❶ 什么是经典文学
问题一：中国的经典文学指的是什么 经久不衰的万世之作，后人尊敬它称之为经典。 经典是指具有典范性、权威性的着作。 经典就是经过历史选择出来的“最有价值的书”。 古今中外，各个知识领域中那些典范性、权威性的着作，就是经典。尤其是那些重大原创性、奠基性的着作，更被单称为“经”，如老子、论语、圣经、金刚经。有些甚至被称为经中之经，位居群经之首，比如中国的《易经》，佛家的《心经》等，就有此殊荣。 “典”是个会意字。从甲骨文字形看,上面是“册”字,下面是大，合起来就是大本大册的书。典的本义是指重要的文献、典籍。 “文学”,文,文字也;学,学问也。文学者,文字的学问 文学只是“好”的文章、“妙”的文章、“美”的文章 经典文学：即最有价值的以文字的形式表现的艺术，称之为经典文学下面为你介绍经典三个文学网址： 1、中华经典文学网（囊括诸子百家、诗经、楚词等多种古典文学体裁。并有名家赏析。 ccview/ 2、中国新世纪读书网--古典文学（本网站囊括大量各种体裁古典小说、明清小说、古典散文、古典戏曲、诸子百家及其他文学形式诸如随园食曲、文心雕龙等等。还有儒家、道家等各家章句经。并有大型讨论区。 read/read1/gdwx/ 3、秋雁南回（注：该网站是我最喜欢的文学网站，自1999年秋，致力于中国古典文学发展的网站《秋雁南回》开通，至今已经包括古典文学、网络文学、古文作品、名句欣赏、成语典故、古代文人、古文学苑、休闲时尚、聊天室、论坛等栏目。其中古典文学作品为主要栏目，古文作品已经收录了几十万篇，也是目前收录古典文学作品最全的文学网站。作品按年代分别收录在先秦，秦汉，魏晋，南北朝，隋唐，宋朝，元朝，明清的栏目中。） qiuy/gdwenxue/
问题二：什么是文学经典？ 在国际上声名远播的文学着作，能代表一个时代或者一个群体的呼声，文学经典的艺术性与现实性是并重的，比如红楼梦、安娜与和平、罪与罚、汤姆叔叔的小屋、老人与海等等，文学一定是来源于生活，高于生活
问题三：中国经典文学最好的是什么 三国演义。。推荐哟
问题四：有什么好看的经典文学 《九三年》《羊脂球》《巴黎圣母院》《窗边的小豆豆》《汤姆索亚历险记》
凡尔纳《神秘岛》《格兰特船长的儿女》《海底两万里》《地心游记》
《复活》
《最后的孩子》（超爱~~~~）
《浮士德》
《堂吉诃德》
问题五：什么样的文学作品能称之为“经典文学”？它有哪些特点？ 某文学作品能称之为经典，正是由她本身的特点决定的，这两个问题是一体的。
我就自己的理解给您写几点，希望对您有点帮助。
1 宗教内涵 经典文学作品中对宗教的宏扬，批判，或者隐含的宗教态度，是伟大作品撼人心魄的表达方向之一，刻薄的说，宗教是抚慰人类心灵的迷幻\\\\\\\\\药剂；厚道些，可以说人类无数脆弱破碎心灵依靠，是将要踏入死亡之门的灵魂的墓地。经典文学作品中，有犀利批判的，巴黎圣母院。有匍匐归依的,战争与和平。还有冷眼旁观的，比如浮士德，神曲。但无论如何，最伟大的作品关怀着所有读者的心灵。
2 哲学内涵。哲学的核心是伦理学，我倾向于伦理学高于本体论和认识论。我们每个人只有一生一世，我们如何成长，我们活在人世间的目的，我们是遵循先哲的经典，亦步亦趋，还是破除繁文缛节，标新立异。我们是要对他人容让谦和，与邻为善，还是对离群索居，闲云野鹤。是和自然抗争，自任为万物尺度，改变征服自然，还是和自然和谐相处，万物一体。我们每一个个体是人类理性奔向真理之海的工具，还是每一个人都是无可替代，独一无二的伟大的目的。经典作品演绎了虚拟人生选择的可能，以及作者给出的明确的或者内涵的建议，让读者去判断选择。这类经典作品太多，从古希腊史诗，中国的诗经到现代小说戏剧。经典文学也有反映本体论认识论的，象黑客帝国等，电影剧本比较多，比如，盗梦空间，普罗米修斯等。
3 科学内涵 伟大的文学家如果有一颗科学家的心，他写出来的作品往往有严谨的科学性和启迪性，趣味性。即使不是洋洋大观的科幻文学，伟大的文学作品中也可能在心理学，病理学等方面有惊人的价值。鲁迅的狂人日记虽然打了疯人疯语的旗号批判社会，但小说中疯子的心理描写却也缜密细致，让读者惊叹。科幻作品，恐怖作品，侦探作品等其中的经典，在娱乐读者之余，对读者科学素养的提高不言而喻。
4 文学性 这是最基本的。所有的经典作品当然符合了文学本身的要求。语言的精美，结构的奇特，寓意的深邃，如同鸟中鸾凤，砂中金玉，不然读者怎么会被吸引呢？
就这些吧。 希望对您有些用处。
问题六：什么是文学经典 简述文学经典是指具有极高的美学价值，并在漫长的历史中经受考验而获得公认地位的伟大文本。例举《三国演义》、《红楼梦》、《西游记》、《水浒传》
问题七：涵盖古今中外，什么样的着作才能算得上是经典文学 涵盖古今中外，经过时间的洗礼，还能在世间流传的文学，才称得上经典。
问题八：文学经典内容 定义：经典文学是指在历史潮流中得以脱颖而出的文学精品，具有极大的阅读价值。经典文字经典的标准，是看它的文学价值，还是看它是否能伴你到久远的以后，还是看它是否写出了一些可能被压制或淡忘的人和事，作家们自己也没有确定的答案。在蒂姆・洛特看来，经典必须“讲出一些永恒的东西，不局限于这个时代”。而鲁思・伦德尔则认为经典必须是完全自出机杼的作品。
问题九：中国的经典文学作品是怎么定义的，主要包括哪些？ 中国古典文学
文学是用语言塑造形象反映社会生活的一种语言艺术，是文化中极具强烈感染力的重要组成部分。中国古典文学是中国文学史上闪烁着灿烂光辉的经典性作品或优秀作品，它是世界文学宝库中令人瞩目的瑰宝。中国古典文学有诗歌、散文、小说以及词、赋、曲等多种表现形式，在各种文体中，又有多种多样的艺术表现手法，从而使中国古典文学呈现出多姿多彩、壮丽辉煌的图景。几千年来，中国传统文化养育了中国古典文学，中国古典文学又大传统文化更具有深刻的影响力。 一、《诗经》与先秦散文 春秋战国时期，是一个社会发生急剧变化的时代，此一时期，在中国文学史上占有重要一席之地的即是先秦散文。百花齐放、百家争鸣的文化氛围促进了文学的繁荣，也迎来了文化光辉灿烂的时代，尤其是儒、墨、道、法几家学说，奠定了中国传统文化的基础。 二、楚辞汉赋 辞赋是中国古代文学样式之一。辞因产生于战国楚地而称楚辞；赋即铺陈之意，以“铺采文”“直书其事”为特点。两者都兼有韵文和散文的性质，是一种半诗半文的独特文体。结构宏大，辞藻华丽，讲究文采、韵律，常用夸张、铺陈的手法。 三、魏晋文学与南朝文论 东汉末年的黄巾起义摧垮了东汉王朝，代表中小地主利益的曹操、刘备、孙权三分天下。曹操力量最强，在文学方面成就也最大。以“三曹”和“建安七子”为代表的“建安文学”在古代文学史上占有重要的一席之地。所谓“三曹”即指曹操与其子曹丕、曹植；“七子”即指汉末作家孔融、陈琳、王粲，徐干、阮、应、刘桢。他们均能文善诗，且与曹氏父子关系密切。建安时期，是我国文学史上一个“俊才云蒸”的时代，大量作家和作品涌现出来，使各种文体都得到了发展，尤其是诗歌方面打破了汉代四百年沉寂的局面。五言诗从这时开始兴盛，七言诗在这时也奠定了基础。历代文学评论家都把建安时期看作文学的黄金时代。 四、宋元戏曲和明清小说 在中国的传统文学观念中，小说常被当作街谈巷议之言；戏曲被认为是不能登大雅之堂的作品。因此，小说和戏曲起步较晚，直至元、明、清才迅速发展起来，一些伟大的作家与作品相继出现，戏曲方面，如元代关汉卿的《窦娥冤》 、王实甫的《西厢记》、明代汤显祖的《牡丹亭》、清代孔尚任的《桃花扇》等，都是不朽之作；小说《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《聊斋志异》、《儒林外史》等 ，也均为文学珍品。《红楼梦》更是纪念碑式作品，它把中国文学推向了新的高峰，并足以和世界许多知名的小说媲美 。 中国古代文学虽然在不断发展着，但却表现出异常稳定和凝固化的特点，与西方文学相比，统一性和单一性相当明显。这种特点是和中国社会的历史进程紧密相关的。中国文学大部分在封建社会的小生产土壤中产生，几乎一直在中央集权的统一国家中，在重视文化思想、并对之严格控制的情况下发展。所以中国古代文学与外国文学的联系相对说来较少，大部分时间处于封闭的环境中，除了特殊的历史时期外，总的说来与宗教的关系相当疏淡。这就形成了中国古代文学凝重稳健的性格。19世纪后半期至20世纪初，随着中国封建社会开始发生的重大变化，这种性格开始打破。中国古代文学的正宗诗文，到清代中叶，大都由于因袭旧艺术形式、缺乏新思想内容而走向末路。鸦片战争以后，一部分知识分子开始认识到本民族经济文化上的弱点，文学上出现了龚自珍、黄遵宪等为代表的开明派；戊戌变法运动前后，资产阶级改良主义代表人物梁启超、黄遵宪等提出了诗界革命、文界革命、小说界革命的主张，要求“崇白话而废文言”，号召革命的政治小说也相继产生，例如李宝嘉的《官场现形记》 、吴沃尧的《二十年目睹之怪现状》、刘鹗的《老残游记》 、曾朴......>>
❷ 语文教学：传统经典文本如何进行思辨性阅读
一、说理分析：思辨性阅读的起点
对九年级的学生而言，结合注释梳通文本并不难，学生通过课前预习，对文本的意思基本都能掌握，对唐雎和秦王的形象也基本能把握。但这种对人物形象的掌握还仅仅停留在概念式的理解上，尤其是语文教材中的文章，因为按主题安排单元，更会让学生先入为主。思辨性阅读的要求告诉我们，理解应当是准确的、深入的，而不能只是贴一个生硬的标签。
在学生自学基础上，老师提出“唐雎如何使秦王理屈词穷”的问题，对于这个问题，学生往往引用课文提示语“唐雎不畏强暴，冒死与秦王抗争，终于使秦王辞穷色挠”来回答。
老师追问学生，如果这是靠唐雎准备玉石俱焚的勇气，而让秦王理屈词穷的话，你觉得唐雎的言行还有什么值得我们去学习？如果遇到说不通的事情，干脆拿勇气说话就可以了，还有什么值得我们去模仿呢？如果说“挺剑”也是“劝说”，那还要“劝说”干什么呢？
在外交场面上，勇气当然是需要的，但所有的勇气都是为了支撑说理的成功，否则这个勇气也就缺少底气。因此，老师要求学生站在劝说的角度去思考，也就是说要站在唐雎“善于斗争”的角度去分析。
这样一提醒，学生们的讨论就渐渐热闹起来了。
1.有的学生认为唐雎是针锋相对进行劝说的。如：“寡人欲以五百里之地易安陵”“安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？”――不是简单的针锋相对，而是在此基础上进了一步，“虽……岂直……”的句式很具说理力度。
2.也有的学生说，是针对秦王的借口为前提展开劝说。秦王称“以君为长者，故不错意” 。既然是长者，守住先王的土地是其本分，不易没有一丁点错，如果你硬想要，就是违背秦王你自己的诺言，是自己打自己的嘴巴。因此秦王哑口无言了。
3.有的学生认为，唐雎是为安陵君不同意易地之事而出使。只要是将这一事情完成，就是在外交上战胜了秦王。“两国交战，不斩来使”，秦王想猎取安陵之地的梦想也就失败了。
这说明学生已经站在外交的角度上来看待这个“劝说”了。能有这样的分析是难能可贵的，这是思辨性阅读很好的一步。思辨性阅读可以在文本学习中进行，只要能发现问题，能层层分析，是能够调动学生阅读的思辨力的。
关于秦王的形象，有学生提出，唐雎的针锋相对使得秦王丢了脸，迫使秦王“长跪而谢”，暴露了秦王虚弱的本质。也有学生不同意秦王虚弱的说法，认为秦王是后来的秦始皇，这样威风凛凛的一代君王，应该不会如此软弱不堪。
“长跪而谢”表现的是秦王怎样状态呢？学生对课文注释的理解有了不同意见。课文191页注释⑧：“长跪而谢之，直身而跪，向唐雎道歉。古人席地而坐，坐时两膝着地，臀部靠在脚跟上。跪时上身挺直，表示庄重。谢，道歉。”
赞同秦王虚弱本质派：
既然“长跪”是一种庄重的表示，不是吓昏了，不会有这样的动作。再加上前面“脸色大变”，正说明秦王的虚弱的本质。
反对派意见：
长跪与通常所说的跪下磕头求饶的“跪”，姿势不尽相似，含义也不相同。“长跪而谢”不能完全表示秦王虚弱或吓怕了，而只是换了一种坐的姿势。虽然秦王遇到唐雎这样敢于碰硬的人，特别是看到他“挺剑而起”，秦王的脸色是有了变化，但仅仅是变化而已。
这样的争辩起到了较好的效应。通过争辩，学生明白了“长跪”的含义，最主要的是学生有了初步的质疑态度，对于解决先入为主的学习态度会有一个较好的转变。这也正是思辨性阅读带给学生的乐趣。
二、质疑求证：思辨性阅读的深入
阅读是通过语言文字来理解文本的情感因素的，贯穿在语言活动背后的是思维活动。因此在进行思辨性阅读时，特别重要的是要鼓励学生有质疑的精神。前文之所以会对“长跪”的解释有不同的理解，主要是学生根据自己已有的学习积累对文本中的矛盾之处提出怀疑的一种质疑态度所使。质疑是思辨性阅读的出发点和发展点。其中对文中呈现的矛盾现象可以在课堂上从以下几步进行引导。
1.关于“挺剑而起”
上课前，老师有意识地让学生背诵过《易水歌》两句：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返。”其实是想让学生在这样的诗句诵读中联想到“图穷匕首见”的成语。果然，当老师在课堂上提出文中有哪些与史实自相矛盾的地方时，就有学生提出在秦王面前，能否带剑上堂的问题。抓住这一契机，老师用PPT展示如下材料供学生思考讨论：
而秦法，群臣侍殿上者不得持尺寸之兵，诸郎中执兵皆陈殿下，非有诏召不得上。（《史记?刺客列传》）
学生根据史实，经过讨论，分析如下：
（1）既然秦王在大殿上有如此严格的规定，唐雎是不可能佩剑晋见秦王的。
（2）也有个别的学生提出，古代人衣服宽松，唐雎可以将剑藏于身上某处，这时突然亮出剑来，使得秦王吓得不轻。如同荆轲藏匕首于地图中一样。
（3）但多数学生不同意这样的观点。认为如果这样的话，违背秦王的意旨带剑上殿，秦王最后对他的话就绝不会是“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也”。既然是私藏兵器入内，唐雎的下场就一定如同荆轲。在同学们的质疑声中，老师补充说，本文的那个秦王，正是几年前在“荆轲刺秦王”事件中大难不死的秦王嬴政。秦王对自己的臣子尚且严加防范，对于别国使者，不能随身携带武器上殿晋见，也是肯定的。更何况这是图穷匕见事件后不久，唐雎如何能够做到“挺剑而起”，这“剑”又从何处来的呢？
可见，我们可以歌颂不畏强暴的英雄，但却要通过思辨性阅读让学生在质疑中明白所发生的事是真实存在还是虚构故事，唯有这样，才能真正培养学生的思辨性阅读能力。
2.关于唐雎其人
既然“挺剑而起”不符合史实，那么唐雎到底存不存在呢？历史上确有唐雎其人，但仔细研究起来，在《战国策》中的唐雎还真存在矛盾的地方。为了让学生能对唐雎有一个整体了解，老师同样出示关于唐雎的几个记载：
唐雎其人在《战国策》中前后共四次。
第一次见于《楚策三?唐雎见春申君》。依《史记?春申君列传》记载，本章时为楚考烈王元年（前262），是年楚以黄歇为相。
第二次见于《魏策四?秦魏为与国章》。策文说：“魏人有唐雎者年九十余。”他不顾老迈，挺身而出，请求魏王允许他西说秦王出兵相助。唐雎西入说秦昭王应在魏安僖王十年至十五年，即前266年到前262年这四年之间。
第三次见于《魏策四?唐雎说信陵君章》。有“信陵君杀晋鄙，救邯郸，破秦人，存赵国，赵王自郊迎”等语，此章应系于魏安僖王二十年（前257）。
唐雎第四次出现在《魏策四?秦王使人谓安陵君章》即本文所写的时间。
第四次的时间老师故意隐去不提，主要这个时间在课文的注释里就有（灭韩为前230年，亡魏为前225年），以提醒学生养成如何运用资料进行思辨性阅读的习惯。
果然，学生结合这些材料进行分析，就觉得唐雎此人不可思议。他第一次出场时其实已经九十余岁了，到第三次出场已经是百岁老人，到我们课文再出场时已一百三十多岁了。所以从年龄上推断，唐雎使秦是不可能完成的任务。
3.关于安陵国
PPT出示：
（前241）楚、赵、魏、韩、卫合从以伐秦……秦师出，五国之师皆败走……魏旦暮亡，不能爱许、鄢陵，魏割以与秦。（《资治通鉴?卷六》）
鄢陵：安陵君的封国，因此又称安陵。
根据这段文字提供的信息，再读课文，你会有怎样的想法？
在前面分析的基础上，学生很快地找出课文与前文相矛盾的地方，因为在公元前241年时，安陵国已经被魏国割让给秦国了。怎么课文中还会出现一个安陵国呢？
根据相关材料和认真阅读课文，学生们在思辨中至少可以有这样几方面的认识：从时间上看，安陵国早就灭亡;从人物上看，唐雎那时已经无法出使了;从地点上看，佩剑上殿是不可能的事。
通过思辨性阅读，能够使学生在联系与区别中质疑，使人的思想不再停留在简单的答案之中，也不再满足于人云亦云的结果。这正是思辨性阅读所期待的。
三、理性推论：思辨性阅读的目标
我们引导学生进行思辨性阅读，并非简单地去否定什么，而是想通过思辨性阅读所获知的新的判断，去进行理性的推论，从而达成思辨性阅读的目标。对本文质疑并不是否定作品中唐雎这个形象，而是通过对文章细节的质疑为学生的思辨性阅读提供更多的思维含量。而关于唐雎故事，还需要学生通过理性的判断，得出符合作品本身的意义。
紧承上一个层面的分析，老师提出了新的问题：从我们的分析中得出《唐雎不辱使命》存在众多自相矛盾的地方，也有着不符合史书的现象。那么我们应该如何读这篇文章呢？
学生对这一问题颇感兴趣，有的说可以作为小说来读。有的说，虽然文本有不合史实的地方，但总还是符合当时人们抵抗暴秦的愿望的。也有的说，既然《英雄》电影可以如此戏说历史，本文总比那些戏说要真实多了吧。
学生们的分析还是挺有道理的。四川大学缪文远先生的《战国策考辨》堪称辨伪的集大成着作。据缪着考辨，《战国策》借托人名和一定事实而表达作者主观愿望的文章就有98篇之多。因此，如果要作为史书去读，就要有去伪存真的能力。反过来，如果我们当作虚构的小说来读，就可以读到很多值得思索的古代社会现象。这类文章后人归为拟托文。
老师提醒学生读课文中有关《战国策》的注释：
《战国策》是西汉末年刘向根据战国史书整理编辑的，共三十三篇，分东周、西周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山十二策。
学生从中明白，《战国策》是一部写历史的书，但根据史书整理编辑，就会出现根据需要而编排的现象，因此会出现根据意愿而虚构的情况。
肯定了学生的回答后，老师补充，事实上《战国策》有古本今本之分。古本即指刘向所校辑的原书，但流传到北宋，已有散佚残缺，后来曾巩访求某些士大夫的家藏本加以补充，才重新编成今本《战国策》。这其中就有些是后人将《史记》和先秦诸子中的一些有关战国的记载补充进去的篇章，以至于造成史实的杂乱与扑朔迷离。
如果大家觉得《唐雎不辱使命》是一部小说的话，那么这篇雏形小说有其何独特的意义呢？
根据大家的发言，老师把大家的意见概括为：这篇文章虽篇幅不长，却淋漓尽致地向我们展现了杀机四伏的特殊环境，唐雎与秦王唇枪舌剑的对峙场面如临目前，特别是最后出人意料的离奇情节。读全文，犹如在欣赏一幕动人心魄的短剧。将战国末期人们面对强秦的心态通过本文呈现出来。这些是本文的意义所在。因此，通过思辨性阅读既要弄清史实真相，又要肯定作品的意义，这是单纯以史实看唐雎所不能达到的。
最后以《左传战国策讲演录》作者郭丹的话作为本课的结束语：
我们发现，在被论定为拟托的篇章中，有不少是被后人津津乐道而家喻户晓的名篇。何以如此？其原因，不但在于它们的文笔酣畅可喜，更在于因为没有了史实真实的限制，它们的思想更加活跃，辩说更加开放，气势更加雄伟，更能体现出战国时期那种万马奔驰、奋竞争驱的时代精神。所以，侧身于史书之列，它似乎有些“卑劣”，然而作为史传文学，它仍不失其伟大！
【结论】
1.思辨性阅读是极具挑战性的工作，特别对于初中学生来说，学一点思辨性阅读，对学生的思维能力提高是非常有意义的。从课堂的反映来看，学生对具有思维含量的问题还是挺感兴趣的，也乐于去尝试。
2.思辨性阅读一定要从文本本身入手进入，如果在老师的引导下学生也能提出充满思维含量的问题，对于提升学生理性思维水平是非常有意义的。
3.学生要达到思辨性阅读的理想境地，需要积累大量的资料进行对比、分析、补充，这就需要学生平时注意收集整合。本节课由于学生准备时间有限，有些材料还是老师根据需要提供的。但学生踊跃的投入，使老师对这一次尝试有了更坚定的信心。
4.从《战国策》看史实与虚构的关系，对于学习其他作品也有启发意义。如《隆中对》之于《杨修之死》，前者是选自《三国志》后者出自《三国演义》，学生在阅读时一定会有不同的感受。至于人教版九年级下册的《邹忌讽齐王纳谏》，同样选自《战国策》，相信学生会有更深入的眼光去看这篇拟托文的。
❸ 什么是经典，为什么要阅读经典
为了能解决这个问题,我建议给孩子们读经典作品.为什么孩子要阅读经典,不外乎以下几个理由：其一,经典质量高,相对于快餐文字而言,阅读经典不仅仅可以产生更多的阅读快感,尤其可以增长见识；其二,经典在文化交流和文化生活中运用得最多,读经典本身意味着掌握更为有效的交际工具；其三,对于正在求学的人而言,考试的题目往往要触及经典.其四,对于写作文的人而言,读经典则意味着可以从中汲取更多的养分……真正的读书使瞌睡者醒来,给未定目标者选择适当的目标.正当的书籍指示人以正道,使其避免误入歧途.”卡耐基就曾经这样告诫我们.说白了,读好的书就能交上好的朋友,读烂的书就结识烂的朋友.毫无疑问,当我们在书店里随手拿起一本新推出的书,那手头的东西显然还不是经典.一本经典的书,不是靠书商疯狂推广宣传形成的,而是经过时间残酷地筛选,大浪淘沙之后沉淀下来的书,才算是经典.读书当读经典,读经典犹如与大师对话.安徒生、伊索、格林兄弟、卡夫卡、列夫.托尔斯泰、高尔基、莎士比亚、马克.吐温、欧亨利、泰戈尔、鲁迅、朱自清……他们都是我们的老师,他们教会我们有品位的生活着,而不仅仅是活着.他们有的带我们进入童话的世界里,让我们的眼睛避免世间丑陋的污染；他们有的教会我们诚信,让我们做一个诚实的人,以淡泊与明志去面对纷纷扰扰的世界；他们有的让我们看到这个世界的美丽,避免陷入自卑、绝望中,整天带着忧伤生活,始终无法找到生命的出口.帕斯卡尔告诉我们“人是会思想的芦苇”.一旦我们没有思想将如行尸走肉一般,无法感知这世间隐藏着的奥秘.我们之所以愚昧,不是遗传,也不的出身的环境,而是我们不读书.西汉文学家刘向说：“书犹药也,善读之可以医愚”.同样,着名教育家霍姆林斯基说:“让学生变聪明的办法,不是补课,不是增加作业量,而是阅读阅读再阅读.”为何?因为书籍是我们心灵的营养品,书籍就像一把开启世界大门的钥匙,引领我们走向广阔的世界.当我读到米兰.昆德拉告“我思故我在”时.我生锈的大脑会开始动起来的,在阅读中去思考广阔的世界、思考变化着的人生、思考渺小甚至卑微的自己,之后,我发现原来自己因为阅读与思考而拥有一颗高贵的心.当读到贫困的安徒生带给我快乐的《安徒生童话》时,我想,不论大人或孩子都能找到童话的入口与出口,放飞心灵去寻梦.我觉得书籍真的有一种力量,让读懂书籍心灵的人抵制平淡如水的生活,在平淡的日子里寻找到各种色彩；在我们遭遇困境时,给予内心不悲不贱的平静,鼓励我们在困境中寻找到真实的自己.当我读身为奴隶并双目失明的伊索写出的《伊索寓言》后,我的心汲取了书中深远的哲理与非凡智慧,它帮助我在黑暗中找到光明,在平凡中追求非凡,并且拔高我的眼界,去看不一样的风景.当我看《小王子》时,我为自己没能尽早读到这本书而感到遗憾.故事中的小王子对生活抱着认真的态度,让人在静静的生活时,心里有着希望和温存,有着感动和关于驯养的责任.我的心变得纯真、净洁.《小王子》是一本清澈心灵的书,正如书中所说的,水对心是有益处的.而《小王子》就如水般澄清透彻,使人安宁并且心生暖意.还有很多很多伟大的经典书籍,我无法一一的推荐,不过,我希望每个人都有张开心目去品读自己喜欢的经典.阅读就要从经典开始,别浪费我们宝贵时间在毫无价值的书籍上,不然,套用鲁迅的话来说那是“慢性自杀”.
http://zuoye..com/question/.html
❹ 高中语文经典文本的细读指导策略研究
大致说来，经典文本有四个主要特征：内涵的丰富性、时空的跨越性、实质的创造性与无限的可读性。这四个特征其实也同时揭示了教学这类经典文本的着力点，即通过不同的方法与手段，带领学生领略一番经典的魅力。也就是说，教学这类经典文本，应把鉴赏作为解读与教学的主要指向。在立足于鉴赏的前提下，培养学生的语文素养，提升学生的阅读品位。谈到对经典文本的解读，朱自清先生曾经在《经典常谈》一书中有过非常明达的阐释：经典训练的价值不在实用，而在文化。他认为，阅读经典的用处，就是教人见识经典一番。而这里所说的经典的价值在文化，不在实用，教人见识经典一番，其实就是我们所说的鉴赏。
关于鉴赏，2011年版《义务教育语文课程标准》在谈到对文学作品的阅读与评价时指出，文学作品阅读的评价，着重考察学生感受形象、体验情感、品味语言的水平，对学生独特的感受和体验应加以鼓励。并针对每一个学段都提出了要求，比如针对第三、第四学段，更是明确提出了鉴赏的概念：通过考察学生对形象、情感、语言的领悟程度，以及自己的体验，来评价学生初步鉴赏文学作品的水平。
应该说，《祖父的园子》一文的解读与教学，正是基于这样的前提与背景。
下面，我们就以《祖父的园子》一文为例，展现一个比较完整的、以鉴赏为主要目标的早哪解读与教学过程。
本文作者萧红是中国现代文学史上非常重要的作家。人教版小学语文教材共收录萧红的作品两篇，分别是《火烧云》（四年级上册）和《祖父的园子》（五年级下册），都节选自萧红的长篇小说《呼兰河传》。两个文本都堪称经典，充分表现了萧红独特的语言特点：诗意的笔致，细腻的观察，自由灵动的色彩与空间的转换其中，《祖父的园子》一文中所流露出来的那种率性与纯真，那自由、健康、快活的生命，那丝丝闪耀着的明亮的色彩，成为深深打动读者的基本质素。
那么，面对这样的经典文本，应该如何解读，又如何将解读的成果转化给课堂资源呢？
首先，引导学生走近萧红，走近祖父。先与学生交流萧红与她的自传性小说《呼兰河传》，再自然引出祖父对于萧红非同一般的意义，请学生阅读萧红在《呼兰河传》中有关祖父的一段文字：
呼兰河小城里边，以前住着我的祖父，现在埋着我的祖父。我生的时候，祖父已经六十多岁了，我长到四五岁时，祖父就快七十了。我还没有长到二十岁，祖父就七八十岁了。祖父一过了八十念睁念，祖父就死了。
请学生讨论：读这段文字，可以发现这段文字有什么特点？为什么读来有点絮絮叨叨？
这样的设计是基于这样的思考：《呼兰河传》创作于1940年的香港，是一部非常独特的散文化的抒情小说。课文节选的是其中的一部分。从萧红一生的坎坷经历来看，祖父无疑是一个重要人物。在萧红的记忆中，祖父是唯一爱她的人，祖父的爱成为萧红童年时代唯一的温暖和亮光，祖父的园子就是对已经逝去了童年生活的美好回忆。因此，这种关于祖父的看似絮絮叨叨的描写实则充满了深情。我们感慨于这种看似稚拙而又抒情率性的表达，这是萧红创作语言上的非常重要的特点，而这种独特的语言表达方式也当然体现在这篇《祖父的园子》里。课始进行这样的对话，就为整个文本的理解提供了必要的知识背景与情感基调。
然后，引领学生走进祖父的园子，初步感受园子的美好。在学生初读文本之后请学生思考：祖父的园子是怎样的园子？请学生自由回答，并将重点词汇板书在黑板上。孩子们的解读精彩纷呈：祖父的园子是美丽的园子、欢乐的园子、自由的园子、明亮的园子、五彩缤纷的园子、生机勃勃的园子、充满欢声笑语的园子如此丰富的阅读体验，一方面是缘于这篇经典文本的丰富性与无限的可读性给予了学生巨大的阐释与表达空间，另一方面也缘于对学生阅读初感的尊重。应该说，这是对文本的整体鉴赏，也是初步鉴赏。
接着仔困，引导学生聚焦重点段落，领略经典文本的魅力。经过对文本的细致考量，教学选择了表现自由的一个自然段作为主要教学内容。
花开了，就像睡醒了似的。鸟飞了，就像在天上逛似的。虫子叫了，就像虫子在说话似的。一切都活了，要做什么，就做什么。要怎么样，就怎么样，都是自由的。倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。黄瓜愿意开一朵花，就开一朵花，愿意结一个瓜，就结一个瓜。若都不愿意，就是一个瓜也不结，一朵花也不开，也没有人问它。玉米愿意长多高就长多高，它若愿意长上天去，也没有人管。蝴蝶随意地飞，一会儿从墙头上飞来一对黄蝴蝶，一会儿又从墙头上飞走一只白蝴蝶。它们是从谁家来的，又飞到谁家去?太阳也不知道。
对这一段的教学经历了五个层次：
第一层次：寻找自由。找出这段话的核心词与中心句：要怎么样，就怎么样，都是自由的。其中，自由是核心词，而这个句子则是中心句。这是一种对段落基本结构特点的初步把握。
第二层次：理解自由。请学生思考，在祖父的园子里，都有什么拥有这样的自由？帮助学生进一步理解整段话的.基本结构，即所构成这段话的句群皆是围绕核心词、中心句来写的。
第三层次：感受自由。多种形式的角色换位体验，感受倭瓜、黄瓜、玉米、蝴蝶的自由和快乐。通过自由活泼的师生对话与朗读指导，学生充分理解了萧红笔下要怎么样就怎么样的自由与快乐。
第四层次：领略表达方法。在对话与讨论中理解这段话的艺术创作手法，领略经典文本的魅力。主要包括：寓情于景的表现手法；拟人的表现手法；排比的表现手法；夸张的表现手法。
其中，对寓情于景作了重点讨论，这一讨论从两个不同的角度来展开：
第一角度：请学生思考，萧红仅仅写了倭瓜、黄瓜、玉米、蝴蝶的自由、快乐吗？其实是谁感到自由和快乐？学生讨论后认识到，是童年时代的萧红感到了自由和快乐。因为在一个自由、快乐的孩子眼中，一切事物也都是自由和快乐的。但是在这一段中却没有找到萧红直接说我真自由、我真快乐，而是通过描写倭瓜、黄瓜和玉米、蝴蝶的自由、快乐来表达自己的自由、快乐。这在文学创作上是一种非常重要的艺术手法，我国近代着名学者王国维便曾经说过一切景语，皆情语也。
第二角度：如果说萧红笔下关于园子的景物描写展现的是自由与快乐，那么《呼兰河传》中关于小团圆媳妇临死前那个夜晚的景物描写则表现了截然不同的情感。在教学中出示了下列相关句段：
星星月亮，出满了一天，冰天雪地正是个冬天。雪扫着墙根，风刮着窗棂，鸡在架里边睡觉，狗在窝里边睡觉，猪在栏里边睡觉，全呼兰河都睡着了。
学生通过这样的景物描写，感受到的是悲愤，是深深的同情，是无声的控诉与呐喊。
这样，学生就从两个不同的角度理解了一切景语皆情语的表现手法。
第五层次：运用表达方法。请学生充分发挥想象，结合文本中的其他意象，如樱桃树、蜜蜂、蚂蚱等，写一段话，表现它们的自由和快乐。建议运用刚才学习的表达方法，如寓情于景夸张拟人排比等，并根据学生的写作情况给予不同水平的评价。这个写作环节，既是领略经典文本魅力的一部分，也是通过教材学习语用的具体体现。
经历了这样五个层次的学习之后，学生就充分领略了这篇经典文本的魅力。而这样的语文学习，围绕鉴赏将情感体悟与语言运用融为一体，避免了二者的割裂，在具体的教学实践层面上实现了人文性与工具性的统一。
然而，教学如果只是走到这一步，对这个文本的理解还停留在显性的层面。所谓鉴赏，还应该帮助学生学会触摸文字背后的温度，这也是一种阅读能力的培养与提升。在萧红的笔下，这园子里的一切都是那么自由，那么快乐，我们不禁要问，是什么让一个孩子眼中的世界是这样美好？引导学生展开讨论后发现，这一切都是由于有了祖父的爱。正是祖父的慈爱、包容与呵护，给童年时代的萧红撑起了一片明亮的天空，留下了无限温暖的记忆。当讨论到达了这样的层面，再请学生来回答祖父的园子是怎样的园子这一问题，学生就会明白，祖父的园子是一个充满爱的园子，爱是一切的核心，爱给生命以自由。萧红写作祖父的园子，怀念祖父的园子，但她真正怀念的是童年时代所拥有的祖父的慈爱，那慈爱的祖父啊！
至此，教学体现了一种真正的增量：由初读时丰富然而又是非常零散的阅读感受相比，学生对文本的理解走向纵深，走向开阔，文学的审美水平就在这样的鉴赏与品评中得到了提升。
最后，请学生联系小说《呼兰河传》创作背景，联系呼兰河对于萧红本人的意义，感受经典文本跨越时空的特性：小说《呼兰河传》写完一年之后，萧红便在病中离开了人世，她再也没能回到故乡呼兰小城，没能回到那给她带来多少欢乐和幸福的祖父的园子。但是，世间有些东西并不会随着生命的死亡而消失直到今天，我们还在欣赏萧红的文字，并被这样的文字所深深打动。
经历了这样的教学过程，学生就完成了对《祖父的园子》这一文本的鉴赏，充分领略了这一经典文本的魅力。学生的审美趣味、阅读品位、语言运用以及对阅读的热爱，就在这样的解读与教学中渐渐培育起来。