Ⅰ 中国神话中的八仙都是谁
分别是：铁拐李、汉钟离、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅。
1、铁拐李
铁拐李又称李铁拐，李凝阳，李洪水，李玄，是中国民间传说及道教中的八仙之首。相传名为李凝阳或李洪水，或名李玄，字拐儿，自号李孔目。生卒年约公元前418-326年。
2、汉钟离
钟离权姓钟离，生卒年约（公元168.农历7月27日-256）东汉、魏晋时期人物，中国民间及道教传说中的神仙。天下道教主流全真道祖师，名权，字云房，一字寂道，号正阳子，又号和谷子，汉咸阳人。
3、张果老
张果老在中国民间有广泛影响，他是一位真实的历史人物。张果老（张果），本为甘肃两当的道人，他姓张名果，号通玄先生，受武则天和玄宗征召，御赐邢州五峰山。
4、吕洞宾
吕洞宾，道教主流全真派祖师。 字洞宾，道号纯阳子，自称回道人，河东蒲州河中府（今山西芮城永乐镇）人，现在山西运城市芮城有元代丘处机奉皇帝御旨兴建的永乐宫，属全国重点文物保护单位的，又名大纯阳万寿宫 。吕洞宾是道教中的大宗师。
5、何仙姑
八仙中唯一的女性，巧降及时雨。歙南 覆船山，十道石门内，有座何仙姑庙，传承千年，坐落在倒挂荷花的龙穴里面，因为她在这个荷花形里面羽化登仙的。
6、蓝采和
蓝采和，姓许名杰，字伯通，公元（615-760），是中国民间及道教传说中的八仙之一，唐朝人，在淮南道濠州钟离濠梁之上（今安徽凤阳）得道成仙，出生于塘河古镇石龙门。
7、韩湘子
唐韩湘子，字清夫，是古代中国民间传说故事中的八仙之一，擅吹洞箫，拜吕洞宾为师学道。道教音乐《天花引》，相传为韩湘子所作。由于韩愈排斥佛老而不惜死，故而佛教方面编造出大颠禅师化韩愈；而道教方面则造出了韩湘子度韩愈来抵消韩愈所带来的影响。
8、曹国舅
他出现最晚，在宋代就被内丹道收编为吕洞宾弟子，但是关于他的故事却迟至元明时期才出现于有关记载之中。
有关曹国舅的情况，叶慈氏、浦江清、赵景深、周晓薇、白化文、李鼎霞等人先后作了勾勒，班友书在考察黄梅戏《卖花记》的源流时，对曹国舅公案故事作了梳理，视角独到，相传于北宋时期聚仙会时应铁拐李之邀在石笋山列入八仙。
(1)八仙什么是我国民间故事中的经典扩展阅读：
八仙过海：
传说有一年，蓬莱仙岛牡丹盛开，岛主白云仙长邀请各路神仙前来游赏。八仙应邀，显然赴约。他们一起来到东海岸边，遥望仙岛，真是云蒸霞蔚、紫气氤氲。
但是此时海中却潮水汹涌，巨浪惊人。大家商议找寻渡船，吕洞宾阻拦道：“我们都是神仙中人，何必用凡人的方法过海。不如我们各自露一手，也显得仙术神妙”。
大家齐声赞同。只见他们各自取出自己的法宝，投向海面。然后跳上这些“渡船”，念动真言，飘然前行。
八仙把法器投入水中用来渡海，一路顺风顺水，不由地游性大增，更想展示一下自己的本事，便在海面上玩起了“特技”表演。
张果老用法力使渔鼓旋转起来，划出巨大的涟漪，其他众仙差点失去重心，纷纷笑骂老张“使坏”。
吕洞宾临风站在剑柄上，任宝剑飞速地破浪前行；韩湘子的笛子在水面一过，竟然自己奏出了难得一听的美妙旋律，令大家好生欢喜。
何仙姑随即应和着袅袅笛音，翩翩起舞，足尖在荷花上旋转，撩起片片水花，众仙拍手叫绝；铁拐李驱使葫芦倒立而行，自己高坐在葫芦底端，逗得大家笑声一片。
曹国舅的玉板划过水面，也奏出了清灵的音乐，与韩湘子的笛音相得益彰；蓝采和的花篮忽然涌出无数花朵，飞到空中下起了花瓣雨，令这一幕幻化得美轮美奂。
不过，神仙玩得高兴起来，那动静可不小。这时候，海面顿时波澜迭起，惊动了海底的龙宫。东海龙王派了虾兵蟹将去查看，得知事情原委后，龙王大为不悦，怒气冲冲地说：“小小几个道士，竟然在我东海海面兴风作浪，实在无礼”。
于是派了太子带着虾兵蟹将前去交涉。八仙正在兴致勃勃之时，被龙太子扫了兴，不免争执起来。太子年轻气盛，忍不住掀起漫海大潮，向八仙淹来。八仙急忙躲闪，不料曹国舅一不小心被夺了玉板。
蓝采和躲闪不及，从花篮上坠下。太子拿着玉板，将蓝采和带回龙宫。这一下可怎么了得？剩下的七仙勃然大怒，只见钟离权挺着大肚子，飘飘然降落潮头，轻轻扇动芭蕉扇，只听“呜…忽…”一声，一阵狂风，卷起大浪万丈高，把一群虾兵蟹将扇到九霄云外去了。
双方一时混战起来，铁拐李把葫芦瞬间变大数倍，七仙都站在葫芦上，韩湘子、吕洞宾和何仙姑分别用自己的法器与虾兵蟹将争斗，张果老提醒道：“诸位，抓了这太子换蓝采和啊”。
龙王闻讯前来。七仙要求龙王交还蓝采和以及玉板，但龙王怪罪他们扰乱了龙宫的清静，又打伤那么多兵将，十分震怒，拒绝了他们的要求。双方再度陷入激战，直打得天昏地暗，难解难分。
正在不可开交之际，空中忽然传来轻灵飘渺的说话声：“什么人如此喧哗”？
众仙定睛一看，远处一人驾云到来，正是南海观世音菩萨。原来，当时菩萨正在玉皇大帝处下棋，天兵天将向玉帝报告东海一事。
听闻他们争斗得激烈，观音向玉帝自请前去看个究竟，调解调解。双方暂时停了下来，请观音评理。问明情况后，观音认为此事应该上报玉帝，由玉帝做最终定夺。于是，七仙和龙王跟着观音来面见玉帝。
玉帝听过事情原委，认为八仙闹海伤人，难逃罪责。观音上告玉帝：“八仙闹海是有错，然而龙太子夺走玉板、囚困蓝采和同样不是明智之举，以至于双方争执不下，难以收场”。听了此话，玉帝决定判龙王罚俸一年，同时八仙谪降一等，一年后才可以恢复。
七仙和龙王向玉帝告罪离开，观音菩萨又和他们一起回到东海，亲自处理善后事宜。观音让龙王归还了曹国舅的玉板、释放了蓝采和，又用法术从曹国舅的玉板上截取一块下来，作为赔偿给龙王的损失。
双方都心服口服，不再抱怨。观音菩萨说：“诸位同为仙道中人，切不可因小事失了仙家气度，伤了和气哪”。
八仙和龙王都觉惭愧，于是互相道歉言和。这件事因为观音菩萨而得到了圆满解决，后世便有诗曰：“八仙踪迹居岛蓬，会罢蟠桃过海东。大士不为扶山海，龙王安得就深宫”。
后人以“八仙过海，各显神通”或“八仙过海，各显其能”为典故相传。但有意思的是，因八仙闹海遭到贬谪这一传说，后来沿海人们开始讲究“七男一女不同船”的禁忌，为的是保证出海的平安。
参考资料来源：网络——八仙
Ⅱ 田螺姑娘,八仙过海,精卫填海都是我国民间故事的经典这句话对吗
1、这句话有点别扭，不是很通顺。
2、可以改成田螺姑娘、八仙过海、精卫填海都是我国经典的民间故事。
3、或者也可以改成田螺姑娘、八仙过海、精卫填海都是我国民间的经典故事。
4、希望对你有帮助。
Ⅲ 八仙过海是神话故事吗
民间有“八仙过海，各显神通（或各显其能）”的谚语。八仙过海旅游景区（又名八仙渡）是神话传说中八仙过海的地方。是围棋术语。"八仙过海"，道教典故之一。
有八位得道仙人：铁拐李、汉钟离、吕洞宾、曹国舅、张果老、韩湘子、蓝采和、何仙姑，人称八仙。
一次他们向西王母拜寿，腾云驾雾从东海上空经过，只见海上波涛汹涌，白浪滔天，很壮观。于是，八仙决定到海面上玩一玩。
吕洞宾说：“大家把自己的宝物扔到海面上，借着它渡过大海，比一比谁更有神通，怎么样？”大家一听也觉得很有意思，于是便答应了。然后几位神仙大显神通，后来就有了八仙过海的故事。
(3)八仙什么是我国民间故事中的经典扩展阅读：
八仙过海是一种流传最广的中国民间传说。八仙分别为汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。
八仙最脍炙人口的故事之一，最早见于杂剧《争玉板八仙过海》中。相传白云仙长有回于蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李建议不搭船而各自想办法，就是后来“八仙过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本事”的起源。后来，人们把这个典故用来比喻那些依靠自己的特别能力而创造奇迹的事。
形象来源
八仙与道教许多神仙不同，均来自人间，而且都有多采多姿的凡间故事，之后才得道，与一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民众喜爱，其中有将军、皇亲国戚、叫花子、道士等等，并非生而为仙，而且都有些缺点，例如汉钟离袒胸露乳、吕洞宾个性轻佻、铁拐李酗酒成性等等。
八仙也分别代表了男女老幼、富贵贫贱。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是独立设置八仙宫，而神明庙会也有八仙出现。八仙也常出现在年画、刺绣、瓷器、花灯及戏剧之中，相传八仙也会定期赴西王母蟠桃大会祝
寿，所以“八仙祝寿”也成为民间艺术常见的的祝寿题材。民间戏曲酬神时，也经常上演《醉八仙》或《八仙祝寿》等所谓“办仙戏”。
“八仙过海”，道教掌故之一。在传说中，八仙各有不同的法器，铁拐李有铁杖及葫芦，汉钟离有芭蕉扇，张果老有纸叠驴，蓝采和有花篮，何仙姑有莲花，吕洞宾有长剑，韩湘子有横笛，曹国舅有玉版。他们随身所携带的法器各有妙用。
在中国历史上，有关八仙的文学艺术作品可谓比比皆是，甚至在旧时新娘出嫁所乘的轿子上以及印糕上，都可以看到形态各异、栩栩如生的八仙造型。明代出现的青花瓷瓶上有以西王母为中心的图案，其中也有八仙祝寿的场面。在民间，有一种颇为人们所喜爱的方桌叫“八仙桌”。凡此种种，说明八仙在人们心目中具有深刻影响。
八仙过海是精彩的八仙故事之一。其生动的记述见于明吴元泰之《东游记》。该书写八位神仙人物好打抱不平，惩恶扬善。有一天，他们一起到了东海，只见潮头汹涌，巨浪惊人。吕洞宾建议各以一物投于水面，以显"神通"而过。其他诸位仙人都响应吕洞宾的建议，将随身法宝投于水面，然后立于法宝之上，乘风逐浪而渡。后来，人们把这个掌故用来比喻那些依靠自己的特别能力而创造奇迹的事。
Ⅳ 八仙过海的故事
这天，八仙兴高采烈地来到蓬莱阁上聚会饮酒。八仙每人准备一道菜，以当地的大虾、海参、扇贝、海蟹、红螺、真鲷等海珍品为主要原料，加工了8个拼盘、8个热菜和1个热汤。拼盘各自用自己的宝物拼成图案，造形生动别致，盘盘都有神话典故，不仅味道鲜美，还可观赏助兴；热菜烹饪更为精致，呈现蓬莱多处名胜景观，巧夺天工；热汤以八种海鲜加鸡汤制成，味道鲜美奇特。酒至酣时，铁拐李意犹未尽，对众仙说:“都说蓬莱、方丈、瀛洲三神山景致秀丽，我等何不去游玩、观赏？”众仙激情四溢，齐声附和。吕洞宾说:“我等既为仙人，今番渡海不得乘舟，只凭个人道法，意下如何？”众仙听了，欣然赞同，一齐弃座动身而去。（另一说八仙赴王母娘娘蟠桃会归来。）八位仙人聚到海边，个个亮出了自己的法宝。
逍遥闲散的汉钟离，把手中的芭蕉扇甩开扔到大海里，那扇子大如蒲席，他醉眼惺忪地跳到迎波踏浪的扇子上，悠哉游哉地向大海深处漂去。清婉动人的何仙姑步其后尘，将荷花往海里一放，顿时红光四射，花像磨盘，仙姑亭亭玉立于荷花中间，风姿迷人。众仙谁也不甘落后。吟诗行侠的吕洞宾、倒骑毛驴的张果老、隐迹修道的曹国舅、振靴踏歌的蓝采和、巧夺造化的韩湘子、借尸还魂的铁拐李纷纷将宝物扔入海中。瞬间，百舸争流，各显神通，逞雄镇海，悠然地遨游在万顷碧波之中。
八仙遨海，顿时海面如翻江倒海，滔天巨浪震动了东海龙王的宫殿。东海龙王急派虾兵蟹将出海查巡，方知是八仙各显其能，兴海所为。东海龙王恼羞成怒，率兵出来干涉。八仙据理力争，与之抗辩，东海龙王下令虾兵蟹将抢走蓝采和。蓝采和不甘示弱，与之争斗，终因寡不敌众，被抓住关进龙宫。众仙见状大怒，个个奋勇上前厮杀，在海里打起一场恶战。众仙连斩东海龙王两个龙子，吓得虾兵蟹将魂飞魄散，屁滚尿流，纷纷败下阵来。
东海龙王怒不可遏，急忙请来南海、北海、西海龙王，不制服众仙誓不罢休。于是四海龙王催动三江五湖四海之海水掀起惊天巨浪，杀气腾腾地直奔众仙而来。正在一触即发之际，忽见金光闪烁，浊浪中闪出一条路来，原来曹国舅白云板天生具有避水神力，他怀抱云板在前开路，众仙在后紧紧跟随，任凭巨浪排山倒海，却奈何不了他们。四海龙王见此情景，十分恼火，又调动了四海兵将准备再战。恰巧南海观音（一说如来佛）从此处经过（或说专门来调停），便喝住双方出面制止，东海龙王放出蓝采和。八仙拜别观音，各持宝物，乘风破浪、遨游而去
Ⅳ 八仙故事有哪些
八仙故事
八仙传说，在我国民间流传久远，影响深广。最早可上溯到唐宋时期，诗词、杂记中就有八仙之说。《太平广记》中也有八仙人物的记载。但其中所涉及的人物，并非我们今天所传的八位仙人。至明代吴元泰所撰《八仙出处东游记传》才认定：汉钟离、铁拐李、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅八位仙人，一直相传至今。
既然是八位仙人，他们的身世本来是无从查考，也无深究的意义。然而，神话在不断的创造、流传、丰富过程中，见于文献典籍却言之凿凿，把他们从天国拉到人世，或修行，或超度，人亦可以成仙。神话传说是口头文学，在人们口头流传过程中，经过众多民间艺人自觉不自觉地进行加工、丰富，创造了八仙的形象。尽管仙界的最高权威在八仙面前还显示着至高无上的权力和尊严，但八位仙人实际上并不甘愿受玉皇大帝的管束，也不听从道家鼻祖太上老君的调遣。他们天马行空，独来独往，成为神仙群体中的一个小小的流派—逍遥快乐的散仙。
人们在现实中遭受压迫，或者不能实现的愿望，就把它寄托在幻想世界里，借助想象力支配自然，把自然力加以形象化，以实现自己的目的。八仙的传说故事中，就寄予着人们的思想，意志和愿望。八仙同情劳动人民，给予关注或暗中帮助，惩恶扬善，抑富济贫。人们的口头文学创造了八仙，八仙自然受到人们的喜爱。特别是八仙过海的传说深入人心，八位仙人各有各的卓着才干，各有一手应变的绝招，成为智慧的化身，给人们以极大的启迪和鼓舞。他们的故事数百年来结晶为一句民谚：“八仙过海，各显神通。”在人们心中留下了可资借鉴的榜样和永久的魅力。
八仙故事流传到今天已不再是简单的民间传说，已经形成了一种文化现象。与人们的日常生活中无处不在，常见以八仙命名的八仙祠、八仙桌、八仙宴、八仙秧歌等等，目之所及的花瓶、香炉、钱币、铜镜、门楹、文房上的八仙图案比比皆是，表现手法更是千变万化，还有明八仙、暗八仙之分，人们对八仙的喜爱与敬仰可窥一斑。
先贤有联语：九天阊阖开宫阙，八仙过海在蓬莱。
蓬莱因八仙而神秘，八仙因蓬莱而传奇。
吕洞宾
吕洞宾名岩，号纯阳，晚唐关西河中府承乐县人。他屡试不第，整日为自己怀才不遇而苦恼，后隐居终南山修道。一日与汉钟离巧遇，钟想捉弄他一下，便让他煮上一锅小米饭，然后施道术将他‘点’入梦境。他梦中中了举人，享尽了荣华富贵。可是梦醒之时，他煮的小米饭还未熟。这就是有名的“黄粱美梦”之说。钟离权以此法彻底破除了吕洞宾功名利禄的欲望。吕不禁感慨万端，便拜钟离权为师，以求脱尘之道。钟怕他俗念难灭，又对他进行了十次考验，他次次过关，钟这才将他超度升仙。元代时他被封为“纯阳演政警化孚佑帝君”，统称吕祖，为全真道北五祖之一。在民间传说中，他是一位集“剑仙”、“酒仙”、“色仙”、“诗仙”于一身的放浪形骸的神仙。
铁拐李
铁拐李又称李铁拐，其名甚多，有李凝阳、李洪水、李孔目、李玄、李岳、李元中等。生于何时，众说纷纭。传说他于华山寻到与自己同姓的道教鼻祖李耳，受其点化而成仙。太上老君李耳带其游历诸仙山，临行前嘱其徒弟杨子守住他的肉身，约定七日不返方可焚化。岂料守到六日，杨子家人告急，其母病危，遂焚化李玄肉身而去。待李玄随老子游历归来，已不见自己的尸身，却遇一饿殍之尸倒卧山中，情急之下，只好将自己的游魂附于饿殍之尸，因此而变成蓬首垢面袒腹跛足的乞丐模样，世人也因此唤他作“铁拐李”。关于铁拐李换身另有一说，说他学道于终南山，在一次元魂出窍时，躯体被老虎吃掉，元魂只好钻进刚死的乞丐体中，于是变成后来的样子。情节有别，结局一样。
汉钟离
汉钟离姓钟离，名权。据称是汉代钟离子，因此民间有称之为“汉钟离”，仿佛他姓汉，名钟离。道教宣传，意欲达到“贵为将相，不如修道成仙”的效果，变为他演绎出“将门虎子”的身世，说他的父亲是东汉的大将钟离章，在他出世之时，就伴随着一股仙气，只见异光数丈如烈火，如同一个仙人下凡。他说了一句：“身游紫府，名书玉京”，一语惊人。“紫府”与“玉京”是玉皇大帝的宫殿，仿佛他真是神仙下凡一般。因出身将门，被视为虎子。后来果然在朝中成为一员武将。适逢匈奴扰边，他奉命领兵征战，却大败而归。此时人们才认识到，将门未必出虎子。他无颜于世，便进入深山，恰遇一位东华道人，传授真秘诀，将他度化成了神仙。
蓝采和
蓝采和原名许坚，唐朝人，因他唱歌时多以“踏踏歌，蓝采和”，人们便称他为蓝采和。传说他是赤脚大仙降生，身虽为人，却不昧本性，放荡不羁，玩游一世。终年只穿一蓝衫，一脚着靴，一脚赤足。每于街上讨钱，常执大拍板边歌边行。他的歌谣随口而出，看来似狂非狂，却有神仙意韵，令人莫测。他周游天下，偶与铁拐李相遇，便于之论道。后遇吕洞宾，言说奉玉帝之命来超度他成仙，他便随吕洞宾飘飘乎乎飞入天庭。蓝采和的踏踏歌词，最为着名的一首是：踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭。古人混混去不返，今人纷纷多来更。朝骑鸾凤到碧落，目见桑田变白波。常景明辉在空际，金银宫阙高嵯峨。歌辞极多，率皆仙意，人莫之测。南唐沈汾《续神仙传》等典籍均有记载。
韩湘子
韩湘子本名韩湘，是唐代大文学家韩愈的侄孙。八仙中的韩湘子并非此人而是韩愈的族侄。但后人把这位族侄的故事附会在族孙身上，并尊之为“韩湘子”。传说韩湘子生有仙骨，素性不凡，厌烦华丽，喜欢恬淡，佳人美女，全不动心，美酒佳肴，不能溺其志。他所热心的是道家的修炼之法，黄白之术。韩愈屡次劝他读书求进取，他却总是回答：“我所学的与你所学的绝不相同。”韩愈恼怒，狠狠的训斥了他。一天，湘子外出访师，恰好遇见吕洞宾和钟离权，便弃家随二人学道去了。后来到了一处地方，见仙桃红熟，他便爬上树去欲摘仙桃，结果桃枝断折，他坠于地上，身死而尸解，于是便成了神仙。韩湘子给人的印象最深的是他未卜先知的本领，他所预测之事，尔后皆都应验。
张果老
张国老原名张果，因其长寿，数百岁，所以世称张果老。传说他是宇宙混沌时期的白蝙蝠，因受天地之气，得日月之精，历岁久远，化而为人。后隐于恒州中条山，接受铁拐李等仙人的论道说法，往来汾晋之间，长生不老。许多年逾古稀的老人回忆，童年时见他，他就自称有好几百岁了。唐玄宗有一女儿叫玉真公主，喜欢修道，唐玄宗便想将她嫁与张果，以求双修成仙。张果敲着渔鼓筒板唱道：“娶妇得公主，平地升公府，人以可喜，我以可畏。”唱完大笑不止。然后掏出纸驴，吹起成形，到骑而行。他这种玩世不恭的态度家喻户晓，至今尚有两句歇后语：张果老倒骑毛驴—往后瞧；骑驴看唱本---走着瞧。后人给张果老送的一首诗很有意趣：举世多少人，无如这老汉，不是倒骑驴，万事回头看。
曹国舅
曹国舅原名曹佾，广东人，宋仁宗的大国舅。他虽出身贵族，却天资聪颖，纯洁善良，不贪富贵，酷慕清虚。宋仁宗的第二国舅是个花花公子，恃势作恶，巧取豪夺。一次，二国舅路遇一秀才携妻进京赶考，见那人妻子姿色迷人，便将他夫妻骗至家中，先将秀才投入井中害死，后玩弄了他的妻子。之后，秀才之妻诉案包公，包公将二国舅铡死。曹国舅深以其弟作恶为耻，觉得无颜面对世人，遂出家进山修道。在山中他遇到钟离权和吕洞宾，二人问他：“听说你在修炼，所修的是什么呢？”他答：“修道。”“道在哪里呢？”他以手指天。二位又问：“天在何处？”他用手指向心窝。二位神仙笑着说：“心就是天，天就是道，你亲眼见到道的本来面目啦！”于是教他以还真秘术，引他入了仙班。
何仙姑
何仙姑原名何秀姑，广州增城县人，是八仙中唯一的女仙。生下来时紫云绕室，头顶有六根长毫。唐武则天朝，家住云母溪。十四五岁时，梦中得神人指示：“食云母粉，当轻身不死。”从此每天吃云母粉，果然身轻。其母以女大当嫁之由，为她择配，她却死活不允。一天，她在溪边巧遇铁拐李和蓝采和，二人授她以仙诀，从此她常往来于山谷中，行走如飞。朝去而慕归。母亲问她行踪，她只说去了名山仙境与仙人论道。渐渐长大之后，言论异乎寻常。武则天听说她的奇闻，便遣使召她进京，将到京师，忽然不见，四下寻找，踪影全无。到景龙年间，由铁拐李引导，大白天里升仙而去。天宝九年，有人在麻姑坛见她站在五色云中。大历年间，又有人见她在广州小石楼。
3楼
【八仙过海】
相传，一次，八仙在蓬莱阁上聚会饮酒，酒至酣时，铁拐李提议乘兴到海上一游。众仙齐声附合，并言定各凭道法渡海，不得乘舟。
汉锺离率先把大芭蕉扇往海里一扔，坦胸露腹仰躺在扇子上，向远处漂去。何仙姑将荷花往水中一抛，顿时红光万道，何仙姑伫立荷花之上，随波漂游。随后，吕洞宾、张果老、曹国舅、铁拐李、韩湘子、蓝采和也纷纷将各自宝物抛人水中，借助宝物大显神通，傲游东侮。
八仙的举动惊动了龙宫，东海龙王率虾兵蟹将出海观望，言语间与八仙发生冲突，引起争斗，东海龙王乘八仙不备，将蓝采和擒入龙宫。八仙大怒，各展神通，上前撕杀，腰斩两个龙子，虾兵蟹将抵挡不往，纷纷败下海去，隐伏水底。八仙则在海上往来叫战。东海龙王请来南海、北海、西海龙王，合力翻动五湖四海水，掀起狂涛巨浪，杀奔众仙而来。危急时刻，曹国舅的玉板大显神通，只见他怀抱玉板头前开路，狂涛巨浪向两边退避，众仙紧随在后，安然无恙。四海龙王见状，急忙调动四海兵将，准备决一死战，正在这时，恰好南海观音菩萨经过，喝住双方，并出面调停，直至东海龙王释放蓝采和，双方罢战。
八位仙人拜别观音菩萨，各持宝物，兴波逐浪遨游而去。 这就是“八仙过海”的故事。
八仙在中国民间的众多神仙中，锋头最劲、影响最大的神仙，有关他们的传说也一直为人所津津乐道，尤其是明朝吴元泰的《八仙出处东游记》所述的八仙过海的故事更是脍炙人口。八仙的传说始于唐代，其时已有“八仙图”、“八仙传”等，然八仙姓氏至宋代尤有变更，至《东游记》始定为李铁拐、汉锺离、张国老、何仙姑、吕洞宾、蓝采何、韩湘子、曹国舅八人。其故事传说大多可以在唐、宋书籍种觅得踪迹，少数见于明代记载。唐代李白、贺知章、李适之、汝阳王李琏、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂八位皆善饮酒 赋诗，称为酒中八仙鶤。
Ⅵ 八仙过海的故事是什么
八仙过海是我国流传很广的一个传说故事，八仙分别为汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。
故事是这样的，八仙去游蓬莱，不乘舟，凭各人的道法渡海，八位仙人聚到海边，个个亮出了自己的法宝。逍遥闲散的汉钟离，把手中的芭蕉扇甩开扔到大海里，那扇子大如蒲席，他醉眼惺忪地跳到迎波踏浪的扇子上，悠哉游哉地向大海深处漂去。清婉动人的何仙姑步其后尘，将荷花往海里一放，顿时红光四射，花像磨盘，仙姑亭亭玉立于荷花中间，风姿迷人。众仙谁也不甘落后。吟诗行侠的吕洞宾、倒骑毛驴的张果老、隐迹修道的曹国舅、振靴踏歌的蓝采和、巧夺造化的韩湘子、借尸还魂的铁拐李纷纷将宝物扔入海中，这便是八仙过海，各显神通。
Ⅶ 田螺姑娘梁山伯与祝英台八仙过海和将相和都是我国民间故事中的经典判断错对( )
错。
田螺姑娘
这个我没看过不好多评价，单看名字应该是民间故事。
梁祝 和 八仙
这两个肯定是民间故事，一个是歌颂爱情，一个是神话故事，都有独特的寓意在里面。
梁祝
将相和
这个是廉颇和蔺相如的故事，是历史上真实发生的(至少是史料记载的，有一定的历史价值在里面)，所以不能算民间故事。
Ⅷ 八仙过海,西游记,白蛇传是民间吗
八仙过海和白蛇传是民间神话故事，西游记是吴承恩以唐玄奘天竺取经为原型创作的神魔小说。
八仙过海，是在中国民间流传最广的神话传说之一。八仙分别为汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。
八仙最脍炙人口的故事之一，最早见于杂剧《争玉板八仙过海》中。相传白云仙长有回于蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李建议不搭船而各自想办法，就是后来“八仙过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本事”的起源。后来，人们把这个典故用来比喻那些依靠自己的特别能力而创造奇迹的事。
有关八仙过海的故事，可以说是中国民间流传最广泛的道教神话故事了，几乎是老幼皆知。
所谓八仙，就是指由道教的八位神仙组成的一个神仙群体，他们是铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。关于他们的完整说法始于元朝（1206-1368年），到明朝（1368-1644年）正式定形。
而关于他们最有名的故事就是"八仙过海"，故事说：有一位神仙邀请八仙去他那里参加宴会并观赏牡丹花，回来时，他们遭到东海龙王的阻挠，结果双方以及他们的盟友分成两大集团，展开了一场斗法较量，最后八仙和他们的朋友分别拿出自己的法宝，获得胜利，顺利地越过大海。
西游记
《西游记》是中国神魔小说的经典之作，达到了古代长篇浪漫主义小说的巅峰，与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名着。《西游记》自问世以来在民间广为流传，各式各样的版本层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。
《白蛇传》是中国四大民间爱情传说之一，源自于唐代洛阳巨蛇事件等，初步定型于明代冯梦龙《警世通言》中，成熟盛行于清代，是中国民间集体创作的典范。
《白蛇传》描述的是一个修炼成人形的蛇精与人的曲折爱情故事。故事包括篷船借伞，白娘子盗灵芝仙草，水漫金山，断桥，雷峰塔，许仙之子仕林祭塔，法海遂遁身蟹腹以逃死等情节。表达了人民对男女自由恋爱的赞美向往和对封建势力无理束缚的憎恨。其被列入“第一批国家级非物质文化遗产”。并以此故事为原型拍摄了多部影视剧作和动画片。
后世根据此传说又添加了一些的情节，使得故事更加平民化，符合大众的口味，得以流转至今，内容大致如下：在宋朝时的镇江市。白素贞是千年修炼的蛇妖，为了报答书生许仙前世的救命之恩，化为人形欲报恩，后遇到青蛇精小青，两人结伴。白素贞施展法力，巧施妙计与许仙相 识，并嫁与他。婚后金山寺和尚法海对许仙讲白素贞乃蛇妖，许仙将信将疑。后来许仙按法海的办法在端午节让白素贞喝下带有雄黄的酒，白素贞不得不显出原形，却将许仙吓死。白素贞上天庭盗取仙草灵芝将许仙救活。法海将许仙骗至金山寺并软禁，白素贞同小青一起与法海斗法，水漫金山寺，却因此伤害了其他生灵。白素贞因为触犯天条，在生下孩子后被法海收入钵内，镇压于雷峰塔下。后白素贞的儿子长大得中状元，到塔前祭母，将母亲救出，全家团聚。还有可爱的小青也找到了相公。
Ⅸ 民间故事八仙过海
八仙是中国民间传说中广为流传的道教八位神仙。八仙之名，明代以前说法不一，有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。八仙属道教教派，尊太上老君为教主。
至明代吴元泰《东游记》始定为：铁拐李（李玄）、汉钟离（钟离权）、张果老（张果）、吕洞宾（吕岩）、何仙姑（何琼）、蓝采和（许坚）、韩湘子、曹国舅（曹景休）。据华轩居士考证，北宋中期应铁拐李之邀在石笋山聚会时始有八仙之说。后有八仙过海，各显神通名言。