‘壹’ 最接近原始佛教的佛教经典是
在经典的三藏基本上是原始佛教经典。因为在我们的世界佛教的释迦牟尼创立的，所以在我们的世界里的佛经都是由自己的弟子记录，并由他的弟子记录。
经典佛经
只要不是亲口说的，大部分都属于伪经典，只是其中的一小部分而已。但也有一些例外，如一些历史上的高僧和尚，他们所说的是佛教经典，古典形式。
如着名的“手段”六祖坛经、禅宗大师第六主教，并记录佛经。
他当然知道那部理论
锡兰也是一个佛教派别开会的地方，和教师印度僧人,在注释全大藏经，放弃“环”和“三”这种无用的争论，在实践中，它是真正的佛法的一大幸事流传至今。
还是原来的锡兰和尚碰了他，所以他决定把如来佛祖的话发扬光大，而不是这个新的。
‘贰’ 最接近原始佛教的佛教经典是
基本上整个大藏经里的经典都算是原始佛教的经典。因为我们这个世界的佛教是由释迦牟尼秘创立的，所以我们这个世界的佛教经典都是由他亲口所述，由他的弟子们整理记录而成的。只要不是他亲口所说的，除了极少的一小部分以外，大多都属于伪经典。但是也有一些例外的情况，比如历史上的一些大德高僧得道后，由他们所说出的经典，也算是佛经的正规经典。比如着名的《六祖坛经》，就是由禅宗六祖慧能大师所说，而整理记录的佛教经典。
‘叁’ 什么是伪经
伪经（Pseudepigrapha，原意“伪名书，托名假作之作品”）是与《圣经》有关、但未被列入《圣经》正典的经文，亦作“秘经”(απόκρυφα，apocrypha，原意“隐藏”)。伪经主要分为两大类：
1.曾经被列入某些版本的《圣经》之内，但由于文本构成和教义的原因现在已经被略去的经文，称为“次经”；
2.另一类为“经外书”，是从未见于正典，但对于了解《圣经》中的历史、传说或神话有大裨益的经文。
在众多的经外书中，都有一部名为《被遗忘的伊甸书》的集子，其中包含了《亚当与夏娃第一书》、《亚当与夏娃第二书》、《伊诺克奥秘书》、《所罗门圣歌》、《所罗门颂》、《阿里斯特亚司书信》、《马加比第四书》、《阿西卡故事》、《流便圣约》、《西玫翁圣约》、《列维圣约》、《犹太圣约》、《伊撒卡圣约》、《泽布伦圣约》、《丹尼圣约》、《拿弗他利圣约》、《盖德圣约》、《艾什圣约》、《约瑟夫圣约》和《本杰明圣约》。
新约的经外书主要有《詹姆士前福音书》、《阿拉伯前福音书》、《希伯来福音书》、《埃及福音书》、《彼得福音》、《多马福音》、《腓力福音》、《多马福音》、《十二使徒福音》、《彼得行传》、《约翰行传》等。此外还有大量的伪经没有被提到。
伪经中隐藏了大量教会不愿披露出来的内容。比如在《腓力福音》中，就有耶稣和妓女抹大拉的马利亚相爱并娶她为妻的记载；此段情节还被电影《基督最后的诱惑》采纳，引起基督教派的公愤。
基督教各教派历来对“伪经”看法不一。天主教和东正教认为“伪经”一半有灵感，是圣经正典。改革宗则认为“伪经”全无灵感，不是正典。 为了能够真正弄清神秘的圣经时代和基督教的起源，“伪经”长久以来一直是吸引秘史研究者眼球的资料宝库。尽管如今圣经研究的爱好者已经能够通过更广的途径获得“伪经”的部分内容，但梵蒂冈的秘密档案中依然封存着许多敏感而有争议的材料。它们依旧能点燃研究者们的热情。
‘肆’ 有人说弟子规是伪经典,怎么反驳
有什么好反驳的？同一条河，两个身高不同的下河，漫过的高度能一样吗？
‘伍’ 中国这100部经典电影是伪金典吗比起国外
大部分是伪经典，毕竟有广 电 总 局 的存在，而且是哪些人评出的、水分有多大你自己知道。但是还是有少数真正的经典，如霸王别姬、无间道等。
‘陆’ 历史剧中有哪些伪经典作品
历史剧的话，《汉武大帝》是最喜欢的，别看《大汉天子》第一季就看不下去，连当时货币都不清楚就乱拍
‘柒’ 文化的评价与标准（谈谈文化的标准是什么，派别意见)
传统文化的标准定义
传统文化
由历史沿袭而来的风俗、道德、思想、艺术、制度、生活方式等一切物质和精神文化现象的有机复合体。任何民族的传统文化都是在历史进程中形成和发展起来的，都随着历史的演变而代代延续，都有其特定的内涵和占主导地位的基本精神。传统文化包含着有形的物质文化，但更多的体现在无形的精神文化方面，体现在人们的生活方式、风俗习惯、心理特征、审美情趣、价值观念上，内化、积淀、渗透于每一代社会成员的心理深处。传统文化有四大特点：一是新旧交融性。传统文化是过去一直发展到现在的东西，是过去与现在交融的结果，渗入了每一个时代的新思想、新血液，并非古人的独创。二是相对稳定性。不可否认，传统文化是在动态过程中不断吸取新内容而形成的，但它是植根于自己民族土壤中稳态的东西，有相对不变的一面，能够超越时代而长久延续。凡不具有这种稳定性的文化现象，必将随着时光的流逝而被历史所淘汰，不成其为传统。三是伦理性。尽管各个国家和民族的伦理观念标准、表现形式不一，但这是传统文化得以延续的力量和原因，是以强制的法律范畴之外的社会道德观念认可而淬的。四是广泛的社会性。传统文化既不是贤哲的观点，也不是少数人的思想倾向，它反映和代表着一个民族、社会的整体意识和总倾向。
如何评价大众文化？？
评价大众文化: 大众文化理论滋养的土壤是现代工业社会高度发达的市场经济，伴随高科技生产而呈现纷繁的物质文化消费。文化消费是现象，不是文化本身；文化是精神产品，不是具体的物质。工业化生产解决的是人类生存的基本需要，即提供丰富的生活物质，文化解决的是人类生存的高级需求，即精神提升和美的建构，亦即人类如何实现自身价值、发掘自身潜力、实现对人性的终极关怀。大众文化的倡导者显然忽略了这个简单的事实。社会生产所追求的是物质的丰富性和多样性，并尽可能为人类提供纷繁复杂的消费构成。大众文化的平面化、批量复制是以消解文化个性和创造性为目的的，物质追求的丰富多样性与文化追求的简单标准化显然构成了一个人类生存的悖论。从某种意义上说，西方大众文化思潮是一场反叛主流意识形态的思想运动。它是建立在西方经济高度发达的基础之上，工业文明发展到一定进程，大众的自由意识、思想解放达到某种高度之后产生的。
新文化运动的反思
1915年9月陈独秀在上海创办《青年》杂志，1916年9月起改名为《新青年》，1917年1月迁到北京，1926年7月停刊。以《新青年》为主要舆论阵地的新文化派代表人物有：陈独秀、胡适、李大钊、鲁迅、易白沙、吴虞、钱玄同等，新文化派以文学革命为起点，对中国传统文化的批判，被称之为新文化运动。
1919年5月4日，北京大学等学校学生在天安门广场集@#￥会游*&行，反对巴黎和会损害中国权益，史称“五四运动”。
然而，后人常常将新文化运动和五四运动混淆，笼统的称之为五四新文化运动。事实上，五四是五四，新文化运动是新文化运动，二者不可混淆。五四运动，其源流上承东汉东京“党锢之流、独行之辈”，是一种天下兴亡，匹夫有责的担当精神；而新文化运动，则是面对清季“三千年未有之大变局”，屡次救亡图存运动失败或无望后的又一次救亡运动而已，只不过，这一次，则是所谓“文化救国”，与前几次的救亡运动比，少了些火药味儿和政治斗争而已。
但是，由于今天对新文化运动和五四运动二者的混淆，似乎对新文化运动的重新审视，变成了对五四运动的重新翻案一样。因此，对于这一点需要特别指出，我这里，是重新审视新文化运动，这种审视，与五四运动无关。
今天，我们回过头来看新文化派，我们需要承认，新文化运动确实给当时中国带来了一股新鲜的空气，让科学、民**&#@主的观念，深入人心，成为不可阻挡的时代潮流，从而影响了二十世纪中国的历史，并且这种影响就是在今天，还是具有重大的现实意义的（当然，需要特别指出的是，科学、民**&#@主、自由等等现代观念的深入人心，并非只是新文化派的功劳，事实上，就是当时被作为保守派攻击的学衡派，也是支持这些观念的，只是他们二派在对待传统文化和中国文明的出路方面所持的观点不同而已，这一点，到现在也是被人们所忽视了的，这种忽视，在今天，又加到了新儒家和文化保守主义的身上了，诬蔑他们要将人们带回到所谓的封建社会去）。但是，其消极影响，也是伴随而至，直到今天，流毒不绝。
消极影响之一，就是历史的、文化的虚无主义。
我们知道，世界任何民族的起源历史，其一大特点就是具有神话色彩，神人不分，比如罗马起源始祖，据说，就是由狼喂养成人的。中国的三皇五帝史也是如此，这本不奇怪。然二十世纪二十年代开始，以堪称愤青鼻祖的顾颉刚、钱玄同为首的“疑古派”派，对中国上古史全盘否定，称“三皇五帝”史为伪古史，夏也是不存在的（“大禹是条虫”就是这位老先生的杰作），殷商王朝若非安阳甲骨资料的出土．也几乎难逃被抹煞的噩运。甚至西周初年也被看成是“本无信史””的传说时代。流毒至今，仍然有人否认夏代的存在。既然这些历史是不存在的，那以此为基础产生的《诗》《书》诸文化经典也就是伪经典了。我们来欣赏一下“疑古派”的一些结论：
“许慎的《说文》是一部集伪古字、伪古义、伪古礼、伪古制和伪古说之大成的书。”
“至于《左传》，……这部书底信实的价值，和《三国演义》差不多。“
“从实际上说，‘六经’之中最不成东西的是《春秋》。”
就连以 “小心求证”求学术的胡适，也说，“东周以前的历史没有一个字是可信的。”这里，我们看到的只剩下他的“大胆怀疑”了，而“全盘西化”就是这位“小心求证”的胡适老先生提出的。
在这种学术气氛下，可想而知，作为传承中国文明精髓的诸经和其建立的历史实践基础的被打倒，中国人的精神，就失去了其自强不息的源头动力了，经典失去了其解释系统，其存在不过是活的化石而已，只能让人欣赏。而经典及其历史实践的被打倒首先是中国人自己倒下了，失去了对中国文化的自信。对自己文化的不自信，往往会产生对其它文化盲目崇拜。于是，出现了二十一世纪的中国学者，居然闹出了将孟子当外国人崇拜的笑料。
消极影响之二，以偏激代替理性。
新文化运动，标榜科学和理性，要求以理性与科学判断一切，但事实上，新文化运动挟庸俗的进化论观点，宣扬优胜劣汰，偏激偏进，几无理性可言的。
新文化运动标榜反对专制，提倡民**&#@主；反对儒家，歌颂法家。而鲁迅，被时人歌颂为中国的尼采。如果说，儒家专制的话，法家思想起码比儒家专制的多，历来为人所垢病；而尼采本人，后来被视法西斯理论的先驱。理性何在？
新文化派否定中国传统是从文学开始的，号称“文学革命”。后来，这种否定和怀疑的思潮，发展到否定中国的一切所谓旧的东西（和文革何其相象！），甚至于中国人。阿Q就是中国人的国际形象代表。我们来看看新文化派的主张：
一、废除汉语
取消汉语，用英语或法语代替（刘半农、钱玄同）。
二、废除汉字
欲使中国不亡，非取消记载道教妖言的汉字不可（钱玄同）；
汉字不废，中国必亡（胡适）；
汉字终当废去，盖人存则文必废，文存则人当亡，在此时代，已无幸存之道（鲁迅）；
三、废除中国戏曲
四、废除中医中药
五、文学革命
1917年1月，胡适发表了《文学改良刍议》，首先提出文学改良的主张，提倡以白话文代替文言文，以白话文学代替仿古文学。2月，陈独秀发表了《文学革命论》，改良变而为革命，标榜所谓国民文学，将传统的文学等同于贵族文学，封建主义的文学。陈积极鼓吹他的所谓文学革命军的“三大主义”，即：推倒贵族文学，建设国民文学；推倒古典文学，建设写实文学；推倒山林文学，建设社会文学。这种对文明及其载体贴标签，一棒子打倒的做法，和后来的给人随便戴高帽，无限上纲之间，是否有某种冥冥中的幽暗通道在沟通着？
六、……
七、……
废除！废除！废除！……
打倒！打倒！打倒！……
这种疯狂，真叫人怀疑，是要拥抱文明呢，还是自绝于文明？倘若这些个废除都彻底实现了，中国还剩下什么？我们中国人恐怕真不认识中国人了！但是倘若没实现或没完全实现呢？那新文化派就有话说了，你做的还不够彻底！
这种偏激带来的另一大弊端就是造成学风轻浮，学者追求轰动效应，广告效应；而文学革命，带来的就是革中国文明的命，几千年文明的积累，毁于一旦，文丧道绝。1912年，蔡元培废除了小学“读经科”，1920年，小学语文科全部改成了白话文。今天，能读懂文言文的国人已经少之又少了；而读文言文的人，多数也只是将其当做一种个人爱好，抱着欣赏的态度读的。中国文明失去了发展，随着大清王朝的灭亡，永远的停留在了过去，成了无生命力的东西。
消极影响之三，反道德主义。
新文化派反礼教，打倒孔家店。在鲁迅看来，中国的书中，就三个字――“人吃人”， 藏在仁义道德的缝里。中国几千年唯一不变的就是道学家虚伪的仁义礼智。新文化派还为我们描绘了一个光明灿烂的博爱的新道德的社会，以便让人们认清所谓狭隘的旧道德的社会：
“我们不满意于旧道德。是因为孝弟底范围太狭了。说什么爱有等差，施及亲始，未免太猾头了。” （《新文化运动是什么？》陈独秀）这种墨子先生兼爱的老调，早已经证明不合人性了，反倒成了新文化派手中的宝贝。雷锋精神可谓博爱之至矣，国人也学习实践多年，反倒是这个社会时时出现孟子批判的“率兽食人”现象，人给狗下跪的事时有耳闻。
道德具有强烈的实践性。只有深查人性的微妙，从符合人性的的路径出发，才能真正实践道德。不合人性的道德，必将不能长久。
子贡是孔子的弟子，名赐，也是富甲一方的商人。有一次，他赎回了一个沦落在国外为奴的鲁国人。根据鲁国的法律，国家是要给赎买人相应的赔偿金的，但是，富有的子贡却没有去领取自己应得的赔偿。他认为，君子应该扶危济困，况且自己又有钱，这点赎金算得了什么呢？
子贡就把这件事情告诉了孔子。孔子说：“赐，这样做，就是你的过失了。”子贡有些诧异，问为什么？孔子说：“从官府取你应得的赔偿金，并不会对你的德行有什么损害。你不取赔偿金，就会暗示别人，取赔偿金是道德不够高尚的表现。我担心，从此以后，鲁国人不再赎自己的同胞了。”孔夫子可谓至察矣！
当人们把道德标准提高到需要人仰视才能看得见，做得到的时候，这个社会的道德实践，就只能被人阳奉阴违了。
鲁迅先生有一个马甲的比喻，说旧马甲没有穿破，人们也可以做一个新马甲来穿穿。我们也可以这么说，倘若新马甲还是一个画饼的时候，旧马甲也是可以不用丢掉的。
否定的终极，就是否定否定自身。如今，否定所谓封建的道德，经过近一个世纪的发展，已经到了否定当初那些鼓吹否定道德的人所鼓吹的道德的地步了。“不要拿道德说事”，已经成了一些人的口头禅。
上面三点，是新文化运动带来的主要的消极影响。讲这些，并非是要否定新文化运动的历史意义――虽然它应该在某些方面，并且是很重要的方面被否定，而是希望，在建设新的文明的今天，我们能够抱着“泰山不让土壤，河海不择细流，王者不却众庶”的宽广胸襟，从中国的实际出发，建设自主的、当代人的、有生命力的新的中国文明。
参考资料：http://..com/question/6789285.html?fr=qrl3
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‘捌’ 什么是伪经
(一)概念说明：伪经apocrypha一词来自希腊文apokryphos，意谓隐藏的。天主教用此词指谓旧约和新约交界时期四、五百年中所写的一些像是圣经而非圣经的书，基督新教却用同样的伪经二字指谓旧约中天主教以之为次经(deuterocanonical books)而他们却不认为是圣经的书。至于天主教列为伪经的书基督新教称之为伪书(pseudepigrapha)。伪经写作的动机是把圣经所报导的事加以补充和说明，以推广宗教教导，坚定读者信仰。从历史的观点来看，这些书没有多大价值，但为认识新约时期前后各二百年的犹太民间信仰，及教会初期的某些异端暗流，却有很高的参考价值。
(二)今分旧约伪经与新约伪经介绍：
(1) 旧约伪经：叙事的有《厄斯德拉卷三》，《玛加伯卷三》，《喜年之书》，《亚当与厄娃之书》，《依撒意亚殉道》，《阿里斯德亚书信》；默示的有《厄诺赫之书》，《十二族长遗嘱》，《息彼拉神谕》，《梅瑟升天》，《巴路克卷二、卷三》，《厄斯德拉卷四》；智慧的有《玛加伯卷四》，《撒落满圣咏》(十三首)。
(2) 新约伪经：福音方面，耶稣的童年及苦难得到进一步的报导或发挥。《雅各伯福音》报导圣母的父母名若亚敬和亚纳，圣母被奉献于圣殿，若瑟之杖开花因之被选为玛利亚的丈夫。《多默福音》把耶稣童年写得充满了古怪的奇迹。《阿拉伯文童年福音》也讲很多奇迹，比方耶稣逃往埃及时曾遇到将要与他一同被钉的两个强盗。《木匠若瑟的历史》把福音里有关若瑟的稀薄报导加以扩大：他的家世、婚姻、逃往埃及，最后当着耶稣和玛利亚的面逝世。
关于耶稣苦难的伪经有《彼得福音》，对耶稣所受的苦是否真实表示怀疑。《尼哥德摩福音》或《比拉多行止》仔细描述耶稣受审，下降冥府，拯救义人灵魂。《巴尔多禄茂福音》描写下降冥府，圣母叙述天使报喜，地狱神视及魔鬼自述。《圣史若望之书》：向耶稣问的许多问题及他的答案。《圣母被提升天》：有多种语言版本，说宗徒们乘云归来，给圣母的死和升天作证。上面提过的《多默福音》于1945年在埃及发现，于1958年出版，属第二、三世纪的作品，是诺斯底派所搜集的耶稣言论，有的采自正典福音，有的很明显地是诺斯底主义(参 673)的概念。
‘玖’ 泰坦尼克号和倩女幽魂，就是真经典和伪经典的区别
我觉得这两部电影都很经典，如果你说的倩女幽魂是后来翻拍的，那就是伪经典。张国荣演的还是不错的
‘拾’ 伪典是什么意思！
伪经（Pseudepigraphos），原意就为“托名假造之作品”，亦作秘经（希腊语：απόκρυφα）。在基督宗教，因教父时期为了系统化神学内容以回应异端的挑战，乃将整个基督宗教（包含它前身犹太教时期）的经典分为正典、次经与伪经三个层级。正典是完全可靠的经典，现在通用的拉丁版圣经便是在这一次的集结中定本。“次经”是一些作者还不能完全确定的作品，次经的内容通常无损于正统神学的内涵，因此仍有参考的价值。最后一个级等的“伪经”便是指那些“次经以外的着名”，内容是一些未能确定真伪的着作。
个别宗派会将不合己意或者是在他们的哲学体系中难以相容的经典斥为“伪经”，故“伪经”的判别并没有完全一致的结论，也没有完全排除“伪经”的时间点可做为正典时期的起点。一个例子是：《以诺书》本来是正典之一，但后期被列作伪经。不过，由于基督宗教传入埃塞俄比亚时，《以诺书》仍然是正典的一部份，当地部份教会到现在还把《以诺书》列为正典的一部份。
基督宗教的《伪经》是一些从西元前200年到西元后200年犹太着作的通称。其中一些着作可能是冒亚当、以诺、摩西和以斯拉等人写的，故称之为《伪经》。《伪经》以传统故事、启示性的异象、异梦等形式出现，其目的是要帮助正经历异常困苦的犹太人坚守信仰。由于其所记载的事有的怪诞离奇，有的含错误的教义，所以犹太人拒绝将它们收入旧约正典之中。除《伪经》外，当时流传的还有十四、五卷《旁经》或《次经》，写于西元前200年到西元后 100年，大体上准确地反映了两约之间的宗教、政治和社会情况。由于其中诠释有异，如准许人自杀、为死人祈祷，及历史的错误，所以犹太教和基督新教不接受旁经为正典。