小乘经典有哪些

Ⅰ 小乘佛教的经典有哪些啊

小乘佛教的主要经典有：《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》，《杂阿含经》等

Ⅱ 小乘经典

现在所说的小乘，是历史上部派佛教的时候对一切有部的称呼，后来辗转传讹，许多人用小乘来称呼现在的南传佛教。这样的称呼实际上是错误的。南传上座部佛教一脉传承，中间没有中断过，是完全独立于北传的。
北传的经典是在公元一世纪左右（佛灭500年之后），印度佛教发展到大乘佛教的时候，一开始是经西域人翻译，逐步传入中国的。现在北传的《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》，《杂阿含经》等经典，并不完整，而且有所增减。

南传上座部的经典是《巴利三藏》，不是阿含经。
巴利三藏是以巴利语读诵，由佛陀时代一直传诵下来至今。
《巴利三藏》的内容如下：
《律藏》、《经藏》、《论藏》。
现在我们简单地谈一谈《律藏》。《律藏》，巴利叫作Vinayapiñaka,是世尊为诸弟子制定的戒律、教诫和生活的规则。
上座部佛教的《律藏》依缅甸的传统就分为五大册。
第一册叫做《巴拉基咖》，就是波罗夷。
第二册叫做《巴吉帝亚》，波逸提。
第三册叫做《大品》。
第四册叫做《小品》。
第五册叫做《附随》。
其中的《巴拉基咖》跟《巴吉帝亚》这两册，又称为《经分别》，Sutta- vibhaïga。它这里讲到的经主要是指《戒经》——《巴帝摩卡》，就是《比库巴帝摩卡》，《比库尼巴帝摩卡》，也就是比丘的波罗提木叉，比丘尼的波罗提木叉，它详细的解释了律的开、遮、持、犯。
那《大品》跟《小品》呢？《大品》一共有十篇，《小品》有十二篇，加起来是二十二篇。这个篇也就是篇章的意思，巴利就叫khandhaka。古代依梵文skandha，翻译成什么？犍度，或者翻译成揵度。
《经分别》，前面两册注重在“止持”。也就是佛陀规定不能做的。例如说，不能挖地，不能损坏植物，不能在非时食，不能够接受金钱，这些是侧重在不能做的。而《大品》跟《小品》,是侧重在“作持”，就是应当做的。“止持”就是说了不能做，你做了犯戒；但是“作持”，就是你要去做，你不做了犯戒，它们的差别在这里。例如在《大品》里面有个叫《大篇》的，它就讲到了如果人要来求出家，你要如何给他出家？出家的程序怎么样？然后受戒的程序又是怎么样？等他受戒了之后，又要怎么样去教导他，然后，当他离开了戒师，又要怎么样去寻找依止师。又讲到了《诵戒篇》，就讲到应该如何诵戒；《安居篇》，《雨安居篇》就讲到了在雨季的时候应该如何入雨安居。这些都是僧团运作的规范。
第五册叫作《附随》（parivāra），《附随》也等于现在所说的附录，一共有十九品，以不同的方式解释前面所讲到的戒的内容。
《律藏》是一切比库跟比库尼都应当认真地学习、仔细地研读，并且确实的遵行的。
三藏的第二藏是《经藏》，《经藏》，巴利就叫Suttapiñaka,是世尊以及圣弟子们的言行集。上座部的经藏一共有五部，即《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》和《小部》。
《长部》(Dãghanikàya) ，这里的长是篇幅的长，它是收录篇幅比较长的经典，一共收了三十四部经。
《中部》（Majjhimanikāya），收录的篇幅，经文篇幅不长不短，是中等，一共收录了一百五十二经。
《相应部》（Saüyuttanikàya），这里的相应是按内容的分门别类，也就是，例如讲到五蕴的编在一起，讲到六处的编在一起，讲到十八界的编在一起，讲到四圣谛的编在一起，讲到缘起的编在一起，讲到八圣道的编在一起。它是按内容而编在一起，一共有五十六个相应，收录了七千七百六十二部经。
《增支部》（Aïguttaranikàya），这里的增是增添、更善、更上的意思。Aïga，是指“支”，也就是一项一项增上、增加。增支的编辑方法就好象法数，凡是佛陀所讲到的一法将它编在一起，二法编在一起，三法编在一起。例如讲到二法，就讲到有止、观，所以这个有二法；名与色这个是二法。讲到三法，例如说苦受、乐受、不苦不乐受，这是三法；讲到欲界、色界、无色界，这个是三法。就从一法一直编到十一法，所以《增支部》有十一集，就是把佛陀所讲的跟法、跟数目有关的经文编在一起，一共收录了九千五百五十七部经。
《小部》（Khuddakanikàya），这里的小并不是篇幅小的小，而是指内容很庞杂，它把前面四部以外的所有经典都收录在这里面。比如说《法句》，《法句经》Dhammapada，如果要编在前面的四部的话，它不知道要编在哪里，所以就收录在《小部》。《小部》一共有十五部，它们分别是《小诵》、《法句》、《自说》、《如是语》、《经集》、《天宫事》、《饿鬼事》、《长老偈》、《长老尼偈》、《本生经》、《义释》、《无碍解道》、《譬喻》、《佛种姓》、《所行藏》。在缅甸又再加上了《弥林达问经》、《导论》跟《藏释》，成为十八部。《小部》是经藏五部当中份量最大的，凡是不属于前面四部的，都归于《小部》。
我们再看《论藏》。论，它的巴利叫(Abhidhamma)，藏是piñaka，这是对世尊教法要义的精确及系统地分类与诠析。这里讲到的abhidhamma，我们翻译为“阿毗达摩”。abhidhamma是什么意思呢？它是一个组合词。abhi是上等殊胜的、卓越的意思。dhamma是法，法有很多种含义，有时候是指一切，例如我们说的一切诸法；有时候是专指有为法，行法，例如讲到诸法因缘生；有时候又是指法所缘，有时候是指法界，有时候是指法处，有时候又专指善法，有时候是指现象、事物，有时候又专指佛陀的教法。在这里，法是专指究竟、真实的法，特指佛陀所教导的法。
《论藏》，在上座部佛教一共有七部论，称为南传七论，或者上座部七论。第一是《法集论》(Dhmmasaïgaõã)或者又称为《法聚论》。dhamma，是法，就是诸法，特指种种究竟法。saïgaõã是指集合、聚集、集合在一起的意思。这部论是整部《论藏》的根源，它很广泛地讨论了种种究竟法。
第二是《分别论》，这里的Vibhaïga，是指分别、解释的意思，在这部论里面把蕴、处、界、根、谛等法义分为经分别、论分别跟问分，三种方式来讨论。经分别是把《经藏》里面的内容罗列出来讨论，然后再以论的方式进行分析，再用问答来反复地抉择。
第三是《界论》(Dhàtukathà)，以问答的方式编排，依蕴、处、界来讨论一切法。
第四是《人施设论》，(Puggalapa¤¤atti)，puggala是人，pa¤¤atti是概念，在这里面就讨论了各种不同种类的人。
第五是《论事》(Kathàvatthu)，这部论是在第三次结集的时候，才由摩嘎离之子•帝思(Moggaliputta Tissa)所造的。他的目的是驳斥当时流行在阿首咖（阿育王）时代的种种邪见，因为那个时候有很多的外道假装成僧人混进佛法，他们把很多的邪见也带进来，于是摩嘎离之子•帝思大长老就在结集的时候，就造了这部论，专门来破斥种种的邪见。
第六是《双论》(Yamaka)，它的目的是为了解除种种名相术语含糊不清的地方，再解释它的正确用法。因为这部论所提出的问题都是以一对一的方式来讨论，比如是否一切法都有善因，是否一切善因都是善法，以这样的方式来提问，就是一对一对的方式来提问，所以称为《双论》。
第七是《发趣论》(Paññhàna)，这部论在《论藏》里是最重要的，传统上称它为《大论》(Mahà- Pakaraõa)，这部论跟前面六论稍微有点儿不同。前面的六部论侧重在分析，分析诸法的名相，而这部论是用二十四缘的方法来贯穿一切诸法。缘就是关系、条件，把前面所讲的法贯穿在一起。如果我们把前面这六部论所讨论的法比喻成珠宝，那《发趣论》就用二十四缘这条经线把所有这些法贯穿在一起。上座部佛教传承认为这部论是最能够证明佛陀具有一切知智的。因为这部论非常复杂，必须得先透过，先了解跟通透前面那几部论，才有可能通达这部论。它属于组织法，前面的属于分析法，这个是属于组织法。把前面几部论里面所讨论讲到的法都整理、统合起来。
我们再看看“阿毗达摩”的来源。上座部佛教认为“阿毗达摩”是佛陀所说的，为什么呢？因为佛音论师说过，“阿毗达摩”并不属于弟子的范围，而是属于佛陀的领域。在解释《法集论》的《殊胜义注》里面提到，佛陀在证悟全自觉之后的第四周，就是第四个星期，坐在菩提树附近的宝屋(Ratana- ghara) 里面省察 “阿毗达摩”，就是在现在菩提迦耶附近的宝屋(Ratana- ghara) ，据说当时佛陀就是在这里面，坐在里面省察“阿毗达摩”的。这里讲到的宝屋并不是说里面都是由宝石所做的，而是佛陀当年省察“阿毗达摩”的地方，世尊在这里就从《法集论》开始思维省察“阿毗达摩”。当他在省思前面几部论的时候，身体并没有发出光芒，但是当他省察到第七部《发趣论》的时候，身体发出了很明亮、强烈的光芒。这种光芒一共有六种颜色，分别是蓝色、黄色、红色、白色、橙色，以及五种颜色的混合色。因为这证明世尊当时在省察非常深奥的法，所以最能够体现佛陀所拥有一切知智的是《发趣论》。我们现在看到佛陀有些佛像的背光里面所发出的这些颜色，呈现出蓝色、黄色、红色、白色、橙色跟五种颜色的混合色，这就是表明佛陀当时在省思“阿毗达摩”。而我们现在看到佛教的六色教旗，也是根据这个典故而设计的，也就是青、黄、红、白、橙，再加这五种颜色的混合色。所以现在我们佛教的教旗是六色旗，是这样来的。

Ⅲ 佛教小乘经典有哪些

佛教没有专门的小乘经典，四部《阿含》是佛法立论的根本，可以从它看起。
佛法只有南传北传，切莫有大小乘的观念啊。
南传并非“小乘”，北传也并非“非佛说”。解脱道、菩萨道并行，才是真正的佛弟子。

Ⅳ 小乘佛教读什么经典

小乘也就是南传，读诵巴利三藏经典，也就是我们讲的阿含部经典，主要阐述四谛，八正道，十二因缘，三无漏，三法印等，三十七助道品等佛教基础，也是第一次经典集结就出现的佛教最原始的经典。

Ⅳ 小乘经典有哪些

小乘经藏，现存较完整保留的南传佛教巴利文经典是公元前19~27年斯里兰卡大寺僧人用僧加罗语写出的，其中的《长》、《中》、《相应》、《增支》、《小》五部 ，前四部汉译经典相应此四部，内容大致相同：《长阿含》传承自古印度法藏部；《中阿含》属一切有部；《杂阿含》属正统一切有部；《增一阿含》属早期大众部集结。尤其汉传的增一阿含经，有学者考证认为其属于较好保存了早期大众部集结(即所谓第一次集结之窟外集结)的经典。至于小乘论藏，7世纪玄奘在印度学过大众部的阿毗达磨论。巴利文系及汉译说一切有部都有近似的七部论书。汉传各个部派的论书翻译保存的也很多。

Ⅵ 小乘佛法和大乘佛法的书分别有哪些

小乘教的经典是依据《阿含经》等六百多卷经典和《毗婆沙》、《俱舍论》等六百多卷论典。

大乘始教法相宗：《解深密经》、《佛地经论》等数十本经，《瑜伽》、《唯识》等数百卷论。

大乘始教无相宗：《般若经》等千余卷经，《百法明门论》等数本论典。

一乘终教：《妙法莲华经》、《涅磐经》等四十余部经，《宝性论》、《佛性论》等十多部论典。

一乘顿教：《楞伽经》、《思益梵天问经》

不思议乘圆教：《华严经》

详细的请见《显密圆通成佛心要集》

Ⅶ 小乘佛法经典典籍有哪些

小乘佛教的主要经典（以汉译名称）有：《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》，《杂阿含经》等。大乘佛教的主要经典则有：《大般若经》、《妙法莲华经》、《华严经》、《大涅盘经》、以及《大智度论》、《中论》（龙树造）、《瑜伽师地论》（传为弥勒造）、《摄大乘论》（无着造）、《唯识三十论》（世亲造）等等。

Ⅷ 佛经中哪种经典是大乘经典,那种经典属于小乘经典，各举出两部例子

小乘佛教就是南传佛教，主要经典是《阿含经》系列。还有《巴利三藏》:
《律藏》、《经藏》、《论藏》。
大乘就是现在中国的佛经了，《楞严经》、《梵网经》、《华严经》、《妙法莲华经》等等等，太多了。

Ⅸ 阿弥陀佛！师兄请问小乘包括那些佛经

《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》，《杂阿含经》等

如有用，请采纳

Ⅹ 小乘佛法经典有哪些

可不能把原始佛教宣说四谛、八正道、十二因缘等义理之经典列为小乘，也不能把四部阿含列为小乘！
现引用《佛光大藏经》中《杂阿含经题解》的一段话：

“事实上，“阿含”是佛世流传之“教法”，是佛灭后所集结之“圣教集”，师弟之间代代传承，为原始佛教及部派佛教所公认的“根本教法”。部派佛教着作“阿毗达摩论典”，可以和同时期编辑的“大承经典”比对，而有“小乘论”与“大乘经”之分别。但是绝无理由可把“阿含”称为“小乘经典””

从上面这段话可以看出，绝不能把四部阿含看成小乘。部派佛教着作“阿毗达摩论典”，才可以看成小乘