁先说了，我们总会有这种感觉。综上所述，我们可以得出如下定义：
九、经典作品是这样一些书，我们越是道听途说，以为我们懂了，当我们实际读它们，我们就越是觉得它们独特、意想不到和新颖。
当然，发生这种情况通常是因为一部经典作品的文本“起到”一部经典作品的作用，即是说，它与读者建立一种个人关系。如果没有火花，这种做法就没有意义： 出于职责或敬意读经典作品是没用的，我们只应仅仅因为喜爱而读它们。除了在学校： 无论你愿不愿意，学校都要教你读一些经典作品，在这些作品当中（或通过把它们作为一个基准）你以后将辨别“你的”经典作品。学校有责任向你提供这些工具，使你可以作出你自己的决定；但是，只有那些你在学校教育之后或之外选择的东西才有价值。
只有在非强制的阅读中，你才会碰到将成为“你的”书的书。我认识一位出色的艺术史专家，一个极其广博的人，在他读过的所有着作中，他最喜欢《匹克威克外传》，他在任何讨论期间，都会引用狄更斯这本书的片断，并把他生命中每一个事件与匹克威克的生平联系起来。渐渐地，他本人、宇宙及其基本原理，都在一种完全认同的过程中，以《匹克威克外传》的面目呈现。如果我们沿着这条路走下去，我们就会形成对一部经典作品的想法，它既令人仰止又要求极高：
十、一部经典作品是这样一个名称，它用于形容任何一本表现整个宇宙的书，一本与古代护身符不相上下的书。
这样一个定义，使我们进一步接近关于那本无所不包的书的想法，马拉梅梦寐以求的那种书。但是一部经典作品也同样可以建立一种不是认同而是反对或对立的强有力关系。卢梭的所有思想和行动对我都十分亲切，但是它们在我身上催发一种要抗拒他、要批评他、要与他辩论的无可抑制的迫切感。当然，这跟我觉得他的人格与我的性情难以相容这一事实有关，但是，如果这么简单的话，则我避免读他就行了；事实是，我不能不把他看成我的作者之一。所以，我要说：
十一、“你的”经典作品是这样一本书，它使你不能对它保持不闻不问，它帮助你在与它的关系中甚至在反对它的过程中确立你自己。
我不相信需要为我使用“经典”这个名称辩解，我这里不用古代、风格和权威等字眼来区分。（关于这个名称的上述种种意义的历史，弗朗哥·福尔蒂尼为《伊诺第网络全书》第三册撰写的“经典”条目有极详尽的阐述。）基于我这个看法，一部经典作品的不同之处，也许仅仅是我们从一部不管是古代还是现代、但在一种文化延续性之中有它自己的位置的作品那里所感到的某种共鸣。我们可以说：
十二、一部经典作品是一部早于其他经典作品的作品；但是那些先读过其他经典作品的人，一下子就认出它在众多经典作品的系谱图中的位置。
至此，我再也不能搁置一个关键问题，也即如何协调阅读经典与阅读其他一切不是经典的文本之间的关系。这个问题与其他问题有关，例如： “为什么要读经典作品，而不是读那些使我们对自己的时代有更深了解的作品？”和“我们哪里有时间和闲情去读经典作品？我们已被有关现在的各类印刷品的洪水淹没了。”
十三，一部经典作品是这样一部作品，它把现在的噪音调校成一种背景轻音，而这种背景轻音是经典作品的存在不可或缺的。
十四，一部经典作品是这样一部作品，哪怕与之格格不入的现在占统治地位，它也坚持成为一种背景噪音。
事实仍然是读经典作品似乎与我们的生活步调不一致，我们的生活步调无法忍受把大段大段的时间或空间让给人本主义者的悠闲；也与我们文化中的精英主义不一致，这种精英主义永远也制订不出一份经典作品的目录来配合我们的时代。
这反而恰恰是莱奥帕尔迪的生活的环境：住在父亲的城堡，他得利用父亲莫纳尔多那个令人生畏的藏书室，实行他对希腊和拉丁古籍的崇拜，并给藏书室增添了到那个时代为止的全部意大利文学，以及所有法国文学──除了唱片小说和最新出版的作品，它们数量极少，完全是为了让妹妹消遣（“你的司汤达”是他跟保利娜谈起这位法国小说家时的用语）。莱奥帕尔迪甚至端起绝不算“新近”的文本，来满足他对科学和历史着作的极端热情，读布封的关于鸟类的习惯的着作，读丰特奈尔关于弗雷德里克·勒依斯的木乃伊的着作，以及罗宾森的关于哥伦布的着作。
今天，像青年莱奥帕尔迪那样接受古典作品的熏陶，已难以想象，尤其是他父亲莫纳尔多伯爵的藏书室已经崩溃。说崩溃就是说那些古书已所剩无几，也指新书已扩散到所有现代文学和文化里去。现在可以做的，就是让我们每个人都发明我们理想的经典藏书室；而我想说，其中一半应该包括我们读过并对我们有所裨益的书，另一些应该是我们打算读并假设对我们有所裨益的书。我们还应该把一部分空间让给意外之书和偶然发现之书。
我注意到，莱奥帕尔迪是我唯一提到的来自意大利文学的名字。这是那个藏书崩溃的结果。现在我应重写整篇文章，使它明白表示，经典作品帮助我们理解我们是谁和我们所到达的位置，进而明白意大利经典作品对我们意大利人是不可或缺的，否则我们就无法比较外国的经典作品；同样地，外国经典作品也是不可或缺的，否则我们就无法比较意大利的经典作品。
接着，我还真的应该第三次重写这篇文章，以免人们相信之所以要读经典作品是以为它有某种用途。唯一可以列举出来讨他们欢心的理由是，读经典作品总比不读好。
而如果有谁反对说，它们不值得那么费劲，我想援引纪奥伦（不是一个经典作家，至少还不是一个经典作家，却是一个现正被译成意大利文的现代思想家）：“当毒药正在准备中的时候，苏格拉底正在用长笛练习一支曲调。‘这有什么用呢？’有人问他。‘至少我死前可以学习这支曲调。’”
另：摘译本《经典的定义》 （逸人译）
1．经典是我们常听人说，“我在重读……”而不是“我在阅读……”的那类书。
2．我们将人们读了爱不释手，加以珍藏的书冠之以经典；但并非只是那些有幸初次阅读它们的人，才精心珍藏它们，欣赏它们。
3．经典具有特异的影响力，它们不可能从头脑中清除，它们潜藏在大脑的记忆层中，披上了集体或个体无意识的伪装。
4．每一次重读经典，就象初次阅读一般，是一次发现的航行。
5．每一次阅读经典实际上都是一种重读。
6．经典从来不会说，它当说的已说完了。
7．经典带着以往的阅读痕迹传承给我们，并且带着它们本身留给文化，或者更明白地说，语言和习俗的痕迹。
8．经典不一定教给我们以前不懂的东西。在经典中，我们有时发现的是某种自己已经知道(或者以为自己知道)的东西，但不知道是该作者率先提出的，或者至少以一种特殊的方式与其联系在一起。这同样是一种带给我们莫大欢愉的惊喜，就象我们总能从对血统、亲属关系和姻亲关系的发现中获益。
9．通过阅读经典，我们感到它们远比传闻中所想象的更新鲜、更出乎预料、更不可思议。
10．我们冠之以经典的书具有一种类似总体的形式，可与古代的法宝相提并论。根据这一界定，我们正在趋近马拉美所构想的“全书”的境界。
11．经典作家是那类你不可能置之不理的作家，他有助于界定你与他的关系，即使你与他有分歧。
12．经典只有与其它经典相权衡才能确定；但任何人都是先读了其它经典，然后才读它的，因而立刻就能在族谱上确认其地位。
13．经典是这样一种东西，它很容易将时下的兴趣所在降格为背景噪音，但同时我们又无法离开这种背景噪音。
14．经典是随背景噪音而存在的，哪怕在截然对立的兴趣控制着局面时，也是如此。