‘壹’ 经典阅读的意义
问题一：经典阅读的当下意义 读后感 不要说有些书读了没用，这个世界有许多书本来就与实用无关，而只为情趣存在。也不要说有些书离现实太远，换个角度，其实它离你的理想很近。至于还有些书对你现在帮助不大，但可能对你的终身都会有影响。
从这个意义上说，人可以带着目的读书，但不能太有目的，正如可以带着目的与人交往，又不能总带着目的，否则会很可怕。
汪涌豪 复旦大学中文系教授，博士生导师。曾为日本九州大学客座教授，神户大学特任教授。主治中国古代文学与美学，兼及古代哲学、史学与文化批评。着作有《中国文学批评范畴及体系》、《批评的考究》等13种；合作主编有4卷本《中国诗学》、20卷本《汉语言文学原典精读系列》等4种。曾获教育部和上海市高校优秀青年教师奖，霍英东教育基金会奖，中国图书奖，上海市优秀图书奖，以及省部级哲学社会科学优秀成果一至三等奖多项。2004年起享受 *** 特殊津贴。
经典阅读的意义，本不是一个需要反复论证的问题。但因为当今市场经济横行，有偏至的物质追求，不断收窄人的精神空间，加以资讯的泛滥和网络的挤占，遂使其重要性不再像早先那样为人认知。尤其近几年，多种调查显示，国人的阅读率连续走低，从成人到孩子，许多人一年5本书都读不到，更不要说读经典了。有鉴于此，今天重提此话题就非常有必要。
问题二：读书的意义是什么？ 读书就是提高个人的修养，可以使一个人从无知到文明的转变，而且可以使人对周围和世界都有一定的认识，读的越多，知道的越多，因此问的问题也会逐渐减少。
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问题三：读书有什么意义 “人之气质，由于天生，很难改变，唯读书则可以变其气质。古之精于相法者，并言读书可以变换骨相。”曾国藩写给儿子的家信不仅表达了读书改变一个人情操和价值观的道理，也指明了要读经典、要读懂读透的读书方法。
书，要怎么读才对呢？曾国藩教给孩子的读书方法主要有3条。
第一，要读经典
因为曾国藩自己就是儒家标准的知识分子，所以他教曾纪泽读书，从小就很有规划，主要是以《十三经》和《二十三史》为根本。
按曾国藩的观点来说，这些都是经历过时间考验的经典中的经典，而经典之所以称之为经典，就是罩毁差其中的智慧、思想都是经过实践检验了的，这是最值得后人学习与吸取的。
我们为什么读书？是为了学习别人的智慧与思想。知识性的东西会随着时间而不断更新，但思想性的东西、智慧性的东西，越经过时间的沉淀，就越有学习的价值。
所以，读书最大的捷径，就是读经典。经典一定要精读，因为从学习的效率上来说，精读要比泛读还要重要。泛读虽然也能学到不少东西，但学得多，忘得也余团多。但精读就不一样，能吃得深、吃得透。
第二，“一书不尽，不读新书”
就是说一本书没读完的情况下，不要急着读另一本书。事实上就读书而言，有很多人有这种毛病，一下弄好多书，这本翻翻，那本翻翻，美其名曰读了好多书，其实一本都没读完，一本都没读通、读透。
而曾国藩主张一本没读完，就不要忙着去读其他的书，这实际上就是沉浸的读书法。国学大师王国维也说，学习的境界要先入乎其内，再能出乎其外。
读书更是这样，一本书，你要先能沉浸进去，你才能最终从中获得有价值的东西。当然，曾国藩虽然主张读书要沉浸其中，但他从来不主张死记硬背。
他对儿子说:“凡读书，不必苦求强记。只须从容涵泳，今日看几篇，明日看几篇，久久自然有益。”也就是说读书沉浸其中，其实应该是一件非常轻松愉快的事，不要当成任务来死记硬背。
不过，读书应该是件轻松愉悦的事，但这不代表像看闲书那样就行。曾国藩主张看书的时候要能作札记，也就是看书的时候得学会动手，边看边写，要“略作札记，以志所得，以着所疑”。也就是要把读书时的所感所想，不论是心得体会，还是疑惑不解的地方，都要能随手记下来，这样才能有助于读而后学。后来，胡适先生就对曾国藩这种读书作札记的方法最为推崇。
第三，就是培养个人的读书兴趣与方向
曾国藩对两个儿子的教育就是最典型的例子。老大曾纪泽不喜欢科举考试，不喜欢八股文，喜欢西方的语言学和社会学，曾国藩就鼓励他按自己的物皮兴趣方向去读书。
而且最难能可贵的是，虽然对于曾纪泽感兴趣的这些所谓的西学，曾国藩自己不是太懂，但他为了儿子也努力地去看了不少书。后来，曾纪泽写成《西学述略序说》和《〈几何原本〉序》，这两本书出版，都是曾国藩亲自批阅后为之刻版发行的。
对于老二曾纪鸿，曾国藩就更是这样了，不仅鼓励曾纪鸿培养出数学研究的兴趣，难能可贵的是，曾纪鸿结婚之后，他的老婆郭筠是个喜欢读书的女性，曾国藩觉得在那种重男轻女的社会环境下，儿媳妇能喜欢读书，是非常不容易的。
所以在教儿子的时候，还顺便教儿媳。郭筠不像曾纪鸿一样喜欢数学，她只喜欢文学与历史，这一方面曾国藩绝对是大家。所以在曾国藩的引导下，郭筠通读《十三经注疏》和《资治通鉴》，也成了一个有名的才女。...>>
问题四：为什么要读经典，读了有哪些好处 我想主要是为了文化传承的需要。如果你不想完全抛弃自己的民族文化传统，那么阅读代表自己文化传统的典范性文本，是承继传统的一种必要的方式。其意义又不止于此。就个人的修养而言，阅读经典文本是使阅读者经历一番文化濡化的过程，它可以改变人的气质。受传统文化资源熏陶得比较多的人和受熏陶比较少的人，其气质风度是截然不同的。朱熹就说过，读书的目的之一就是让人变化气质。读古人书、与古贤为伍，是一个人精神境界高尚的表现，可以提示人们不要堕入俗流。有时称赞一个人的文章写得好，会惊叹地说这是古人的文章，这是极高的奖赏。古人、古贤、古书，都是传统文化积淀的代称，接触多了，势必使一个人的气质发生潜移默化的变化。很多人都发生气质的变化，一个时代的社会风气就会随之发生变化。所以阅读本民族的文化经典，在个人，可以变化气质；对社会而言，可以转移风气。以上为网络截取，希望对你有帮助。
问题五：阅读的含义是什么 阅读是一种人生方式
阅读是对一种生活方式、人生方式的认同。阅读与不阅读，区别出两种截然不同的生活方式或人生方式。这中间是一道屏障、一道鸿沟，两边是完全不一样的气象。一面草长莺飞，繁花似锦，一面必定是一望无际的、令人窒息的荒凉和寂寥。
一种人认为：人既然作为人，存在着就必须阅读。肉体的滋长、强壮与满足，只需五谷与酒肉，但五谷与酒肉所饲养的只是一具没有灵魂的躯体。这种可以行走，可以叫嚣，可以斗殴与行兇的躯体，即使勉强算作人，也只是原初意义上的人。关于人的意义，早已不是生物学意义上的――生物学意义上的人便是：两腿直立行走的动物。现代，人的定义却是：一种追求精神并从精神上获得愉悦的动物――世界上唯一的那种动物，叫人。这种动物是需要通过修炼的。而修炼的重要方式或者说是重要渠道，便是对图书的阅读。
另一种人认为――其实，他们并没有所谓的“认为”，他们不阅读，甚至并不是因为他们对阅读持有否定的态度，他们不阅读，只是因为他们浑浑噩噩，连天下有无阅读这一行为都未放在心上思索。即使书籍堆成山耸立在他们面前，他们也不可能思考一下：它们是什么？它们与我们的人生与生活有何关系？吸引这些人的只是物质与金钱，再有便是各种各样的娱乐。至于那些明明知道阅读的意义却又禁不住被此类享乐诱惑而不去亲近图书的人，我们更要诅咒。因为这是一种主动放弃的堕落。几乎可以说：这是一种明知故犯的犯罪。
读书可帮助我们壮大经验并创造经验
天下事，多到不计其数，人不可件件亲自实践。人这一辈子，无论怎样辛劳、勤勉，实际上只能在极小的范围内经验生活，经验人生。个人之经验，九牛一毛、沧海一粟。由于如此，人认知世界，十有八九是盲人摸象，很难有对世界的完整把握。由于如此，人匆匆一生，对生活、对人生的理解也就一片苍白，乃至空洞；人对活着的享受，也就微乎其微，生命看似蓬勃，但实际上只是虚晃一世。鉴于如此之悲剧，人发明了文字，进而用文字写书。书呈现了不同时期的不同经验。一个识字人，只需坐在家中，或案前，或榻上，或瓜棚豆架之下，便可走出可怜的生活圈栏，而进入―个无边疆域。明明就是身居斗室，却从别人的文字里看到了沙漠驼影、雪山马迹、深宫秘事、坊间情趣……读书渐久，经验渐丰，你会一日又一日地发现，读书使你的心灵宛如秋天雨中的池塘，逐渐丰盈。
读书养性
人之初，性浮躁。落草而长，渐入世俗，于滚滚不息、尘土飞扬的人流中，人很难驻足，稍作停顿，更难脱浊流而出，独居一隅，凝思冥想。只有书可助你一臂之力，挽你出这糟局。读书具有仪式的作用。仪式的力量有时甚至超过仪式的内容。今日，人焦灼不安，从心底深处渴求宁静和绿荫。此时，人的出路也大概只在读书了。那年，我在东京教书时，我的研究生们来信，说了他们工作之后的心态，觉得自己现在变得很难沉静下来，对未来颇感惶恐。我写信给他们说：任何时候，任何地方，只要不将书丢掉，一切就都不会丢掉。
读书人与不读书人就是不一样，这从气质上便可看出。读书人的气质是由连绵不断的阅读潜移默化养就的。有些人，就造物主创造了他们这些毛坯而言，是毫无魅力的，甚至可以说是很不完美的。然而，读书生涯居然使他们由内到外获得了新生。依然还是从前的身材与面孔，却有了一种比身材、面孔贵重得多的叫“气质”的东西。我认识的一些先生，当他们安坐在藤椅里向你平易近人地叙事或论理，当他们站在讲台上不卑不亢不骄不躁地讲述他们的发现，当他们在餐桌上很随意地诙谐了一下，你会觉得这些先生真是很有神采。此时，你就会真正领略“书卷气”的迷人之处。
读书能帮助我们发现前方，并引领我们走向......>>
‘贰’ 谈谈阅读经典的好处 观点鲜明 运用修词手法
谈谈阅读经典的好处 观点鲜明 运用修词手法, 联系你阅读的名着，谈谈阅读名着的好处。观点鲜明，并至少运用两种修辞手法，80字以上
我读了很多名着，不过事先声明下我不是中文系，我是计算机专业的，感觉好处有以下几点：
1、显得有点学问，记得上次一次同时聚会，我冷不防冒出几句资治通鉴，引得全场惊讶，那个满足感不言而喻了。
2、写作有很大的帮助，我是考公务员的，当时申论100分，我拿了87分，算是高了，总结下经验除了看了点申论题之外就是读名着小说等的好处。
3、作为中国人应该学，应该看。当有外国友人问你关于中国名着的事，如果你回答不知道，这丢的不是自己脸，脸丢大了。
4、有些名着一次真的有点不懂，像红楼梦，多少专家在研究，一会出这么个说法，一会出那么个说法，都是专家，咱有撒评论的理由，看不懂是一回事没看是一回事，记得当时看红楼梦，那个睡神啊，也太眷顾我了吧，不怕您笑话，用了大学3年才完的，不过看到后来真不错，你可以试下。
5、建议有些书先看下背景和作者的生平，还有有关文章的分析，或许对你看书有点帮助。
6、人活一世，区区几日，能多看点就看点吧。
7、我们计算机语言里面只有弊扰1和0，这是大学教授说的，你自己体会吧。
诵读经典的好处
你好！ 1.有的古典名着是历史的奠基，是创新的先导，是历史的沉淀。 2.有的古典名着里面包含了计谋、军事的运用；成功的秘诀；睁卜拆社会的规律；而且任何年代都适用。所以想成功，想扬名立世的人士都会选择看《三国演义》《孙子兵法》…… 3.有的名着本身文笔就很好，并有励志作用，看后使人们振奋，坚强的，如：《钢铁是怎样炼成的》。 4.有的既有以上3点的又在当时特别创新的，后人难以超越的。例如《聊斋志异》《西游记》 5.弘扬中华民族传统美德与文化的不朽之作。如四书五经《论语》《孟子》《墨子》《大学》《老子》《中庸》等 6.悠闲时看某些有情节的名着，可以陶冶性情，提高写作水平，开阔视野 7.可以了解文学常识与各方面的知识,增长见识与眼光; 读文学名着，可以开阔我们的视野，这是我们在家庭和学校中学习不到的知识，文学名着是我们的前辈给我们留下来的精神瑰宝，我一直希望自己能够写出那样的文字来，着是我读名着后的梦想，有一种想当文学家的渴望，是它们使我的精神世界得到了升华悉枣。读书可以陶冶我们的情操，多读名着一定有好处！
阅读经典的快乐 阅读答案
...不一样的说
谈谈你对阅读传统经典的看法
苦涩却又回味无穷，特别是红楼梦，基本上第一次读是没有什么感觉的，或者根本就没有兴趣往下看。但是读得多了就会发现经典毕竟是经典，记得读到黛玉葬花的时候，因为我一般听着红楼梦的曲子，一边读书，居然落泪了。推荐可以先看看一些专家学者的看法，比如易中天品三国之类的，提起自己的兴趣，然后去深入的阅读，这样会理解的比较透彻
如何阅读经典
如何阅读经典？这在今天确实是一个很大的问题。在绝对怀疑与历史虚无充斥一切、人文学科危机和多元文化主义的背景下，在一个多媒体的时代，提倡阅读经典似乎很不时尚。
美国学者哈罗德·布鲁姆曾在《西方正典》的最后一章“哀伤的结语”中曾悲观地说：“我在一所顶尖大学教了一辈子文学以后，反而对文学教育能否渡过眼下的困境缺乏信心。”美国加州大学希利斯·米勒也在《论文学》中开首就说：“文学的终结即将来临。”但我更相信他的另一句自相矛盾的话：“尽管它的末日不远，但文学却是永恒的、普世的。”因而我们对经典的阅读也是必须的。
关于经典阅读的方法古今中外有很多专门而精到的论述，在本栏目的文章中，我们特地邀约了大学的老师和我们中小学的一线教师一起，探讨如何阅读经典的问题，他们的文字表达了独到的见解，也介绍了一些有效的开展经典阅读的教学方法。
这里，我只想从阅读者自身心态的角度谈一点自己的看法，因为在这个充满焦虑的时代，人们已很少关注自己的内心，我们需要用“阅读经典”来安慰我们疲惫麻木的心灵，用“阅读经典”来使那些枯燥乏味的日子变为愉快的时光，用“阅读经典”来使我们日夜澎湃的脑海平静下来并使之充满崇高圣洁的思想。
这样，就需要我们“虚心”。所谓的“虚心”，就是把“心”虚空了，给经典留下一个空间，让经典在你的心中占有一个位置。这样，就需要我们怀着敬畏的心、谦恭的心去阅读它。今天，现代科技与商业的繁荣，各种光怪陆离的感官体验让人目眩神迷；信息传递的便捷，让人误认为自己就处于世界的中心，从而产生一种虚骄、狂傲的自信。很多人怀疑一切，目空一切，他们用质疑批判的态度对待经典，这是无知的，也是错误的。我们首先要让经典走进我们的内心，存储在我们的心中，用自己的心灵去感悟它，并时时汲取它的营养，然后在认真学习研究的前提下历史地、客观地、科学地看待它、研究它。
其次，在经典的阅读中，我们不仅要能够入乎其内，还要能够出乎其外。一方面我们要把经典中蕴藏的思想读出来，放到当下的现实世界里来，读到自己的身上来；一方面我们还要把现代的思想读进去，把个人的情感认识读进去，用时代的知识和视野，赋予经典全新的生命，从而获得你个人独特的阅读感受，把经典读活。意大利着名学者克罗齐所说的“一切历史都是当代史”，就是这个意思。
学文科的不免要读经典，然而不少经典看起来费时费力不讨好，刘瑜比喻说速度相当于从沼泽里往外拽一辆马车。既然读得这么辛苦，为什么还要读呢？其实经典之所以是经典，不应该是有多少人赞美过他它，而是它能真的能帮助你认识正反世界与自己。如果它不能做到这一点，要么是你的功力不够，要么是它真的其实也没有什么。正如有人所说，肖邦其实也没有什么，不过是他那个时代的周杰伦嘛。
阅读经典最常的莫过于了解它所处的时代背景，从小说中了解那个时代的人生百态，揣摩作者想要表达的感情，或讽刺或赞叹，了解作者生平也是很有用的，比如他写书的动机和目的。
而我们在拜读大作的时候，
一是要仔细品味某些精彩片段的手法和含义，
二是融入书中场景，代入角色，从而带来更多心灵上面的共鸣和震撼，
三是不要只因看书而看书，一本好书就能成为枕边书那样，不同的时候看的心情和想法是不一样的。
四是鼓励要用自己的思维看待书中的故事，独立的角度分析主角所处的场景和做法，换位思考，想想原因
那么 从中你就能收获一个时代的脉络了，了解了作者的意图，书中的精彩之处，给你带来的感悟 对你的思考方式的转变，历史，政治，文化等等知识。都会在你的阅读中积累起来，
读经典书谈人生观
我也要找
运用了什么修词手法?
对偶or对仗
‘叁’ 为什么要阅读经典
当你看到一个东西很吃惊时，你说我装X；
当你看到一件了不起的事情时，你说牛X；
当你看到一个很讨厌的人或事时，你说傻X。
靠这六个字你就能把对这个世界的态度全部表达出来，说起来好像很管用。
但其实仔细想想，我们语言的贫乏其实也是一种精神的贫乏，贫困到只剩下六个粗鄙的字。
由于我们的精神营养不良，导致我们精神的枯萎和简陋，所以我们需要读经典。
经典的作品能够让我们领略人类的感知、智力，情感的高度和深度，在浮皮潦草的日常生活中，我们早已经把这些东西忘记了。
而段子只能提供简单的，近似于机械式的刺激——有人编了个笑话，大家呵呵呵一乐就过去了。
那些优秀的文学作品，实际上是在拯救我们的感觉，拯救我们被日常琐碎的事物磨损的那些非常迟钝非常简陋的感觉。
可以看看这篇文章：http://www.toutiao.com/i6311883634034868737/
‘肆’ 为什么要读经典作品
为什么要读经典作品？
让我们先提出一些定义。
一、经典作品是那些你经常听人家说“我正在重读……”而不是“我正在读……”的书。
至少对那些被视为“博学”的人是如此；它不适用于年轻人，因为他们处于这样一种年龄： 他们接触世界和接触成为世界的一部分的经典作品之所以重要，恰恰是因为这是他们的最初接触。
代表反复的“重”，放在动词“读”之前，对某些耻于承认未读过某部名着的人来说，可能代表着一种小小的虚伪。为了让他们放心，只要指出这点就够了，也即无论一个人在性格形成期阅读多么广泛，总还会有众多的重要作品未读。
任何人如果读过希罗多德和修昔底德的全部作品，请举手。圣西门又如何？还有雷斯枢机主教？即使是十九世纪那些伟大的系列小说，通常也是提及多于读过。在法国，他们开始在学校读巴尔扎克，而从各种版本的销量来判断，人们显然在学生时代结束后还在继续读他。但是，如果在意大利对巴尔扎克的受欢迎程度作一次正式调查，他的排名恐怕会很低。狄更斯在意大利的崇拜者是一小撮精英，他们一见面就开始回忆各种人物和片断，仿佛在谈论他们在现实生活中认识的人。米歇尔·布托多年前在美国教书时，人们老是向他问起左拉，令他烦不胜烦，因为他从未读过左拉，于是他下决心读整个《鲁贡玛卡家族》系列。他发现，它与他想象中的完全是两回事： 它竟是寓言般的、神话学式的系谱学和天体演化学，他后来曾在一篇精彩的文章中描述这个体系。
上述例子表明，在一个人完全成年时首次读一部伟大作品，是一种极大的乐趣，这种乐趣跟青少年时代非常不同（至于是否有更大乐趣则很难说）。在青少年时代，每一次阅读就像每一次经验，都会增添独特的滋味和意义；而在成熟的年龄，一个人会欣赏（或者说应该欣赏）更多的细节、层次和含义。因此，我们不妨尝试以其他方式：
二、经典作品是这样一些书，它们对读过并喜爱它们的人构成一种宝贵的经验；但是对那些保留这个机会，等到享受它们的最佳状态来临时才阅读它们的人，它们也仍然是一种丰富的经验。
因为实际情况是，我们年轻时所读的东西，往往价值不大，这又是因为我们没耐性、精神不能集中、缺乏阅读技能，或因为我们缺乏人生经验。这种青少年的阅读可能（也许同时）具有形成性格的作用，理由是它赋予我们未来的经验一种形式或形状，为这些经验提供模式，提供处理这些经验的手段，比较的措辞，把这些经验加以归类的方法，价值的衡量标准，美的范例： 这一切都继续在我们身上起作用，哪怕我们已差不多忘记或完全忘记我们年轻时所读的那本书。当我们在成熟时期重读这本书，我们就会重新发现那些现已构成我们内部机制的一部分的恒定事物，尽管我们已回忆不起它们从哪里来。这种作品有一个特殊效力，就是它本身可能会被忘记，却把种籽留在我们身上。我们现在可以给出这样的定义：
三、经典作品是一些产生某种特殊影响的书，它们要么自己以遗忘的方式给我们的想象力打下印记，要么乔装成个人或集体的无意识隐藏在深层记忆中。
基于这个理由，一个人的成年生活应有一段时间用于重新发现我们青少年时代读过的最重要作品。即使这些书依然如故（其实它们也随着历史角度的转换而改变），我们肯定已经改变了，因此后来这次接触也就是全新的。
所以，我们用动词“读”或动词“重读”也就不真的那么重要。事实上我们可以说：
四、一部经典作品是一本每次重读都好像初读那样带来发现的书。
五、一部经典作品是一本即使我们初读也好像是在重温我们以前读过的东西的书。
上述第四个定义可视为如下定义的必然结果：
六、一部经典作品是一本从不会耗尽它要向读者说的一切东西的书。
而第五个定义则隐含如下更复杂的方程式：
七、经典作品是这样一些书，它们带着以前的解释的特殊气氛走向我们，背后拖着它们经过文化或多种文化（或只是多种语言和风俗习惯）时留下的足迹。
这同时适用于古代和现代经典。如果我读《奥德赛》，我是在读荷马的文本，但我也不能忘记尤利西斯的历险在几个世纪以来所意味的一切事情，而我不能不怀疑这些意味究竟是隐含于原着文本中，还是后来逐渐增添、变形或扩充的。如果我读卡夫卡，我就会一边认可一边抗拒“卡夫卡式的”这个形容词的合法性，因为我们老是听见它被用于指称可以说任何事情。如果我读屠格涅夫的《父与子》或陀斯妥耶夫斯基的《恶魔》我就不能不思索这些书中的人物是如何继续一路转世投胎，一直到我们这个时代。
读一部经典作品还一定会令我们感到意外，当我们拿它与我们以前所想象的它比较。这就是为什么我们总要一再推荐读第一手文本，尽量避免二手书目、评论和其他解释。中学和大学都应加强这样一个想法，也即任何一本讨论另一本书的书，所说的都永远比不上被讨论的书；然而他们竭尽全力要让学生相信的，事实上恰恰相反。这里存在一种流行很广的价值的逆转，即是说，导言、批评机器和书目被用得像烟幕，遮蔽了文本在没有中间人的情况下必须说和只能说的东西——而中间人总是宣称他们所知比文本自身还多。因此，我们可以总结：
八、一部经典作品是这样一部作品，它不断让周围制造一团批评话语的尘雾会，却总是把那些微粒抖掉。
一部经典作品不一定要教一些我们不知道的东西；有时候我们在一部经典作品中发现我们已知道或总以为我们已知道的东西，却没有料到那个经典文本早就说了（或那个想法与那个文本有一种特殊联系）。这种发现同时也是非常令人满足的意外，例如当我们弄清楚一个想法的来源，或它与某个文本的联系，或谁先说了，我们总会有这种感觉。综上所述，我们可以得出如下定义：
九、经典作品是这样一些书，我们越是道听途说，以为我们懂了，当我们实际读它们，我们就越是觉得它们独特、意想不到和新颖。
当然，发生这种情况通常是因为一部经典作品的文本“起到”一部经典作品的作用，即是说，它与读者建立一种个人关系。如果没有火花，这种做法就没有意义： 出于职责或敬意读经典作品是没用的，我们只应仅仅因为喜爱而读它们。除了在学校： 无论你愿不愿意，学校都要教你读一些经典作品，在这些作品当中（或通过把它们作为一个基准）你以后将辨别“你的”经典作品。学校有责任向你提供这些工具，使你可以作出你自己的决定；但是，只有那些你在学校教育之后或之外选择的东西才有价值。
只有在非强制的阅读中，你才会碰到将成为“你的”书的书。我认识一位出色的艺术史专家，一个极其广博的人，在他读过的所有着作中，他最喜欢《匹克威克外传》，他在任何讨论期间，都会引用狄更斯这本书的片断，并把他生命中每一个事件与匹克威克的生平联系起来。渐渐地，他本人、宇宙及其基本原理，都在一种完全认同的过程中，以《匹克威克外传》的面目呈现。如果我们沿着这条路走下去，我们就会形成对一部经典作品的想法，它既令人仰止又要求极高：
十、一部经典作品是这样一个名称，它用于形容任何一本表现整个宇宙的书，一本与古代护身符不相上下的书。
这样一个定义，使我们进一步接近关于那本无所不包的书的想法，马拉梅梦寐以求的那种书。但是一部经典作品也同样可以建立一种不是认同而是反对或对立的强有力关系。卢梭的所有思想和行动对我都十分亲切，但是它们在我身上催发一种要抗拒他、要批评他、要与他辩论的无可抑制的迫切感。当然，这跟我觉得他的人格与我的性情难以相容这一事实有关，但是，如果这么简单的话，则我避免读他就行了；事实是，我不能不把他看成我的作者之一。所以，我要说：
十一、“你的”经典作品是这样一本书，它使你不能对它保持不闻不问，它帮助你在与它的关系中甚至在反对它的过程中确立你自己。
我不相信需要为我使用“经典”这个名称辩解，我这里不用古代、风格和权威等字眼来区分。（关于这个名称的上述种种意义的历史，弗朗哥·福尔蒂尼为《伊诺第网络全书》第三册撰写的“经典”条目有极详尽的阐述。）基于我这个看法，一部经典作品的不同之处，也许仅仅是我们从一部不管是古代还是现代、但在一种文化延续性之中有它自己的位置的作品那里所感到的某种共鸣。我们可以说：
十二、一部经典作品是一部早于其他经典作品的作品；但是那些先读过其他经典作品的人，一下子就认出它在众多经典作品的系谱图中的位置。
至此，我再也不能搁置一个关键问题，也即如何协调阅读经典与阅读其他一切不是经典的文本之间的关系。这个问题与其他问题有关，例如： “为什么要读经典作品，而不是读那些使我们对自己的时代有更深了解的作品？”和“我们哪里有时间和闲情去读经典作品？我们已被有关现在的各类印刷品的洪水淹没了。”
十三，一部经典作品是这样一部作品，它把现在的噪音调校成一种背景轻音，而这种背景轻音是经典作品的存在不可或缺的。
十四，一部经典作品是这样一部作品，哪怕与之格格不入的现在占统治地位，它也坚持成为一种背景噪音。
事实仍然是读经典作品似乎与我们的生活步调不一致，我们的生活步调无法忍受把大段大段的时间或空间让给人本主义者的悠闲；也与我们文化中的精英主义不一致，这种精英主义永远也制订不出一份经典作品的目录来配合我们的时代。
这反而恰恰是莱奥帕尔迪的生活的环境：住在父亲的城堡，他得利用父亲莫纳尔多那个令人生畏的藏书室，实行他对希腊和拉丁古籍的崇拜，并给藏书室增添了到那个时代为止的全部意大利文学，以及所有法国文学──除了唱片小说和最新出版的作品，它们数量极少，完全是为了让妹妹消遣（“你的司汤达”是他跟保利娜谈起这位法国小说家时的用语）。莱奥帕尔迪甚至端起绝不算“新近”的文本，来满足他对科学和历史着作的极端热情，读布封的关于鸟类的习惯的着作，读丰特奈尔关于弗雷德里克·勒依斯的木乃伊的着作，以及罗宾森的关于哥伦布的着作。
今天，像青年莱奥帕尔迪那样接受古典作品的熏陶，已难以想象，尤其是他父亲莫纳尔多伯爵的藏书室已经崩溃。说崩溃就是说那些古书已所剩无几，也指新书已扩散到所有现代文学和文化里去。现在可以做的，就是让我们每个人都发明我们理想的经典藏书室；而我想说，其中一半应该包括我们读过并对我们有所裨益的书，另一些应该是我们打算读并假设对我们有所裨益的书。我们还应该把一部分空间让给意外之书和偶然发现之书。
我注意到，莱奥帕尔迪是我唯一提到的来自意大利文学的名字。这是那个藏书崩溃的结果。现在我应重写整篇文章，使它明白表示，经典作品帮助我们理解我们是谁和我们所到达的位置，进而明白意大利经典作品对我们意大利人是不可或缺的，否则我们就无法比较外国的经典作品；同样地，外国经典作品也是不可或缺的，否则我们就无法比较意大利的经典作品。
接着，我还真的应该第三次重写这篇文章，以免人们相信之所以要读经典作品是以为它有某种用途。唯一可以列举出来讨他们欢心的理由是，读经典作品总比不读好。
而如果有谁反对说，它们不值得那么费劲，我想援引纪奥伦（不是一个经典作家，至少还不是一个经典作家，却是一个现正被译成意大利文的现代思想家）：“当毒药正在准备中的时候，苏格拉底正在用长笛练习一支曲调。‘这有什么用呢？’有人问他。‘至少我死前可以学习这支曲调。’”
另：摘译本《经典的定义》 （逸人译）
1．经典是我们常听人说，“我在重读……”而不是“我在阅读……”的那类书。
2．我们将人们读了爱不释手，加以珍藏的书冠之以经典；但并非只是那些有幸初次阅读它们的人，才精心珍藏它们，欣赏它们。
3．经典具有特异的影响力，它们不可能从头脑中清除，它们潜藏在大脑的记忆层中，披上了集体或个体无意识的伪装。
4．每一次重读经典，就象初次阅读一般，是一次发现的航行。
5．每一次阅读经典实际上都是一种重读。
6．经典从来不会说，它当说的已说完了。
7．经典带着以往的阅读痕迹传承给我们，并且带着它们本身留给文化，或者更明白地说，语言和习俗的痕迹。
8．经典不一定教给我们以前不懂的东西。在经典中，我们有时发现的是某种自己已经知道(或者以为自己知道)的东西，但不知道是该作者率先提出的，或者至少以一种特殊的方式与其联系在一起。这同样是一种带给我们莫大欢愉的惊喜，就象我们总能从对血统、亲属关系和姻亲关系的发现中获益。
9．通过阅读经典，我们感到它们远比传闻中所想象的更新鲜、更出乎预料、更不可思议。
10．我们冠之以经典的书具有一种类似总体的形式，可与古代的法宝相提并论。根据这一界定，我们正在趋近马拉美所构想的“全书”的境界。
11．经典作家是那类你不可能置之不理的作家，他有助于界定你与他的关系，即使你与他有分歧。
12．经典只有与其它经典相权衡才能确定；但任何人都是先读了其它经典，然后才读它的，因而立刻就能在族谱上确认其地位。
13．经典是这样一种东西，它很容易将时下的兴趣所在降格为背景噪音，但同时我们又无法离开这种背景噪音。
14．经典是随背景噪音而存在的，哪怕在截然对立的兴趣控制着局面时，也是如此。
‘伍’ 为什么我要你读文学经典
为什么我要你读文学经典
文学对我们都有着很大的影响，生活中的一切都需要文学，例如在你与人争辩时，你是否需要用你流利有证的语言来击败他。文学能净化万物的心灵，陶冶情操、不断完善自我，铸就美好品质！曾经有那么一个时期，文学是中国人最时尚的话题。不管是最早的《诗经》还是战国的《离骚》直到五四运动，文学一直是中国人们永恒不变的话题，那时候报摊上卖得最快的杂志，是《人民文学》、《收获》、《小说月报》……
但是现在，不管我们是否承认，文学早已成为了小众话题。很多80后写手们在“出名要趁早”的现实利益驱动下，浮躁心理和逐利欲望过早地淹没了对文学精神的内在追求，而沦为出版商的盈利工具。其中，抄袭和模仿之风的蔓延，同质化趋向和模式化写作，更使文章变得一塌糊涂，成为了销售好但质量差的“烂书”。
那么今天，小编为什么还要不合时宜地建议大家多读文学呢？
▌文学到底讲了些什么？
要谈到文学之前，先跟大家聊一聊美国的一部知名商业电影：《华尔街之狼》。
二、文学让我们富有审美，从而改变自己
在今天，文学已经不再是最重要的教化和熏陶渠道，但文学却有着另外的重要作品。
李永平说：“文学是和心灵相关联的，它总是在探讨人本身的存在，而且不是以说教的方式完成的，会让人沉醉其中，完成心灵的升华。这种升华不是立竿见影的，而是潜移默化的。事实上，文学往往和一个民族的教养、心灵的培育有关。”
文学提升民族教养和心灵的功能被忽视了，这和我们过去的教化方式有关，但问题就在于，文学在某种意义上是不能替代的，因为其他的方式，政治的也好，道德的也好，都不能像文学那么真正有效。真正在文学中得到熏陶的人，他的修养是不一样的，他看待生活，看待世界的方式也会更加丰富。因为文学本身就是一种审美，它是无功利的，但却从最深处改变着一个人。”
‘陆’ 为生命阅读，与经典同行的作文有关作文
小时候，爸爸妈妈要我读经典、背经典；幼儿园里，老师教我积累经典；上了小学学校也要求我学习经典、掌握经典、掌握经典。经典像我的一个形影不离的好朋友，他一直不断地让我漫游在知识的海洋里；让我知道应该怎样度过这漫长的人生；让我知道要珍惜时间、热爱祖国。经典总是不停地提醒我、教育我，也一直陪伴着我同行在成长的路上。
我读过很多经典书籍，有《西游记》、《三国演义》、《红楼梦》、《水浒传》、《唐诗三百首》……，但给我的印象最深的还是《西游记》。
《西游记》中唐僧师徒四人前往西天取真经。一路上他们不怕艰难困苦，降妖除魔，锄强扶弱，给老百姓们带来了和平与安定。春天也正是一个萌发的季节，它代表着正义的力量，反映出人们战胜一切困难的必胜信念。这正是《西游记》的主题要表现的。因此，我喜欢在春天读了《西游记》。
正是这战胜困难的信念，使我没有被困难压倒，使我把成长路上的一颗颗绊脚踢走。记得有一次，我正做着数学题。正做起劲的时候，一颗“绊脚石”出现在我眼前。我一看题目，心想：“怎么这么难呀！不如别做了吧！”当我正想放弃时，突然想起《西游记》中那战胜一切困难的信念，于是我打消了放弃的念头，开始思考起来。想呀想呀，终于，功夫不负有心人，我把答案想出来了。我高兴得手舞足蹈起来，因为我又把一颗“绊脚石”踢走了！作文
也许有些同学会问：“我们为什么要读经典？”从厦门大学教授易中天的话里能找到最好的答案：“归根到底，就是因为能从经典中读人、读人生、读智慧、读社会。于己于国，大有于国，大有裨益！”让我们亲近经典书籍，与经典为朋友，同行在成长的道路上吧！
‘柒’ 求一篇关于“中学生是否有必要读经典”的辩论文章
长沙一所中学投票评选“我最喜欢的十本好书”，《哈利·波特》系列排名第一。一位中学党委书记用“切肤之痛”四个字形容对于学生疏远经典的感受。可我看了具体书目，却搞不明白这位校领导切什么肤，痛什么痛。
这十本书分别是《哈利·波特》、《傲慢与偏见》、《大地之灯》（七堇年）、《最后的演讲》（兰迪·鲍许）、《狼图腾》、《追风筝的人》（卡勒德·胡塞尼）、《肖申克的救赎》、《不朽》（落落）、《你在天堂里遇见的五个人》（米奇·阿尔博姆）、《窗边的小豆豆》（黑柳彻子）。假如这份书单具有代表性，能够在一定程度上反映中学生阅读水平的话，教育界人士应该喜极而泣才对。
别以为《哈利·波特》就那么容易阅读，要真正读懂也要下不少工夫的。实际上，别看只有《傲慢与偏见》是传统经典名着，还有《大地之灯》和《不朽》属于青春小说，其他几本即便不算经典，也是经得起读者检阅的好书。中学生要读这些书，既要对作品事先有一定了解，更需要具备相当审美能力。特别是以我这个还算比较喜欢读书，从中学开始买书起至今藏书不下2000册的人看来，现在的中学生真是让人刮目相看。我甚至怀疑，那位中学领导究竟懂不懂这些作品。
担心有人不知道，我在括号里加注了作者姓名。但我相信，许多人仍然未必全都了解，或者都阅读过这些书。很惭愧，这也包括我在内。比如那本《你在天堂里遇见的五个人》，如果不搜索一下，根本不知道作者就是写《相约星期二》的。拿这问题来考考中学老师，情况恐怕也差不多。曾听说，一位中学老师问学生读什么书，学生回答正在看清少纳言的作品。这位老师很不屑地说：“怎么会有人起清少纳言这么奇怪的网名？”这个不算笑话的冷笑话，说明现在有些老师的阅读视野确实还不如学生。
这里还有一个问题，中学生一定要读经典吗？支持这一观点的人肯定振振有辞。可在我看来，这些道理都是陈腐不堪的废话。依我之见，中学生能读经典当然不错，但更重要的还在于培养阅读的兴趣。如果对阅读不感兴趣，书再好也是一堆废纸，更别说借助阅读树立什么崇高的人生理想了。恰恰这一点，不一定非要阅读经典才能获得。事实上，兴趣是靠慢慢培养出来的，一旦被宏大叙事吓坏了胆、败坏了胃口，往往很难再找回阅读的快感。
有一个朋友的儿子正在读初中，前两年疯狂迷恋郭敬明之流，最近已经开始看《朗读者》、《挪威的森林》和岩井俊二的作品。你说，一旦踏上正确的阅读道路，以后他还会倒退回来读“最小说”吗？想想，初中的时候我们还在看琼瑶金庸古龙三毛席慕容呢，现在不也人模狗样读起孔子老子钱穆顾准德钱钟书福柯德里达哈耶克弗里德曼？
好为人师的某些人某些部门，从来就没能为中学生找到合乎年龄、性格和兴趣特点的阅读之路。有位国家级教育类出版社的朋友告诉我，出版社为中小学生提供的课外阅读资源不仅少得可怜，而且形式和当前的时代严重脱节，根本不能激起学生的阅读兴趣。同样一本经典，哪怕你换个活泼点的方式推介也行啊。遗憾的是，教育部门只会下指令、提要求、列书单，而不愿意站在中小学生的角度想问题。这无疑是把学生推向离经典越来越远的路上。