‘壹’ 请问为什么红楼梦是经典经典在哪
那可是曹雪芹大人用一生的经历写就的,描写的是他那个时代的官场与官宦人家的生活场景，这可是活生生的例子，比起我们挖那么多人家坟里的东西要来得实在得多，就史学而言如此；在文学方面更是语不惊人死不休，光有名有姓的就两百多，且每个人都个性鲜明，独具特色，让人只看文字就可以想象出人物性格及产生这种性格的环境因素，好好看看吧，经典，不会错的～
‘贰’ 红学到底有什么价值
《红楼梦》需要以全方位的视角整体解读，其真正的价值才能随之显现出来。之后我们会惊奇地发现《红楼梦》不只是一部小说，它还能超越自身，超越时空与古今之哲学、政治、艺术，甚至百门学科互为贯通，互为成全，它更像是一面反射真理之光的球面镜。 《红楼梦》是一部小说体裁的哲学论着。作者用自己“亲历”的口吻真实、生动、完整地叙述了一个关于人与社会如何重新认识自己，如何达到自我完善的实验报告。它不但通过人物和情节全景式演绎和揭示了中国历史上各派哲学思想的本质特征、变化规律及相互关系，而且在对前人合理取舍的基础上，结合自己的亲身体验，破旧立新，构筑了新的哲学和思想体系。作者的主观意图是要让这一体系成为超越佛、道、儒的新的哲学高峰。笔者认为尽管这一体系目前还不为人们所认知，但客观上确实具有这样的高度。曹雪芹的哲学一开始就打破董仲舒天人感应的错误思想，把人独立出来，放在世界的中心位置，进而证明人具有不同于天地自然的善恶平衡、统一的本质，具有超乎天地自然之上的理性思维和形象思维以及由此产生的创造新价值的能力。而这一全新结论的获得不是作者的主观判断，是缘于自己发现的只存在于人与社会的客观规律——人文辩证法。这是继对立辩证法、对立统一辩证法之后的第三代辩证法。小说既用大量的事实证明了这一辩证法的客观性和正确性，并利用这一新理论对当时的人和社会进行了系统的改造和创新，成效十分显着。尤其还将中国古代相对贫乏的逻辑学和美学向前推进了一大步。《红楼梦》是起步于时空唯物论，穿越人文主义、民主主义以及当今各种主流哲学理念，径直指向人与社会的终极理想。由于《红楼梦》具有小说的全部特征，所以我们又可称之为哲理小说。这种体裁不仅使曹雪芹的哲学一反前人晦涩、抽象、空谈的文风，实践了自己理论与现实结合的哲学理念，而且使其哲学体系的整体系统性、逻辑合理性和社会实用性都达到了最高境界，超过了王夫之以及同时期的其他哲学家。然而，也正是它的小说体裁，使它未能成为哲学经典。《红楼梦》最终没有成就曹雪芹成为哲学第一人的梦想，而此后的中国也如他所料走到了崩溃的边缘，一次次丧失走向强盛和稳定的历史机遇。二者的失之交臂着实令人扼腕叹息。不过笔者认为既然是真金就总会闪光，他完善的哲学思想与当代中国提出的以人为本、与时俱进的科学发展观极为接近，对于当今如何构建和谐社会、创新社会，如何进行经济的结构调整和增长方式的改变仍然具有不可忽视的参考作用。他的理论尽管过去了二三百年，但依旧历久弥新，在很多方面甚至比现代人的理念更先进，只要稍加改进就能与现代哲学完好对接。笔者相信曹雪芹哲学能够在很短的时间内扎根生长，呈跳跃式发展，将历史贻误的光阴追赶回来。 其次，《红楼梦》是一部小说体裁的政治论着。曹雪芹在书中表现了明确的政治观点和政治理想，认为当时社会面临的不只是一般的朝代更替，而是国家、人类社会正在走向覆灭，所谓“末世”、“劫终”。面对如此巨大的危机，他看到了最后仅有的力挽狂澜于既倒的办法。时间上他认为真儒士失意和假儒士得道的转折关头正是自己构建国家新制度、社会新秩序的起点，利用之后一段相对平静的遮羞布尚存的贾雨村时期，还可以完成一代人从自发到自觉的成长，完成一代人新思想的武装，他们不但可能降低最后凶相毕露的大恶儒“扰乱天下”的破坏程度，而且随着人数的增多还可能用新体制取代封建帝制。空间上，他认为人需从自身完善做起，然后逐步改变体量大于个人的家族、国家和社会的运动规律，整体走向良性循环。《红楼梦》前八十回主要写的就是最小的人的统一和完善的过程，在此基础上还以自由、民主、平等、博爱的理想和主张作为政治实验的基本条件，初步合成了一种实现国家和社会和谐发展的政治模式，彻底打破此前朝代频繁更替、国家瞬息兴亡的恶性循环规律。可以说作者之所以煞费苦心构筑新的哲学体系也是要为这一政治实践作理论准备。他胸有成竹地期待着，甚至别出心裁地将不想任其重演的悲惨结局删去，他相信在未来的某一天结局会被改变。这段空白也是给新社会的后人续写“裙钗”的美好人生留下了余地，显示出他必胜的信念和长远的眼光。但也许是因为这一做法过于出人意料，其效果则不尽如人意，直到今天几乎还是被完好地包裹着。当然这只能怪罪于当时森严的文字狱，否则他也可以写得更加直白一些，或者至少增加一些注解。岂不知，即便如此谨慎小心，《红楼梦》还曾多次险遭灭顶之灾。曹雪芹的原意是要用该书作为仁人志士间传播新观念，推翻封建制度的思想火种。小说用深刻的哲理警醒世人尤其是年轻一代突破佛、道、儒的价值观体系，重新认识自己，使身心变得强健和充实起来，并且同心合力引领整个国家和社会走出重围。特别需要指出的是，曹雪芹并不赞同用先推翻后重建的彻底革命的方式，而是主张让“破旧”与“立新”分别从不同的层面和方向有计划有步骤地推进。“破旧”就是化解对立的矛盾使之转向统一或促使对立的矛盾在斗争中消亡；“立新”就是以共同的目标聚集所有可以统一的矛盾并促使其在统一中壮大。最终以量变换质变，完成新旧体制的整体转换，达到真正的长治久安和天下太平。也许是英雄所见略同，中国改革开放以来实施的渐进式的改革政策和可持续的发展战略便与曹雪芹的理念非常吻合《红楼梦》在当代中国的政治和经济建设中仍有不可忽视的借鉴价值。 第三，《红楼梦》是一部古代完美的艺术小说和网络全书。曹雪芹在小说里几乎用尽了所有文学艺术的表现形式，也展现出了文学艺术具有的几乎所有神采魅力。他这样做，一方面是出于哲理小说的特殊需要，因为只有用相适应的文体和手法刻画代表不同哲学思想的人物典型，才能给读者以真实感。不过在曹雪芹看来，自己采用的表现手段并非就都是可取的，它们也有深浅、雅俗之分，有的甚至是他不得不做出的妥协，所谓“敷演”，只是在篇幅上都做了恰当的控制。作者认为真正的艺术应与人性本质相适应，能与人产生互动感应和精神愉悦。真正的艺术品则应贴近现实生活，抒发真情实感，达到形与神的完美结合。另一方面，作者认为惟有追求艺术真谛和创作艺术真品才是最符合人性需求，最体现人生价值，最能发挥人的巨大潜能的伟大事业。在此基础上作者还将目光进一步放开，认为一切须用到人的正确思维，符合人的审美需求的工作都值得去做，从而将艺术扩展到了文学之外的广袤空间，如服饰、化妆、器用、建筑、园林、饮食、医药、戏曲、音乐、美术、游艺等，几乎涵盖了所有人类智慧和劳动的结晶。所以，在很多人看来，《红楼梦》是一部记录并创造了当时文明成果之精华的网络全书，如同一棵兀自从窒息的泥土中突破出来的生机盎然、硕果累累的参天大树。也许是这棵大树的枝叶过于茂盛，果实过于诱人，以至于掩去了它强大的枝干，让我们很多人都只是惊叹它的艺术之美，未能进一步领略它精深的哲学和政治微奥。如果说《红楼梦》的艺术带给人的是痴迷、颤栗的话，那么它的哲理和政治带给人的就是理智和冷静。除此以外，笔者认为《红楼梦》还是现代科学的胚胎，其中不但能找到辩证法、逻辑、美学、心理学、发生学、经济学，还能找到热力学第二定律、线性代数、极限、概率论、时空相对论、量子力学、能量聚散和转化、光学、化学等学科的雏形。笔者认为《红楼梦》是探讨真理的书，既可以从它身上开拓新的科学领域，也可以用它验证现有理论的正确性，不管人文还是自然学科都适用。借用纪伯伦的一句诗可作为《红楼梦》的自述：“人们啊！我是真理。我是真理啊，你们要把这一点牢记在心。” 《红楼梦》不但在哲学、政治和艺术网络上都分别达到了极高的水准，而且还将它们结合得非常缜密协调，成为一个天衣无缝的自足的整体。古人云，文章本天成，妙手偶得之。但巨制如《红楼梦》的宏篇不知需有多少次的妙手偶得。这哪里还是偶得，必然存在一段长时间的精心构思和灵感涌动。仅仅是第一回就字字珠玑，让人一生都难以完全理解和消化。作者这种超强的构思和写作能力除了不可否认的天赋之外，更是得益于他的能够创造无限新价值哲学理念的帮助，也就是说这一理念不仅能够正确地反映人性和社会的本质，而且对于人的能量、生命力和创造力具有很强的开发、提升和聚积功能。这一点是其它哲学理论想做到却无法做到的。他自己就现身说法，用超乎常人的能力和能量将一部顶峰之作令人信服地放在了我们的面前，让研究它的文章堆积如山。但作者对此为什么却再三谦虚自嘲呢？就像儒家所说的人人可以成为尧舜一样，作者也认为在自己的哲学里人人都可以成为曹雪芹，只要正确理解和运用他的哲学，我们后人一定也能达到或超过他的境界。儒家的楷模是道德的超人，曹氏哲学的楷模则是人性的超人，代表了人类未来进化的方向。曹雪芹本人则不过是第一个实践者而已，也就是说他只意在“空前”，不想“绝后”。曹雪芹很慷慨，不仅授人以鱼，更授人以渔。对此，我们还有什么理由拒绝吗？ 当然，《红楼梦》的哲学也不是绝对真理，它只是建立在曹雪芹个人的思维能力和社会实践之上，虽然他的直觉很好，思路正确，但仍然缺乏科学的理论、技术和工具的支持，更缺乏实践的检验，所以还是没有脱离抽象、朴素的圈子。《红楼梦》只能作为古代哲学向现代哲学过渡的枢纽，作为研究封建社会向现代社会转型的实验小白鼠，作为整合各门学科向前发展的初级平台。《红楼梦》需要我们后人不断地完善和超越
‘叁’ 红学入门着作有哪些
红学入门读物
一、《红楼梦》文本：
*1、红楼梦研究所校注，人民文学出版社出版社的《红楼梦》，庚辰底本
*2、黄霖校点，齐鲁书社出版社《脂砚斋评批红楼梦》，庚辰底本，汇集脂批于一书。
3、启功、张俊等校注，北京师范大学出版社《红楼梦》，程甲底本，对程本有兴趣的可读。
*4、邓遂夫校订，作家出版社《脂砚斋重评石头记甲戌校本》，可惜只有十六回。
以上是排印本红楼梦。至于影印脂本很多，推荐两个本子如下：
* 1、甲戌本：上海古籍出版社2004年宣纸影印的《干隆甲戌脂砚斋重评石头记》，290元
*2、庚辰本：人民文学出版社92年宣纸影印的《脂砚斋重评石头记》，1000元
二、红学的入门读物
*1、《红楼梦引论》，曾扬华着，中山大学出版社。这是一本教材，所以观点比较经典，适合初学者打底。
*2、《红楼梦纵横谈》，林冠夫着，文化艺术出版社。全书有短小精悍的小文章构成，但却是真知灼见，读此书可以快速入门。
*3、《红楼梦诗词曲赋评注》，蔡义江着，团结出版社。现在修订版叫《红楼梦诗词曲赋鉴赏》，中华书局。这是关于红楼梦诗词的经典的着作也是目前最权威的着作。
4、《红楼梦诗词解析》，刘耕路着，吉林文史出版社。可以和蔡义江的书对照研读。
*5、《红楼梦与百年中国》，刘梦溪着，河北教育出版社。这是一本对红学进行梳理的着作，文笔很好，有此一册，多整个红学史就有了足够的了解。
三、关于红楼梦版本的书
*1、《红楼梦论源》，朱淡文着，江苏古籍出版社。本书主要阐述了曹雪芹家世以及红楼梦版本间的关系，较扎实。
*2、《石头记脂本研究》，冯其庸着，人民文学出版社。本书汇集了作者关于脂本的论文，值得一读。
3、《红楼梦真貌》（原名《石头记鉴真》），周汝昌、周祜昌着，华艺出版社。
*4、《红楼梦版本探微》，刘世德着，华东师范大学出版社。
*5、《红楼梦的版本及其校勘》，郑庆山着，北京图书馆出版社。
四、综合性的学术着作
1、《红楼梦新证》，周汝昌着，老版人民文学出版社，新版华艺出版社。这是红学考证派的经典着作，不论同意其观点与否，只要是研究红学，都无法绕过。
*2、《红楼探源》，吴世昌着，北京出版社。这是一本全方位的红楼梦考证着作，尽管写作于几十年前，但今天依然精彩。
3、《红学三十年论文选编》（上中下），刘梦溪编，百花文艺出版社。是建国三十年来红学论文的精选。
五、关于红楼梦人物
*1、《红楼梦人物论》，王昆仑着，团结出版社。几十年前的作品，今天依然精彩。
2、《红楼梦人物谱》，朱一玄着，百花文艺出版社。这是一本红楼梦人物的资料书，以谱的形式收录了红楼梦中所有人物。
3、《红楼梦论稿》，蒋和森着，人民文学出版社，59年第一版，81年第二版。作者用非常客观的视角，用优美流畅的语言详细分析了主要人物，并从思想与艺术的角度对红楼梦文本进行了研究探讨。
六、资料类
*1、《红楼梦资料汇编》，朱一玄编，南开大学出版社。
*2、《红楼梦研究资料汇编》，一粟编，中华书局。
3、《关于江宁织造曹家档案史料》，中华书局。
4、《李煦奏折》，中华书局。
‘肆’ 《红楼梦》好在哪里
《红楼梦》以空空入书，又空空出世，无才补天，幻形入世，将前世姻缘携入凡间红尘，诉尽人间烟火，悲欢离合，荣华富贵以及世态世道，阐述了以贾府为主的四大贵族的衰落史，以贾宝玉和林黛玉、薛宝衩的爱情姻缘为主线，深刻描述在此过程中的爱恨情仇、饮食起居、生活细节、权力竞争、勾心斗角……
作品以白话文章回体的形式将呈现在每一个读者的面前，犹如晚霞般灿烂耀眼，让世人站在不同的地方，不同的角度，不同的境界里，认识和感受就不一样，这个瀚海的文学着作里，不仅仅是诗词飞扬，文采斐然，更多的是广义下的深思，现状下的隐情，真事隐去，假语存之，纵观有意，细读有味，家喻户晓，名扬四海。
《红楼梦》其文学价值极高，能成为四大名着之冠就已经了不起，何况又专门成立红学研究会，从这两点来看，足以说明这部经典着作的魅力和价值，栩栩如生的几百人物形象，当时封建社会的风情世俗……
《红楼梦》虽然深奥，有广度，可是读者千万不能人云亦云，无中生有，千思百想，扭曲了这本中国文化经典所具备的文学艺术和思想价值，要拘泥于文本内容和思想去研读，再结合相关点评书籍和红学专家的点拨深入浅出的分析，才能更好的学习，用已知的文学去解释遗留的未知问题，从而倡导进取和超越，来更好的传承和发扬中国文化的魅力。
‘伍’ 红学经典如何
【“红学”一词的由来】 自清干隆以后，社会上不少人热衷于研究“经学”，埋头钻研《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》等几部经书。当时有个叫朱子美（昌鼎）的人，也是一个小有名气的学者。但他却对经学不感兴趣，而喜欢看小说，特别是《红楼梦》，他更是爱不释手，无比精熟。有一次，他的朋友问他：“你怎么不研究‘经学’?"他说：“我也在研究‘经学’，少‘一画三曲’而已。”友人不解，问他研究的经学少“一画三曲”是怎么回事。他笑着说：“我研究的‘经学’少‘一画三曲’就是‘红学‘呀！” 原来，“经”字在当时写作“经”，他研究的“经学”少了“一画三曲”，自然便是“红学”了 凡是有关《红楼梦》的学问，都可纳入红学的范畴。 对《红楼梦》主题的研究、人物的研究；对《红楼梦》作者生平的研究；对《红楼梦》版本的研究，《红楼梦》与其它古典名着的相互影响等等，都可称为红学。 脂批的作者脂砚斋等人可以说是最早的红学家。所以，自《红楼梦》诞生的那一天起，红学的研究就开始了。 由于爱好者、研究者众多，红学日益成为“显学”，其“热闹”程度大有超过甲骨学、敦煌学之势。 红学一词，开始出现的时候，带有半开玩笑的性质。据李放《八旗画录》注记载：“光绪初，京师士大夫尤喜读之(指《红楼梦》)，自相矜为红学云。” 民国初年，有个叫朱昌鼎的人，对《红楼梦》十分入迷。有人问他“治何经”，他对人家说，他所治的“经”，比起一般的经，少“一横三曲”。原来繁体字的“经”字去掉“一横三曲”，就是个“红”字。 红学的出现几乎与《红楼梦》的出现是同步的。也就是说，《红楼梦》尚未完成，红学就出现了。脂砚斋所作的评语，就是在《红楼梦》的创作过程中所作的。脂评牵涉到《红楼梦》的思想、艺术、作者家世、素材来源、人物评价，是标准的、而且十分可贵的红学资料。 红学又分为旧红学与新红学。 所谓旧红学，指的是五四时期以前，有关《红楼梦》的评点、评论、题咏、索隐、考证。旧红学比较重要的流派是评点派和索隐派。评点派的代表人物是清代的王雪香、张新之和姚燮等人，他们主要采用圈点、加评语等形式，对经过了程伟元、高鹗续补的120回本《红楼梦》进行评点。索隐派盛行于清末民初，主要是用历史上或传闻中的人和事，去比附《红楼梦》中的人物和故事，其代表作有王梦阮、沈瓶庵的《红楼梦索隐》、蔡元培的《石头记索隐》及邓狂言的《红楼梦释真》等，至今仍不断有这一类的着作问世。考证派则注重搜集有关《红楼梦》作者家世、生平的史料和对版本的考订，重要着作繁多，除了胡适的《红楼梦考证》之外，还有俞平伯的《红楼梦辨》、周汝昌的《红楼梦新证》、张爱玲的《红楼梦魇》等等。此外，还有不少红学家从《红楼梦》本身出发，研究它的写作方法、文学特色、思想意义等。王国维的《红楼梦评论》就是运用西方哲学理论对《红楼梦》进行全面评论，这是在红学研究中产生了重大影响的一部着作。 新红学则指以胡适为代表的考证派。胡适考证出了《红楼梦》的作者是曹雪芹，而曹雪芹是曹寅之孙，《红楼梦》是曹雪芹的“自传”，《红楼梦》后四十回是高鹗所补。很长一段时间以来，胡适虽然遭受批判，但这些观点却普遍被人接受。近几年来，随着红学的深入发展，新红学的基本观点越来越受到人们的怀疑，而屡遭批判的索隐派中的某些合理成分，也正在为越来越多的人所重视。 红学的概念本来是很清楚的。然而周汝昌先生却提出了自己独特的看法，认为对《红楼梦》思想、艺术的研究，不能算到红学的范围里。只有对《红楼梦》的作者、版本、脂砚斋评以及“佚稿”的研究，才算是真正的红学。 红学主要包括曹学、版本学、探佚学、脂学。而这一切，又都可以归结到《红楼梦》的"本事"问题上，即《红楼梦》写的是谁家事。
‘陆’ 研究《红楼梦》的“红学”有什么吸引人的地方
人们对《红楼梦》的研究，自它诞生之日起，从来就没有停止过，并因此产生了一种独特的学问，叫做“红学”。这正是《红楼梦》独特于中国古代四大名着其他三部的重要原因。只因为作者曹雪芹写的实在是太成功了！
贾母与刘姥姥
这就是《红楼梦》，从普通平凡人的生活琐碎日常视角入手，达到自己想要表达的隐喻目的，实在是高妙！
‘柒’ 87版红楼梦到底经典在哪里
作为一个90后，不爱新版爱87，刚才看新版《红楼梦》讨论区，有人在问87版《红楼梦》演员演技假，道具假，到底经典在哪里？就此我谈谈个人看法。
【背景】90年代，中国的经济发展还是比较缓慢的，说难听一点普遍的贫困。在那样一个时代，导演王扶林有勇气耗资拍摄这样一部巨作实属不易。《红楼梦》单就在拍摄前进行了长达3年的训练，就算是不提剧组在这3年的开销，单演员们能够沉心坚持3年也让人敬叹。再看看现在有哪个演员能够为了一个角色这么拼搏，或许正是这样，那一辈留下了无数经典（六小龄童的专一更是例证）。
【道具】那位网友说那些道具太假，实则是只知其一，不知其二。87红楼剧组为了拍摄，大江南北采了不知多少景点，更有为了真实而用古董实物，再说衣服装饰都有很大考究。大家可以看87版王熙凤的头饰，衣衫，便知道剧组对发饰衣物的用心，再对比新版王熙凤里的铜钱头??
对于网友所说的那些珠花，簪钗是塑料地摊货（这确确实实是老版的不足，我没有说经典便是完美无瑕，我也赞新版器皿，陈设的考究，精致），我只是十分同情87版《红楼梦》，甚至为她愤懑不平，若是当初有如今这样的条件，还会差你这几个破玩意儿！
【演员】要是论到演员就直接碾压了（没错，在我心里演员就是全盘碾压）。气质是87版红楼完胜新版红楼的一个地方。老版红楼中多愁善感，却又俏皮可爱的林黛玉；温婉大方，深藏心机的薛宝钗；泼辣大胆，残忍狠毒的王熙凤（我特别特别特别特别喜欢87版王熙凤，她简直是被灵魂附体，眼神，说话都好像）??就连那些丫头也是气质不同。我们再反过来看新版红楼，且不说选的角色长相不符，就单论气质，新版黛玉并没有抓住黛玉的特质，只是一味的演“愁”，演“弱”，趋于表面，那种识大家礼仪的气质，那种凄美善感的气质却不能挖掘出来（不想再举例子了，新版实在hold不住啊）
【剧情】有人赞新版剧情唐白好，又尊重原着，说老版剧情太松弛。喜欢新版这样叙述故事的方式，没什么错，那是个人喜好，但若是以此来批评老版红楼剧情松散便是无知。首先我们要明白一点，《红楼梦》不同于水浒，三国，西游等其他作品那样悉可观看，红楼本身就需要有一定的知识储备，文化修养。若是仗着只看一部电视剧来体会红楼梦，看懂红楼梦，到头来也只会发出我奶奶的一句话“这讲的都是啥呀”。
相反，我们了解了关于红楼故事内容，创作的时代，文化背景，作者生平，他人评论才能更加领悟到红楼之博大精彩，而不是什么都没有准备。再说新版的尊重原着，我相信看过《红楼梦》原着的人容易体会到后40章节（高鹗续写）风格和前80章节很不相同，老版红楼有勇气改写结局并不是空口无凭，那是经过与红学商榷之后才做的决定，再补问一句，修改的剧情敢问那点不好？我还到觉得新版拖拖拉拉不震撼呢，既然各有所喜，就不要拿着这个借口说事。
【精神】思想是故事里透出来的，精神是演员留下来的。87版《红楼梦》留下了那一代人的青春，记忆。让现在的我们知道在那样艰苦环境下，有这样的剧组为了中国文化的传承发扬而奋斗，有这样演员为了尽职尽责而坚持，有这样一群普通的人开创了一代经典，提醒着我们要继往开来，坚持不懈，继承这份精神！
ps：老版《红楼梦》的配乐炒鸡的棒，迎合着故事内容，情感真切入题。特别喜欢片头的那份《枉凝眉》奏乐，前面的舒缓，后面的跌宕，就像红楼故事，随着美好事物散去，来临的是大厦倾倒的轰鸣。好几次有人听宫崎骏《幽灵公主》里的配乐，我都会自豪地告诉他这样的音乐风格我们早在87版红楼就有了（当然，可能更早就有，只不过我对红楼印象特别深，and我见识有限）
ps:作为一个理工男，难免对文学类见识浅陋，希望大家原谅&更希望被我批的那个宝宝，别生气
‘捌’ 红楼梦经典在哪里
《红楼梦》是中国四大古典小说之一，是艺术大师留给我们的宝贵财富。第一，以其高妙的艺术语言让我们得到享受，【处处皆用草蛇灰线写法，一伏千里，走进红楼犹如走进一座迷宫，深陷其中，不能自拔。红楼诗词更是一绝，几乎回回都有诗词，诗词皆能深化主题，一曲葬花吟勾起多少人的怜香心。】第二，给人深刻的思想启迪，【四大家族尤其是贾家的兴衰正是封建社会由盛转衰的体现，书中人物的价值观，人生观给现代人以深刻启迪】第三，能得到直接的实用借鉴，【《红楼梦》涉及的范围很广，涉及到美食，服饰，园林，人际交往等多方面内容，可以说许多行业的人都能从中学到自己行业方面的知识】由于我的理解有限，只能说出红楼的几点魅力，对我而言，红楼博大精深，是学一辈子都不能尽知的好书。《红楼梦》是不是宝藏，要看你会不会挖掘，只要细细品读，相信每个人都会从中学到知识。
‘玖’ 红楼梦经典在何处
《红楼梦》又名：《石头记》, 长篇小说。一百二十回。前八十回为清曹雪芹作，后四十回多人为由高鹗续成。说中以贾、史、王、薛四大家族为背景，以贾宝玉、林黛玉爱情悲剧为主要线索，着重描写贾家荣、宁二府由盛到衰的过程。全面地描写封建社会末世的人性世态，种种不调和的矛盾...
‘拾’ “红学家”都研究《红楼梦》里的哪些内容
正因为《红楼梦》一书涉及的内容与知识面都非常广，而且多数都很有深度，所以才会引出“红学”这门学术研究流派。
“红学家”研究《红楼梦》的内容就很多了，仅举几类：
（1）研究作者曹雪芹的生平，分析《红楼梦》的生活原型，创作目的。
（2）研究书中家族兴衰的历史。
（3）研究书中涉及的医学、饮食学、礼仪风俗学等问题。
（4）研究续书的得失，分析续书可能有的情节。
当然，还有很多类别，不一一列举。
最后提醒一楼的朋友别太孩子气，《红楼梦》不是用来“玩”的，而且电视剧里不是“刘姥姥游大花园”，而是“刘姥姥嬉游大观园”，这是刘姥姥与贾府中人第二次往来的情景。