‘壹’ 请问可以看密宗经典么喜欢佛学。
1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人着《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切着《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
‘贰’ 密宗的主要经典有哪些
密宗虽然分为多种派别，但均以《大毗卢遮那成佛神变加持经》（又称《大日顶经》，《金刚顶经》和《时轮金刚根本经》作为所奉经典。其中《大日顶经》是最主要的一部经典。<proinsight-br>《大日经》全经共七卷，分三十六品，总括了佛门的一切教义。在这三十六品中，最重要的为二品。<proinsight-br>一是《入真言门住心品》，此品又分为两个内容：<proinsight-br>其一为入真言门。真言，即咒语，不可言说。念真言，是密宗的主要特征。心体无念本不可言说。因此，真言并不在于它的可言性，而在于它的开启性。<proinsight-br>其二为住心。就是保持净菩提心，去掉各种“杂心”。《大日经》共列举了各种“杂心”共五十九种，如人心、各种动物心、各种鬼心 等等。去掉这些“杂心”，就自然“住于净菩提心”了。<proinsight-br>二是《入曼荼罗具缘真言品》。曼荼罗，即“坛场”，中央为“大日如来”，是最高本尊，由内至外，依次为各种佛、菩萨、罗汉，分别代表不同的成就层次。<proinsight-br>《大日经》的其余各品均是此二品的延伸和演绎，其主要思想可以概括为五个方面:<proinsight-br>第一：宇宙的本体现象都是由“六大”所构成的，即地、水、火、风、空、识。“六大”其前五大属于物质现象，后一大属于精神现象。“六大”就是由心物合一而构万物。地、水、火、风、空属于色法归于理，识属于心法归于智，色心不二，理智为一。<proinsight-br>第二： 宇宙的一切事物的报身（现身），都是由法身（无或混沌状态）而来。这是佛学的宇宙本原观。<proinsight-br>第三：对宇宙本原的认识是一切智慧中的智慧。“见缘起即见法，见法即见佛”，知道了事物的本原（形成的原因）就知道了解决问题的方法。知道 了方法，如法习修，就可以得到圆满的智慧。成佛，就是成为智慧圆满的觉者。<proinsight-br>第四：成就圆满智慧所需的菩提心，是空性和慈悲的统一，它不具有存在和非存在的观念，是指心体无念寂静态。<proinsight-br>第五：一切法本来不生不灭，互为交会。方法是因问题而存在，不同的问题，就有不同的方法。问题解决了，方法也就不存在 了。方法要因事物的发展不断变化，可以因时、因地、因世而加以创造。这种创造的应用，就是“方便为究竟”<proinsight-br>
‘叁’ 西藏密宗重视什么经典
佛教的中心问题，是如何净除一切苦痛的根由—烦恼，和达成解脱圆满的觉位—涅盘或菩提。小乘佛教的教旨，是以彻底断除烦恼的办法，来达成涅盘解脱。后期大乘，则对烦恼是否一定要用断除的方法才能达成解脱，有进一步的看法。烦恼的本性如果与菩提并无差别，二者之区别只在“迷”或“悟”之间，那么“转”烦恼成菩提，岂不较“断”更好么？因此就有转识成智的说法。妄念迁流的第六识，可以转变成妙观察智，执我的末那识，转变成平等性智，执持根、身、习气及大千世界的阿赖耶识，转变成大圆镜智。这样就与佛性不增不减本来圆满成就的看法一致了。密宗(金刚乘)的见解，与后期大乘并无二致，全部接受了“转”识成智，或“悟”识即智，和即心是佛的见解；且更进一步说，烦恼即菩缇，众生即佛。在众生位似乎有“转”的必要，其实开悟以后，并不觉得有什么可转变的。因为佛性和佛果不增不减，早就圆成的在那里了。因此，说密宗的见和行都是由“果位”的观点出发的。所以叫做“果位见”。有了这烦恼即菩提的见，密宗就安排了一套烦恼即菩提的事相和实际修持的方法：如贪道之空乐瑜伽，镇相之忿怒金刚，痴相之睡梦光明等。因为自己的身体，本来是化身佛的体性，所以有自成本尊观的修法。因为隐蔽于自己内部之微妙身，即是报身佛之体性，所以有报身佛体气脉明点的观法。因为自己的心即是法身佛，所以有直契明空双运心体之大手印观法。因为八识的本性即是五智，于是安排了五方佛坛城的濒法。
密宗的事相和观法，虽然是五花八门，撩人眼目，但说穿了，其根本原理仍是建筑在认取烦恼即菩提、即身是佛和即心是佛的“果位圆成见”上的。
密宗的分类，有所谓四部、二续、五大金刚、九乘道次第等花样繁多的千般名目；本尊佛和大小金刚也多不胜数。这一套令人昏头转向的密宗法相，初学人会觉得新奇、神秘。其实这些繁杂的法相，其作用亦无非是“方便”和“表相”而已。但方便和表法一旦过了度，就反而会成为障碍，使人看不清密宗的本来面目了。现在去繁就简，就我个人浅学所知，略述西藏密宗之主要教旨如下：
宇宙和人生之最根本原理是“二合一”或“二即一”。亦即“相对之统一”或“矛盾的统一”之原理。此原理可应用于一切处，一切时，一切物。此原理应用于密乘之课题上就有：生死与涅盘之合一，烦恼与菩提之合一，心与物之合一，意与气之合一，阴与阳(或红与白)之合一；起与灭之合一，明与空之合一，有与无之合一，悲与智之合一，自与他之合一，生与死之合一……等等。这些相对诸法之合一，并非只是空洞的理论；密宗皆备有实际之修持方法，使道些差别和矛盾之相对法，皆现量的融成一味。趋入此“差别即平等”之一味境界，最直接最主要的方法，是通达自心。因为自己的心才是人人最直接接触到和经验到的东西。于自心得通达秘自在，则于一切法亦能通达和自在。因此学密宗的人，应有下面的几点根本的认识：
(一)一切事物和现象都脱离不了心，它们的存在只是心的经验而已。一切事物既然只是心所感觉到的影像，那么也就是说，心是一切万物之根源和创迨。
(二)心是纯极的单元而又能包含万物；它孕育创造出一切世出世法，为一切奇迹之母，其小无内，其大无外，广涯无际，深不可测，但它却又近在目前，当下即是。自心即是人人的本来面目。自心的广大面又可称之为“宇宙心”、“法界心”或佛心。
(三)彻悟此宇宙心，并于此心得全部自在的人，就叫做佛陀；不明此心而又被它所役者，就是众生。
(四)在本体上来说，佛陀与众生是无有差异，等同一味的；在事相上来说，佛是已觉悟的众生，众生则是未觉悟的佛，二者之不同在是否契了此宇宙心。
(五)这个无限而又涵盖万物的宇宙心，是不可思议，难以描述的。勉强的予以界说可以说为： 宇宙心是一个广大空寂的明觉，或简称为“大明空觉”。
(六)众生的心识是狭小和蒙昧的“知觉”；有道行的瑜伽者的心识是有限的“明觉”；开悟的菩萨是广大的“明空觉”；佛陀的则是“最极广大的明空觉”。
(七)佛法的一切教旨都只是为了建立一些准备、阶梯和指针，以导向此最极广大之明空觉。
(八)当这个宇宙心或佛心全部显露时，无限的悲心、功德和妙用都会自然的开显出来。
(九)为了开显此佛心，密宗提供了两个主要的方法：一个是所谓的方便道或有相道，一个是解脱道或无相道。前者比较着重于心、气，尤其是气的训练、调伏及升华；后者则比较偏重于心的认持、突破及扩展。但二者皆基于同一之密宗根本原理：心气无二论。
“心气无二论”乃相对统一原理之延伸，拿来用在调心和调气的修持方便上，就建立成一套圆满和善巧的心气修持系统。相对之物不仅在本体上是一味或不二，在作用上亦能相济和相成。如易理中所明：阴阳虽对立，亦相济相成。同理，心气固对立，但亦互依互融。心与气者实一物之两面，因此心调则气调，气调则心亦调，心粗则企犷，心细则息微，心柔顺则气亦畅通，气充沛则心必爽朗。我们如果能够使心调伏、转变、扩大及升华，则气亦随之，反之亦然。
(十)方便道修持次第之简介：
甲、前行之准备——此包括基本出离心，菩提心之训练，及净障集资、求得加持之种种初步修持。如四加行，上师相应法等修持正行以前之准备工作。
乙、本尊瑜伽—比乃观自成为本尊佛陀之修法，其作用如下：
1.因观自身即本尊佛陀，宇宙大千即坛城静土，故为一种生佛不二之见地上之训练。
2.在自成本尊前，先观一切所显皆收归于大空；座末本尊又再次融于大空，故为一种观修空性之训练。
3.念诵真言，观想种子字及咒轮等，可得加持及习定之效。
4.观身内清净脉轮为修报身佛相应之瑜伽，同时又为心气无二瑜伽建立了基础。
5.因修本尊观及坛城观及收放瑜伽，则能于中阴相现之时心无恐怖，反能趁机获得解脱及证果。
以上各节属于生起次第之修法。
6.生起次第修得相当之基础后，再进修圆满次第、此包括高级之心气任修持方便及睡梦、光明、幻化身等修法。
7.圆满次第修至相当程度时，则心气能得自在，因而能导引业气趋入中脉，打开全身脉轮；此时心证空性，气成无碍神通之大力用。
8.因心气得全部自在，则一方面能解脱生死及中阴，永远脱离轮回；另一方面可神通变化，于法界中随缘度生。
9.心气达成最高之圆满境地时即成就法、报、化三身圆满之佛位。
(十一)解脱道要义之简介：
解脱道亦可称为无相道。这是一个比较简单直接的道路。这条道路是叫人直契心源，认取当下之明空心体，进而稳定之、扩大之、加深之。此明空心体之全部圆满显露即是法身佛之成就。所以这条路的关键在最初之上师指示心体。受法者在认识心体之后，即能修持无相无依之心地法门：密宗称此为大手印瑜伽。
大手印法修持之要点在松弛、无作和明照。其中尤以松弛任运为最重。因为一切烦恼和执着皆是一种“紧相”。生死轮回亦皆是“由紧”而起。相对的，一切解脱境界则皆是“松”相。所以惟有从“松”入手，或“由紧入松”，“大紧大松”才能进入解脱之门。“松弛无作”看起来应该是容易的，但实际上得不到口诀和指导，则极难趋入。即使能领会“松”诀，但无始的习气太深厚了，持续和深入的“松”，还是需要极大的努力和因缘才能达成的。松和紧都有许多层次和阶段；在某些阶段中，松的达成亦需要紧的努力才行。大手印本身着重在任运无修，但形式上还是免不了“修”，这也许就是所谓的无修之修吧。大手印的“松”即是“放下一切”。能够放下一切则本具的法身光明，当然就会自己显露出来。所以大手印又名为“开显本觉俱生智之方法。”大手印的教旨、境界和果证部和中国的禅宗极为相似，故亦可称之为“西藏禅”。
(十二)解脱道和方便道，其实仅在初步的阶段中形式的差别，在高级的阶段中，二者就没有什么差别，合而为一了。在大手印法已经修得相当的成就后，再回头来修方便道的行者也很多。密勒日巴则是二者兼修的瑜伽行者。西藏密法的弘传初期，修方便道的人尚多。但方便道毕竟太难，同时俱足各种因缘和堪能的人亦不多，所以后期密法中修方便道的人转少，多数人皆走比较容易的大手印路子了。
‘肆’ 请问哪些佛经佛咒是密宗的，哪些是显宗的。主要想修显宗，还是踏踏实实来的好。
一般来说，就算是密宗在修学的时候，也是要长年先修学显宗经论，打好基础。真正的密法是需要在基础牢固的情况下，由上师传授的。这个一般情况下，也不是随随便便就能学到的。
而现在所常见的一些经文，像《无量寿经》《佛说阿弥陀经》《观无量寿经》《普贤行愿品》《金刚经》《妙法华莲经》《华严经》《地藏经》《药师经》等，都属大乘经典，显宗里很殊胜，也比较常见。
而咒，汉传十小咒，藏传观音心咒、莲师心咒等都算是普传的，可以持诵，无妨。
如果你想学习显宗，打好修学基础。真诚推荐两本论典，学好这两本，基本上再学其它的法，问题都不大了。一本是《入菩萨行论》，这是藏地所有宗派一致认定必学的课程，修学大乘佛法的精化——菩提心，依照此论趋入正觉菩萨行。一本是《菩提道次第广论》，本论所宣说的法要从基础到甚深，如同楼梯一般有次第的一步一步修学，可以说所有的法都含摄其中了。