❶ 坛经是了义经典么
坛经是了义论典，不是坛经是了义经典，真正的经典“真正由佛所宣说的佛经”。 --------------- 佛门高僧说的话是经吗！？大德高僧们（其实一般上，都是菩萨）所讲/所造的是论，“论”指论典。而由佛，亲自所宣讲的是经，“经”指经典。 --------------- 常会听人说到“三藏十二部”经典浩如烟海，但很多人不太清楚“三藏十二部”所指的具体内容。何谓三藏？即是经藏、律藏、论藏，经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。精通三藏，并能以三藏自利化他者，尊称为三藏法师，如姚秦鸠摩罗什，唐玄奘等。试略谈其义：一、经藏。梵语素怛缆，或曰修多罗，华言契经，佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机，有关佛陀教说之要义大都属于经藏。二、律藏。梵语毗奈耶，华言调伏，亦翻善治。佛所制定之律仪，善能调治众生之恶，调伏众生之心性，有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律藏。三、论藏。梵语阿毗达磨，华言对法，又翻无比法。对佛典或经义加以议论，化精简为详明，以决择诸法性相。为佛陀教说之进一步发展，后人以殊胜智慧加以组织化、体系化的论议解释，均属于论藏。 --------------- 造论，也不是谁都可以做的。在佛法里，若是你要造论、写书，要具足三个条件：第一，最好是现量见到诸法的实相，达到登地以上菩萨的境界；第二，亲见本尊；第三，精通五明。所谓“班智达”，通达五明之义，“班”是五，“智”是通达。最起码要通达五明，才有造论的资格和能力。 --------------- 什么是真正的论典？佛法里讲了两个要求：第一，能对治烦恼，甚至能断尽烦恼，有这样的能力与作用；第二，能从恶趣乃至六道中解救众生，有这样的作用。只有具足这两个要点或条件，才可以视为真正的论典。现在的社会着作多、书籍多，谁都写东西，但这些都不一定是真正的论典。 --------------- 《宝性论》：“凡对佛法的解说论着符合以下三个条件者，可按佛经对待。这三个条件是：（1）立论完全符合佛法原则；（2）信念纯真、思想未受邪说影响者所作；（3）内容合乎出世解脱目的。” --------------- 譬如龙树菩萨的《大智度论》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《十二门论》、《回诤论》寂天菩造的《入行论》、《学集论》、《经集论》月称菩萨的《入中论》、《中观四百论注释》、《六十正理论注释》、《中观五蕴论》、《中观七十空性论注释》、《入般若波罗蜜多颂》、《皈依七十论》 --------------- 显教经典经、论、律又称“三藏”。“藏”原义是“粮仓”，因经典知识内容极丰富，故以“粮仓”作比喻。从“三藏”的内容粗略地分或者说从宗旨上分，“律藏” 主要讲佛门戒规，“经藏”主要讲禅定，“论藏”主要讲智慧。但这只是从总的方面说的，实际上“三藏”的内容都是互相交叉、互相渗透，并不那么单纯。 --------------- 三藏佛法并非全部是佛祖亲口所说，其中有的是通过佛祖的禅定力加持，由大菩萨说的，比如《般若心经》《心经》、《普门品》，是观世音菩萨说的，《大势至菩萨 念佛圆通章》是大势至菩萨说的，《普贤行愿品》是普贤菩萨说的；有的是由大菩萨说，佛祖以“是这样，是这样”肯定口气加以认可的，如在佛经后面注明佛祖认 可的许多经典。被佛教界所公认的经典，都是真实的佛法。 --------------- 所以佛经有三种，即亲传经典、开许经典、加持经典。亲传大乘经典、《金刚经》《楞严经》《华严经》《无量寿经》 --------------- 开许大乘经典、《维摩诘所说经》（一称《不可思议解脱经》，又称《维摩诘经》、《净名经》）维摩诘居士过去身是金栗如来，如果说释迦牟尼佛是代表出家众最高修行境界的话，那么维摩诘居士则是代表在家学佛修行的最高境界。两者遥相呼应，采用不同方式表法，度化众生。 --------------- 加持大乘经典。《般若心经》心经主要内涵是舍利子与观自在菩萨有关空性的问答。佛于定中加持观自在菩萨以宣说空性妙义，佛在出定后，再认可菩萨所说，欢喜赞叹。佛说《心经》的缘起，是在灵鹫山中部，为诸菩萨声闻弟子所围绕，当时观自在菩萨正在观修般若波罗密多、专注思惟观修而照见五蕴皆自性空。心经内涵可分两种，显义与隐义。显义为观空正见，为龙树菩萨的《中论》所阐释。隐义则为现观道次第，间接显示性空所依的有法，为弥勒菩萨所造的《现观庄严论》所诠释。 --------------- 如果是一般人，或者普通人，（即不是大德高僧，也不是菩萨，更有没有符合，达到造论的要求和条件的）解释和意见，只能算是浅释；或是义贯；或是大义；（如果疏或是注疏，那就有可能，是属于其中比较好一点的，但也不一定。）末学看到有师兄，提到六祖慧能之《坛经》，所以加两句。其实《坛经》是中国的“经”，而不是佛宣说的“经”，《坛经》上开头并没有“如是我闻”几个字，（《坛经》从名上看，并没有标明是佛说某某经，） --------------- 佛示现圆寂后，诸佛弟子相会，为防止异见邪说，诵佛陀之说法，举各自所闻确实者，结合集成之，是为结集之本意也。第一次结集--佛灭后三月，迦叶尊者，得摩竭陀国，阿世王的赞助，召请阿罗汉千人，集于王舍城外，七叶岩窟中，然后在千人中，再选出五百人，担任结集三藏事宜，派阿难陀负责诵出经藏，大迦叶负责诵出论藏，优波离负责诵出律藏，是即所谓上座部结集，亦称为五百结集。第二次结集--上座部偏重保守旧制，大众部则讲适应环境，到了距佛灭百年时，乃有苦于戒律太严，提议应予重订者，时长者耶舍，乃邀请贤圣比丘七百人，于毗舍离城，重行结集，将此问题，提付大会讨论，以决定之，结果仍赞成恪遵释尊遗制，否决从宽之议，是为第二结集。第 三次结集--公元前二百五十年时，阿育王笃信佛法，外道穷于衣食，乃作比丘形，混入佛教中，改窜佛典，扰乱教义，佛徒不能辨，被诱入邪见者甚众。时有六万 比丘，聚谋挽救之策，结果选出精通三藏者一千人，目犍连帝须为上首，集于波咤利弗城（即华氏城），整理正法，淘汰魔僧，是为第三次结集。第 四次结集--公元前七十年，健驮罗国，迦腻色加王，崇信佛法，日请一僧，入宫说法，同一经题，人人所说互异，王以问胁尊者，尊者说：“去佛日远，诸师渐以 己见，杂入教典中，现当重新结集，以定其议”。王如言，选阿罗汉五百人，以婆须密或称世友菩萨为上首，集于迦湿弥罗城，将三藏各制十万颂，名大毗婆娑论， 刻于赤铜中，建塔藏之，是为第四次结集。上述四次结集，皆为小乘三藏结集。 --------------- 至于大乘三藏教法的结集，智度论说，佛灭后，由文殊师利菩萨，和弥勒菩萨等诸大菩萨，带领许多菩萨，和请阿难陀尊者等，于铁围山中结集三藏，谓之菩萨藏，（铁围山，据说是咸水海边的一座山），是为大乘佛法的结集。但是结集佛经，都是由当时很多，精通三藏诸大菩萨，和贤圣比丘，或者阿罗汉（有果位的出家众）来完成的，而不是任由【某某人等辈个人】来完成，因为这里，有个专业资质的问题。就像各行各业，都要求有上岗证一样。。 --------------- 那到底《坛经》能不能叫“佛经” ？其实《坛经》非“经”，实乃“坛论”。因为佛经的名字，都是世尊金口命名的，大家可以在佛经中读到，阿难或者其他菩萨请教佛，这部经叫什么名字吗？然后世尊金口圣言，会给经命名。所以，谁又资格，擅自汇集“资料”，并命名其为佛经呢？说到底，其实《坛经》就应该是属于一部论，因为六祖是大德高僧，甚至是大菩萨。但《坛经》即不是六祖所作，也不是六祖所写，而是神会法海等等集结的。所以，《坛经》之名，即非六祖本意，也相信非六祖之所愿。因为基本上，佛没有授记，或者预言、开许、加持，（即不属于开许经典、加持经典），所以《坛经》非经，实乃“坛论”。 --------------- 阿弥陀佛。
❷ 关于义的歌曲，比较经典的
最经典的《友情岁月》，是当年古惑仔的主题曲，电影《血滴子》中，黄晓明、余文乐和阮经天唱了国语版。
❸ 修正了义佛经有哪些
佛教许多大乘经典，都属于修证了义佛经。譬如《楞严经》、《金刚经》、《法华经》、《华严经》、《圆觉经》、《无量寿经》等等。
下面是净空法师对“修证了义”的一段开示，可以参考：
‘修证了义’，这在三因佛性里面相当于了因。‘了’是明了，换句话说就是智慧，没有智慧就不能够明了，有了真智慧才能够真明了。因性起观叫做‘修’，禅宗里面常用的术语叫‘观照’，这叫真修。
❹ 净土五经是了义经典吗
严格的说净土五经不是了义经，了义经指说理非常透彻和究竟的经典。这个就像是大学中比较高的学历所要读的课本，当然我们也不能说基础课的课本没用。所以，光是读基础课就知足的就没有长远的眼光，光是读高级课程没有基础的也不实际。有了基础知识，是要进一步的往上走的，要是只是停留在基础课上面，也就是对基础课的一种浪费。
❺ 什么是了义经典
了义佛法是学佛修行的标准，是最究竟圆满的法。不了义是方便法，佛经表面意思或称依文解意。了义法是非常难悟的，所以要寻求明师来解。能通达所有佛经了义，并且一直不断度众生的师，一定至少是明心见性，与佛同智的大明师。能够依止大善知识，并且能在其坐下常年听经闻法，以教奉行，广度众生，功德是非常大的，也是殊胜无比的因缘。
例如：佛经开头每次都会写：千二百五十人俱/绕佛三匝/即从座起 等等
若是只是看表面意思，就是佛陀有一千二百五十弟子，围绕佛陀听经闻法。即从座起就是从座位上站起来。
可是只看表面意思我们不去悟，便陷入文字障跟所知障。只按照表面意思来修，佛经很多话岂不都是多余的。可以佛经是觉悟者留下的觉悟的经验，怎会写长篇大论的废话呢？可见是众生理解错了。其实佛经字句都如黄金，没有一个多余的字句，都是术语行话，或者禅话。是需要修行人来悟来证的。
依了义来解：
千二百五十人俱：千是具足；二百是指有福慧；五只五戒；十是指十善；所以千二百五十人俱意思是具足福慧并且修五戒十善的人，佛来跟这样的人做开示。并不是佛当年从头到尾就只有一千二百五十个弟子，怎么可能不会多也不会少，每本佛经都是这么多人呢？
绕佛三匝：绕是围绕依靠；佛代表智慧/觉悟/光明/慈悲/清净/品德；三：是指我们的身口意；所以绕佛三匝不是一千多个人围绕佛三圈，而是我们的身口意全部依靠佛的光明/智慧/觉悟，不离开佛的智慧/品德。
即从座起：不是从座位上站起来，而是我们明白了真正的法理之后，身体力行，当下/立即就去修、去行、去改、去做出来。
师兄若觉得有理，想了解更多，可以私信末学。
❻ 关于“义气”的经典句子有哪些
1.“兄弟”是一个美好的字眼，许多人都拥有它。然而，什么是兄弟，却总有人理解错。什么是兄弟，让我说，就是要互帮互助，“有福同享，有难同当”，谁都离不开谁。我们都应该学习那兄弟俩，学习他们在贫穷的环境下有如此顽强的意志，学习他们兄弟间义无反顾地牺牲自己以成全对方的浓浓兄弟情。
❼ 义的国学经典
义的国学经典：
贞观政要·卷五·论仁义
贞观元年，太宗曰：“朕看古来帝王以仁义为治者，国祚延长，任法御人者，虽救弊于一时，败亡亦促。既见前王成事，足是元龟。今欲专以仁义诚信为治。望革近代之浇薄也。”黄门侍郎王珪对曰：“天下凋丧日久，陛下承其余弊，弘道移风，万代之福。但非贤不理，惟在得人。”太宗曰：“朕思贤之情，岂舍梦寐！”给事中杜正伦进曰：“世必有才，随时听用，岂待梦傅说，逢吕尚，然后为治乎？”太宗深纳其言。
贞观政要·卷五·论仁义贞观元年，太宗曰：“朕看古来帝王以仁义为治者，国祚延长，任法御人者，虽救弊于一时，败亡亦促。既见前王成事，足是元龟。今欲专以仁义诚信为治。望革近代之浇薄也。”黄门侍郎王珪对曰：“天下凋丧日久，陛下承其余弊，弘道移风，万代之福。但非贤不理，惟在得人。”太宗曰：“朕思贤之情，岂舍梦寐！”给事中杜正伦进曰：“世必有才，随时听用，岂待梦傅说，逢吕尚，然后为治乎？”太宗深纳其言。
贞观二年，太宗谓侍臣曰：“朕谓乱离之后，风俗难移，比观百姓渐知廉耻，官民奉法，盗贼日稀，故知人无常俗，但政有治乱耳。是以为国之道，必须抚之以仁义，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作异端，自然安静，公等宜共行斯事也。”
贞观四年，房玄龄奏言：“今阅武库甲仗，胜隋日远矣。”
太宗曰：“饬兵备寇虽是要事，然朕唯欲卿等存心理道，务尽忠贞，使百姓安乐，便是朕之甲仗。隋炀帝岂为甲仗不足，以至灭亡？正由仁义不修，而群下怨叛故也。宜识此心。”
贞观十三年，太宗谓侍臣曰：“林深则鸟栖，水广则鱼游，仁义积则物自归之。人皆知畏避灾害，不知行仁义则灾害不生。夫仁义之道，当思之在心，常令相继，若斯须懈怠，去之已远。犹如饮食资身，恒令腹饱，乃可存其性命。”王珪顿首曰：“陛下能知此言，天下幸甚！”
译文
贞观元年，太宗曰：“朕看古来帝王以仁义为治者，国祚延长，任法御人者，虽救弊于一时，败亡亦促。既见前王成事，足是元龟。今欲专以仁义诚信为治。望革近代之浇薄也。”黄门侍郎王珪对曰：“天下凋丧日久，陛下承其余弊，弘道移风，万代之福。但非贤不理，惟在得人。”太宗曰：“朕思贤之情，岂舍梦寐！”给事中杜正伦进曰：“世必有才，随时听用，岂待梦傅说，逢吕尚，然后为治乎？”太宗深纳其言。
贞观二年，太宗谓侍臣曰：“朕谓乱离之后，风俗难移，比观百姓渐知廉耻，官民奉法，盗贼日稀，故知人无常俗，但政有治乱耳。是以为国之道，必须抚之以仁义，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作异端，自然安静，公等宜共行斯事也。”
贞观四年，房玄龄奏言：“今阅武库甲仗，胜隋日远矣。”
太宗曰：“饬兵备寇虽是要事，然朕唯欲卿等存心理道，务尽忠贞，使百姓安乐，便是朕之甲仗。隋炀帝岂为甲仗不足，以至灭亡？正由仁义不修，而群下怨叛故也。宜识此心。”
贞观十三年，太宗谓侍臣曰：“林深则鸟栖，水广则鱼游，仁义积则物自归之。人皆知畏避灾害，不知行仁义则灾害不生。夫仁义之道，当思之在心，常令相继，若斯须懈怠，去之已远。犹如饮食资身，恒令腹饱，乃可存其性命。”王珪顿首曰：“陛下能知此言，天下幸甚！”
❽ 佛陀亲自说法的经典有哪些其中比较重要的有哪些
在三藏十二部经当中，大部分是佛陀亲自说法，而在这些经典中，有分了义经典和不了义经典。 而了义经典则是见性经典，上乘经典，其中最重要的当属《金刚经》《楞严经》《妙法莲华经》以及《楞伽经》这几部了义经典。 据说有这样的说法：成佛法华，悟道楞严，见性则是《金刚经》《楞伽经》 下面是三藏十二部经的简介，供师兄参考： 何谓三藏何谓三藏？即是经藏、律藏、论藏，经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。精通三藏，并能以三藏自利化他者，尊称为三藏法师，如姚秦鸠摩罗什，唐玄奘等。试略谈其义：经藏一、经藏。梵语素怛缆，或曰修多罗，华言契经，佛所说之经典，上契诸佛之理，下契 三藏十二部表解 众生之机，有关佛陀教说之要义大都属于经藏。 律藏二、律藏。梵语毗奈耶，华言调伏，亦翻善治。佛所制定之律仪，善能调治众生之恶，调伏众生之心性，有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律藏。 论藏三、论藏。梵语阿毗达磨，华言对法，又翻无比法。对佛典或经义加以议论，化精简为详明，以决择诸法性相。为佛陀教说之进一步发展，后人以殊胜智慧加以组织化、体系化的论议解释，均属于论藏。 三藏有大小乘之分。小乘三藏：四阿含经为经藏，四分律、五分律、十诵律为律藏。六足发智论为论藏。依大智度论说法，三藏属小乘教专称，但依据摄大乘论说法，大乘亦有三藏。华严经等为经藏，梵网经等为律藏，阿毗达磨为论藏。 十二部经 十二部，并不是指十二本佛经，而是依佛经的体载，内容，文法分为十二个种类 又称十二分教，或十二分经。佛说的一切法，皆可统摄为一修多罗，类集为经律论三藏。由于一切经的经文体裁和所载的事相不同，故从三藏分出十二种名称，通称 三藏十二部经 ，总则称一切经，别则称十二部，但并非每一经都具有十二部之名。 一——四一、修多罗、素怛缆，此译为经或契经，如《四阿含》、诸大乘经、戒经以及三藏外的一切经典，皆名契经。但此处所说的契经，是单指经中直说法义的长行经文，故又称长行经。 二、祇夜，此译重颂或应颂，颂有一定的字句，四、五、七字一句，三、四、五、六为一颂不定。凡经中偈颂，以偈颂体裁重颂前经长行经文之义，此类颂经，名“重颂经”。 三、和伽罗那，此译授记，凡经中佛于菩萨授当来必当成佛之记，于缘觉后世当得道，于声闻人今后世得道，记余六道众生后世所受果报之处，即名“授记经”。 四、伽陀，此译讽诵，或孤起颂，不依长行，直以偈颂显示诸法的经，如《法句经》等，名“讽诵经”。 六、尼陀那，此译因缘经或缘起经，如《大智度论》卷三十三：“说诸佛法本起因缘，佛何因缘说此事，修多罗中有人问故，毗柰耶中有犯是事，故结是戒，一切佛语缘起事，皆名尼陀那。”如来说法必有因缘，即经中见佛闻法因缘，及佛说法教化本末因缘之处，如诸经“序品”，故名“因缘经”。 七、阿波陀那，此译譬喻，凡经律中所说譬喻，以譬喻显示法义之处，故名“譬喻经”。 八、伊帝目多伽，此译本事，或如是语经，即经中讲弟子菩萨声闻等过去世行业事历之经文，及教令精进求道解脱因缘之处，即名“本事经”。 九——十二九、阇陀伽，此为本生经，凡经中佛说自身往昔行菩萨道时，修诸苦行，利益众生所行因缘之经文，名“本生经”。 十、毗佛略，此译方广，即一切大乘经之通称，又指词广理正，广辨诸法甚深真理的经。如《菩萨地持经》卷三：“十二部经，唯方广部，是菩萨藏，余十一部，是声闻藏。”小乘的方广经，唯以语广，此类经文，名“方广经”。 十一、阿浮陀达摩，此译未曾有，即经中说诸天身量，大地震动，旷古稀有，以及佛力不可思议之事的经文，名“未曾有经”。 十二、优波提舍，此译论议，即佛所说诸经，若作论议问答辩理，分别广说之经文，即名“论议经”。
❾ 关于义气的经典句子
情与义值千金
刀山去地狱去
有何憾为知心
牺牲有何憾
为娇娃甘心剖寸心
血泪为情流
一死岂有恨
有谁人敢过问
尘世上
相识是缘份
敬怀酒千怀怎醉君
野鹤逐闲云
生死怎过问
笑由人
谁过问
兄弟如手足，老婆如衣服
衣服可以换，手足不能断
为兄弟两肋插刀，为女友插兄弟两刀