㈠ 论语是什么经典着作之一论语是经什么典着
《论语》是儒家学派经典着作之一，内容是记录孔子和他的弟子言行的一部书。
【作品名称】：《论语》
【外文名称】："The Analects"
【作品别名】：《孔子》
【创作年代】：约公元前540年--公元前400年
【作品出处】：《论语》
【文学体裁】：语录体,叙事体
【作 者】：孔子的弟子及再传弟子
【拼 音】：lún yǔ
【字 数】：15900
【简 介】：
《论语》：中国春秋时期一部语录体散文集，主要记录孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。全书共20篇、492章，首创 “语录体” 。南宋时，朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书”。
编纂者，主要是仲弓，子游，子夏首先商量起草，怀念老师。仲弓，子夏，子贡和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成，并由子夏开创了章句的读法。故汉儒曰：章句发明始于子夏。
㈡ 论语是我国古代的什么经典着作
《论语》是中国古代儒家的经典着作。
《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典着作之一。以语录体为主，叙事体为辅，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》、《中庸》、《孟子》并称“四书”，与《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等“五经”，总称“四书五经”。全书共20篇、492章，首创 “语录体” 。是中国现传扬并学习的古代着作之一。
《论语》在古代有3个版本，包括《古论》《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本，而《齐论》则在汉魏时期失传。
据江西省文物考古研究所介绍，首轮红外扫描后，海昏侯墓出土的竹简中发现疑似失传约1800年的《齐论语》。
㈢ <论语>是什么经典着作之一
《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书，它是儒家的经典着作之一。
㈣ 论语 是什么经典着作之一
儒家的经典，道德的规范
《论语》是一部语录体散文，全书总共20篇，计有《学而》、《为政》、《八佾》、《里仁》、《公冶长》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《乡党》、《先进》、《颜渊》、《子路》、《宪问》、《卫灵公》、《季氏》、《阳货》、《微子》、《子张》、《尧曰》。
《论语》是孔子死后，弟子们把他平日的言行记录收集起来，整理编成的。其中有孔子的言论，也有弟子们的自相问答，它是儒家思想所依据的经典。
孔子（公元前551-前479年），名丘，字仲尼。他父亲孔纥，又名叔梁纥，曾做过陬邑（今山东曲阜东南）宰，本身属于贵族阶级下层的"士"。他的母亲姓颜，名叫征在。孔子3岁时，父亲就死了，17岁时母亲也死了。孔子青年时，曾做过管理仓库（委吏）和管理牛羊（乘田）的小吏。后来孔子精通"六艺"（礼、乐、射、御、书、数）。
孔子的政治主张是"礼"和"仁"的学说。他生活于春秋大变革时代，他反对以政、刑来强迫人民服从。他所说的"礼"，是一种政治秩序，他所说的"仁"，是最高的道德规范，当然，这种仁和礼是有上下、尊卑、贵贱、等级之分的。动荡不安的春秋时代，诸侯为了争霸，是讲究实力，着眼于利的，所以未能采纳孔子"仁"的政治主张，孔子也没有被重用。孔子师徒颠沛流离14年周游列国，于公元前484年（鲁哀公十一年）返回鲁国，这时孔子已是白发苍苍的68岁的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——"六经"。
公元前479年，孔子去世，享年72岁。他的弟子和再传弟子辑录其言论，编成《论语》一书，共20篇，计492节，合计12700字。《论语》记到孔子晚年的学生曾参的死为止，其中保留着孔子生平、思想学说的重要材料，尤其是教育思想和教学活动的重要材料。它是我国一份十分重要的文化遗产，也可以说，它可作为中国历史上最早的一部教育书。
孔子从他的政治、哲学和心理学观点出发，认为德育的主要内容是仁和礼。所以他主张"为政以德"，这反映了当时人的价值的提高和奴隶要求解放的时代特征。因此，孔子的道德观是适应时代潮流的，具有进步意义的。
孔子所谓"礼"，其核心是"正名"。在孔子看来，周礼最重要的原则是尊尊与亲亲。为了贯彻亲亲和尊尊的原则，孔子提出"正名"的主张，他说："名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。"（《论语·子路》）所以，孔子提出"君君，臣臣，父父，子子"（《论语·颜渊》）作为"正名"的具体内容。就是说，为君者要使自己符合于君道，为臣者要符合于臣道，为父者要符合于父道，为子者要符合于子道。在等级森严的奴隶制社会里，上下尊卑的关系是靠"礼"来维持的。因此，孔子对于不按自己名分行事的人和事进行批评。如他批评鲁国大夫季氏"八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也？"（《论语·八佾》）鲁国的三桓在祭祖时，唱起天子祭祀"相维辟公，天子穆穆"的《雍》诗，也受到孔子的指责。
孔子道德思想的范畴，主要是"仁"。孔子主张"仁"，在《论语》中有多重涵义。一是"仁者爱人"；二是"克己复礼为仁"；三是"仁者人也"。郭沫若在《十批判书》中说过：孔子"这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。"孔子主张"仁"，孟子重视"义"，所以，孔子的"杀身成仁"（《论语·卫灵公》）与他的继承人孟子的"舍生取义"（《孟子·告子上》），对后世志士仁人的影响极为深远。
孔子是我国第一个主张"因材施教"的教育家。他对子路、冉有的不同教育就可以说明：
子路问："闻斯行诸？"子曰："有父兄在，如之何其闻斯行之？"
冉有问："闻斯行诸？"子曰："闻斯行之。"
公西华曰："由也问闻斯行诸，子曰，有'父兄在'；
求也问闻斯行诸，子曰，'闻斯行之'。赤也惑，敢问。"
子曰："求也退，故进之；由也兼人，故退之。"
子路和冉有向孔子请教的是同一个问题：听到一个很好的主张，是不是应该马上去做呢？孔子却对不同的人作出不同的回答。他对子路说：家里父兄在，你应该先向他们请教再说，哪能马上去做呢？而对冉有却是加以肯定：应当马上就去做。站在一旁的公西华想不通，便问孔子这是为什么呢？
孔子开导说：冉有遇事畏缩，所以要鼓励他；子路遇事轻率，所以加以抑制。
孔子因材施教的教学思想，在中国教育史上有较大的影响。他认为一个教师，必须掌握学生在学习上常犯的四种心理表现，即广泛而不精、知识面过窄、把学习看得太容易和有畏难情绪。只有了解学生的心理特点，才能给予帮助、补救。就是说，学生心理的差异性，决定了因材施教的必然性。
在教学上，孔子还提倡师生之间相互切磋，共同讨论，互相启发，以收到教学相长的良好效果。一部《论语》，实际上就是记载他们师生间互相问对、讨论的情况。如子路、颜回，子贡和子夏就是这样做的。
性率直而鲁莽的子路，出于对孔子的爱护，常常向孔子提出批评性的意见，孔子也很关心、爱护子路，对他的批评也能接受，当有的学生对子路不太尊重时，孔子对他们说：子路的学问是不错的，只是还不够精深罢了。颜回是孔子最得意的学生，但由于颜回从未对孔子提出过疑问和批评，孔子曾不满意地说过：颜回不是对我有所帮助的人，他对我的话没有不喜欢的。子贡是孔子言语科的高材生，他经常向孔子请教《诗》。有一次，子贡引《诗经·卫风·淇奥》篇上的话说："《诗》云：'如切如磋，如琢如磨'，其斯之谓与？"
（《论语·学而》）意思是，《诗经》上说：要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它，精益求精。孔子听了高兴地说：赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了。子夏是孔门晚辈中的高足，长于文学。有一次，子夏引《诗经·卫风》上的诗句，向孔子请教："'巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。'何谓也？"（《论语·八佾》意思是，《诗经》上说：有酒涡的脸笑得真美呀，黑白分明的眼睛流转得真叫人喜爱呀，洁白的底子上画着花卉呀。这几句诗是什么意思呢？孔子回答说：
先有白色底子，然后画花。子夏接着进一步阐明说：那么，是不是礼乐的产生在仁义之后呢？孔子高兴地说：卜商呀，你真是能启发我的人。现在可以同你进一步讨论《诗》了。孔子敢于承认比他小44岁的子夏在学问上对自己有启发，说明孔子能向被教育者学习的勇气，其精神可敬佩！
儒家学说，后来成为封建地主阶级的正统学说，《论语》就成为儒家学说的主要经典。到南宋时，理学家朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合在一起，称为四书。到了明清两朝，规定科举考试中，八股文的题目，必须从四书中选取，而且要"代圣人立言"。这一来，当时的读书人都要把《论语》奉为"圣典"，背得滚瓜烂熟。
㈤ 论语是我国古代什么经典着作之一
希望对你有帮助：《论语》是我国古代儒家经典着作之一 《论语》是儒家的经典着作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。
㈥ 论语是什么经典之一，是记录孔子及其弟
论语是中国儒家经典之一。
四书五经之一：四书五经是四书和五经的合称,是中国儒家经典的书籍.四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》,简称为“诗、书、礼、易、春秋”,在之前,还有一本《乐经》,合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”,这六本书也被称做“六经”,其中的《乐经》后来亡佚了,就只剩下了五经.《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目,儒生学子的必读之书.
《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典着作之一。以语录体为主，叙事体为辅，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，与《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》等“五经”，总称“四书五经”。全书共20章、492篇，首创 “语录体” 。是中国现传扬并学习的古代着作之一。
《论语》在古代有3个版本，包括《古论》《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本，而《齐论》则在汉魏时期失传。
㈦ 《论语》是记录什么的一本书是我国古代什么家经典着作之一
“语可论者”——《论语》之名义
陈科华
《论语》作为研究孔子思想的重要文本其名义到底所指为何，自汉代以来就有不同的看法。其中比较重要的观点有：
（1）班固：《汉书·艺文志》：
“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”
（2）刘向：《别录》：
“《鲁论语》二十篇，皆孔子弟子记诸善言也。”邢疏：“直言曰言，答述曰语，散则言语可通，故此论夫子之语而谓之善言也。”
（3）刘熙：《释名·释典艺》：
“《论语》，记孔子与弟子所语之言也。论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙己所欲说也。”
（4）何异孙：《十一经问对》：
“《论语》有弟子记夫子之言者，有夫子答弟子问，有弟子自相答者，又有时人相言者，有臣对君问者，有师弟子对大夫之问者，皆所以讨论文义，故谓之《论语》。”
以上诸说中，今人多持《汉书·艺文志》的观点。但笔者认为，除第（4）种观点不能赞同之外，其余看法其实是可以兼容的。
《艺文志》关于《论语》之名义的解释包含了两层意思：一是界定了《论语》所记之“语”的范围。其中既有孔子应答弟子、时人之语，又包括了时人、弟子之间的言语，但这些言语又必须为孔子所“接闻”即间接为孔子所知。不过，以此而言，《论语》中有些言论发生于孔子没后，但大多与对孔子的评价相关，故“接闻”之语似可作更加宽泛的理解，即为孔子间接所知、或与孔子相关之语。二是指出了《论语》作为一个文本所产生的过程。由于孔子的学生众多，且他们与孔子的交流并不是在同一时空场所进行的，因而发生“弟子各有所记”的情况是很自然的，以至于有学者认为孔子的有七十二伴随登堂入室的弟子，便会有七十二种不同的《论语》。这样，随之而来的问题是：如何确认和证明“各有所记”之文本的真实性？如果不能确认这一点，则《论语》作为一种文本的权威性就无法得以保障，从而也就无法产生“圣人之言”的“可畏”性影响。所以，孔子没后，其门人之间的相互“辑而论纂”不仅是事实，而且这一过程并不会一帆风顺，这一点可以从“孔子死后，儒为分八”的历史事实中得到佐证，而儒学这种分化从某种意义上说是与孔子门人之间在文本上的各有所本是密切相关的。到西汉时，就有《鲁论语》、《齐论语》和《古论语》三种本子流行。正因为这样，我认为，今所本之《论语》应该视为战国至东汉期间儒家后学所达成的一种有关夫子言行记载的文本共识。而且，还需要指出的是，如果没有汉代大一统的政治格局，没有汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”的思想专制，欲达成《论语》这样的文本共识是难以想象的。事实上，今所本之《论语》是东汉学者郑玄将《古论语》与《张侯论》合二为一的产物，而《张侯论》则恰恰是西汉末年的安昌侯张禹合《鲁论》与《齐论》的结果。
《汉书·艺文志》关于《论语》的上述说明为我们理解《论语》之名义提供了十分有价值的线索。首先，从《论语》作为文本共识的产生过程来看，《论语》之“论”是指“辑而论纂”而言，这种“辑而论纂”也相当于佛教文献史上的佛经集结。换言之，“论”之为词具有反映《论语》作为文本的产生方式的意义在内，有讨论、论断（如政治家张禹的《张侯论》，学者郑玄的《论语》）的意思。“论语”之义，也就是指一种经过讨论而为不断扩大的孔子后学所认可的有关孔子言语的文本。
其次，正因为《论语》是经过讨论而达成的一种文本共识，那么也就意味着“论语”之“语”作为一种言语本身就具有了一种学术认同的基础，从而也就具有一种与一般的日常话语不同的意蕴。所谓学术认同，在这里是指对于《论语》之为孔子的言语集的真实性表示赞同与认可。孔子的弟子虽“各有所记”，“所记”之中必有出入与差异，甚至出现你有我无、我有你无的情况，但是经过讨论，大家对于《论语》文本中的内容持有一种基本的确信，即“这些话确是孔子说过的”，是可以得到证明的，作为《论语》文本的读者是无论如何不能怀疑孔子所言的真理性。
第三，对一种文本的认同除了学术认同以外，还内在包含了文化认同的因素。所谓文化认同在这里是指根据什么标准去确认某一话语为孔子所说，而其它则不是孔子所言。因为，尽管《论语》作为一种“语”由于是经过“论”而产生的，它之为孔子之言的真实性是不容置疑的，但是，就孔子一生说过的话而论，肯定不止我们所看到的《论语》那样少，那么，这是否意味着只有《论语》中的内容才是可以证实的孔子言论呢？肯定不是。有些话虽为孔子所言，且可以得到证实，但不一定载入了文本之中。这是为什么呢？这主要是因为在儒家后学编纂《论语》文本的过程中，除了对于材料的真实性予以确证之外，还把自己对孔子思想的理解融入其中，甚至还抱有一种建构“圣言之言”文本的理想。这就是说，凡是不符合他们所理解的孔子思想的言论，不管它是否为孔子所言，概不收入；或者凡有损于“圣人之言”形象的，尽管确为孔子所言，也不予以收录。这种文化思想的认同标准应该是《论语》文本在数量上很少的根本原因所在。我认为，正是《论语》文本形式上的这一特征表明：“论语”之“论”不仅意味着一种文本内容的真实性，更重要的是它赋予了《论语》作为一种“话语”的权威性，易言之，《论语》所记之夫子之言具有真理之言、“圣人之言”的肯定性价值，因而刘向在《别录》中所谓“《鲁论语》二十篇，皆孔子弟子记诸善言也”，是有一定根据的。
第四，从语言学的角度看，在古汉语，“论”与“语”作为两个独立的词，虽有联系，但也有区别。“论”，《说文》：“论，议也。从言仑。”仑，条理、伦次之意。故“论”之为“言”确具有条理之言的意义，而“语”则不一定有条理之言，不一定经得分析和推敲。而“语”之为“论”必须具备两个条件：一是具有逻辑性，二是具有事实性。就前者而言，《论语》文本中的“语”多指“问答”之语而言，而“问答”之语在语言形式上具有口语化特征，且由于“问答”作为一种对话形式总与具体的场景和议题相联系，故而言语的“所指”功能十分突出，譬如孔子谈仁，对颜回、子贡、樊须、子路等弟子便有不同的回答，甚至同一个弟子如樊须，因 “问仁” 的时空境遇不同，孔子的回答也不同。换言之，“问答”者主体的个性特征、问答时所处的场景等因素，皆是《论语》的文本构成条件之一。这一点虽赋予了文本解读的开放性，但同时也不利于思想的系统性达成。孔子之所以反复强调“吾道一以贯之”（《论语·里仁》），恐怕就是有见于此。既然孔子所“语”皆是围绕着“一”这个中心而展开，故其“语”——尽管是一种“问答”之语——心定是符合语言逻辑性要求的话语，是一种“思”之“语”，而非无伦次之语。
语言符合形式逻辑的要求对于思想系统性的构建是必要而不可或缺的，但哲理的强制性则主要源自于它的实践性。孔子以“述而不作”为文化传承的主要方式，自觉地拒绝通过写作的方式来表达自己的思想。这样做固然与孔子对传统礼乐文化的尊重有关，但也与他对于“文胜于质”的思想学术风气的不满有联系。孔子十分重视言行之间的统一，所以他的“立言”总是与实践的可操作性紧密相连，所谓“因材施教”，其本质就在于使“知之”而后能“行之”。程子说：“孔子言语句句是自然”（《四书集注·论语》）“自然”，就是指孔子的话贴近于每个读者的经验，他所回答的问答正是自己生活中的疑问，令闻者释然。因此，从这一点来说，孔子所“语”，是就人、就事之“语”，简言之，就是一种“理论联系实际”之“语”。也只有这种“语”，才真正称得上“论”。
司马迁在《史记·司马相如列传》中评价司马相如词赋时说：“相如虽多虚辞滥说，然其要归引之节俭，此与《诗》风谏何异！扬雄以为靡丽之赋，劝百风一，犹驰骋郑卫之声，曲终而奏雅，不已亏乎？余采其语可论者着于篇。”（着重号为引者所加——引者注）“语可论者”之说表明：在太史公看来，相如之“语”既有“可论者”，也有“不可论者”。“不可论者”，即“虚辞滥说”也，也就是一些华而不实的溢美之辞。而“可论者”，无疑是指与实际相联系的话语。在《孔子世家》中，太史公曰：“余读孔氏书，想见其为人。”“书”如其“人”，意味着“书”是人的另一种人格化存在形式，是言与行高度一致化的结果。所以，《论语》之“语”是一种“可论”之“语”，是一种既符合思想的逻辑性，又经得起实践检验的“语”。从语法的角度说，“论语”是一种“论之语”，“论”作为定词，具有对主词“语”的肯定意蕴在内。
从“语可论者”的角度来分析《论语》之名义，可以看出：一方面，《论语》之“语”作为孔子所说过的话语这一客观存在事实本身就具有“论”的性质；另一方面，孔子所有之“语”中也只有经过了孔子后学的“议论”后，认为那些具有“论”的性质的言语才谓之为“论语”。这就是说，《论语》之“论”既是孔子之“语”本身所具有的客观性质，又是孔子后学其中特别是《论语》文本编纂者的一种“论”。因为，如前所述，孔子一生所言决非《论语》之数，而之所以只有这么多，是因为孔子并不是每一句话都是“可论”之语。对此，孔子本人也有自觉，如《论语·阳货》：“子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑，曰：‘割鸡焉用牛刀？’子游对曰：‘昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。’子曰：‘二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”又如《述而》载：因为说了鲁昭公“知礼”的错误言论而为陈司败所指出，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”孔子承认自己所说的话中有“戏言”，有时甚至还说了错误之言，这些可能只是《论语》中提及的孔子之言中“不可论者”的少数例子。之所以为编纂者所保留，原因一方面固然是它们无损于孔子作为“圣人”的形象，另一方面也可能是编纂者想借此透露出编辑孔子言论的标准，即“语可论者”方能选入文本之中。
综上所述，从“语可论者”的角度来界定《论语》之名义，可以兼容《艺文志》、《别录》及《释名》等文献关于该问题的阐释。因为，“可论”之“语”是经过孔子后学的“议论”编纂认可之“语”（《艺文志》），是经得起逻辑推敲和实践检验之“语”，故而非无伦次之“语”（《释名》），当然是有益于社会之“语”即“善言”（《别录》）。
㈧ 《论语》是我国古代说的经典着作之一
是的 儒家的经典,道德的规范 《论语》是一部语录体散文,全书总共20篇,计有《学而》、《为政》、《八佾》、《里仁》、《公冶长》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《乡党》、《先进》、《颜渊》、《子路》、《宪问》、《卫灵公》、《季氏》、《阳货》、《微子》、《子张》、《尧曰》. 《论语》是孔子死后,弟子们把他平日的言行记录收集起来,整理编成的.其中有孔子的言论,也有弟子们的自相问答,它是儒家思想所依据的经典. 孔子（公元前551-前479年）,名丘,字仲尼.他父亲孔纥,又名叔梁纥,曾做过陬邑（今山东曲阜东南）宰,本身属于贵族阶级下层的"士".他的母亲姓颜,名叫征在.孔子3岁时,父亲就死了,17岁时母亲也死了.孔子青年时,曾做过管理仓库（委吏）和管理牛羊（乘田）的小吏.后来孔子精通"六艺"（礼、乐、射、御、书、数）. 孔子的政治主张是"礼"和"仁"的学说.他生活于春秋大变革时代,他反对以政、刑来强迫人民服从.他所说的"礼",是一种政治秩序,他所说的"仁",是最高的道德规范,当然,这种仁和礼是有上下、尊卑、贵贱、等级之分的.动荡不安的春秋时代,诸侯为了争霸,是讲究实力,着眼于利的,所以未能采纳孔子"仁"的政治主张,孔子也没有被重用.孔子师徒颠沛流离14年周游列国,于公元前484年（鲁哀公十一年）返回鲁国,这时孔子已是白发苍苍的68岁的老人了.但孔子用他晚年的精力,集中整理古籍——"六经". 公元前479年,孔子去世,享年72岁.他的弟子和再传弟子辑录其言论,编成《论语》一书,共20篇,计492节,合计12700字.《论语》记到孔子晚年的学生曾参的死为止,其中保留着孔子生平、思想学说的重要材料,尤其是教育思想和教学活动的重要材料.它是我国一份十分重要的文化遗产,也可以说,它可作为中国历史上最早的一部教育书. 孔子从他的政治、哲学和心理学观点出发,认为德育的主要内容是仁和礼.所以他主张"为政以德",这反映了当时人的价值的提高和奴隶要求解放的时代特征.因此,孔子的道德观是适应时代潮流的,具有进步意义的. 孔子所谓"礼",其核心是"正名".在孔子看来,周礼最重要的原则是尊尊与亲亲.为了贯彻亲亲和尊尊的原则,孔子提出"正名"的主张,他说："名不正,则言不顺；言不顺,则事不成；事不成,则礼乐不兴；礼乐不兴,则刑罚不中；刑罚不中,则民无所措手足."（《论语·子路》）所以,孔子提出"君君,臣臣,父父,子子"（《论语·颜渊》）作为"正名"的具体内容.就是说,为君者要使自己符合于君道,为臣者要符合于臣道,为父者要符合于父道,为子者要符合于子道.在等级森严的奴隶制社会里,上下尊卑的关系是靠"礼"来维持的.因此,孔子对于不按自己名分行事的人和事进行批评.如他批评鲁国大夫季氏"八佾舞于庭,是可忍也,熟不可忍也?"（《论语·八佾》）鲁国的三桓在祭祖时,唱起天子祭祀"相维辟公,天子穆穆"的《雍》诗,也受到孔子的指责. 孔子道德思想的范畴,主要是"仁".孔子主张"仁",在《论语》中有多重涵义.一是"仁者爱人"；二是"克己复礼为仁"；三是"仁者人也".郭沫若在《十批判书》中说过：孔子"这种所谓仁道,很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的.这也就是人的发现."孔子主张"仁",孟子重视"义",所以,孔子的"杀身成仁"（《论语·卫灵公》）与他的继承人孟子的"舍生取义"（《孟子·告子上》）,对后世志士仁人的影响极为深远. 孔子是我国第一个主张"因材施教"的教育家.他对子路、冉有的不同教育就可以说明： 子路问："闻斯行诸?"子曰："有父兄在,如之何其闻斯行之?" 冉有问："闻斯行诸?"子曰："闻斯行之." 公西华曰："由也问闻斯行诸,子曰,有'父兄在'； 求也问闻斯行诸,子曰,'闻斯行之'.赤也惑,敢问." 子曰："求也退,故进之；由也兼人,故退之." 子路和冉有向孔子请教的是同一个问题：听到一个很好的主张,是不是应该马上去做呢?孔子却对不同的人作出不同的回答.他对子路说：家里父兄在,你应该先向他们请教再说,哪能马上去做呢?而对冉有却是加以肯定：应当马上就去做.站在一旁的公西华想不通,便问孔子这是为什么呢? 孔子开导说：冉有遇事畏缩,所以要鼓励他；子路遇事轻率,所以加以抑制. 孔子因材施教的教学思想,在中国教育史上有较大的影响.他认为一个教师,必须掌握学生在学习上常犯的四种心理表现,即广泛而不精、知识面过窄、把学习看得太容易和有畏难情绪.只有了解学生的心理特点,才能给予帮助、补救.就是说,学生心理的差异性,决定了因材施教的必然性. 在教学上,孔子还提倡师生之间相互切磋,共同讨论,互相启发,以收到教学相长的良好效果.一部《论语》,实际上就是记载他们师生间互相问对、讨论的情况.如子路、颜回,子贡和子夏就是这样做的. 性率直而鲁莽的子路,出于对孔子的爱护,常常向孔子提出批评性的意见,孔子也很关心、爱护子路,对他的批评也能接受,当有的学生对子路不太尊重时,孔子对他们说：子路的学问是不错的,只是还不够精深罢了.颜回是孔子最得意的学生,但由于颜回从未对孔子提出过疑问和批评,孔子曾不满意地说过：颜回不是对我有所帮助的人,他对我的话没有不喜欢的.子贡是孔子言语科的高材生,他经常向孔子请教《诗》.有一次,子贡引《诗经·卫风·淇奥》篇上的话说："《诗》云：'如切如磋,如琢如磨',其斯之谓与?" （《论语·学而》）意思是,《诗经》上说：要像对待骨、角、象牙、玉石一样,切磋它,琢磨它,精益求精.孔子听了高兴地说：赐呀,现在可以同你讨论《诗经》了.子夏是孔门晚辈中的高足,长于文学.有一次,子夏引《诗经·卫风》上的诗句,向孔子请教："'巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮.'何谓也?"（《论语·八佾》意思是,《诗经》上说：有酒涡的脸笑得真美呀,黑白分明的眼睛流转得真叫人喜爱呀,洁白的底子上画着花卉呀.这几句诗是什么意思呢?孔子回答说： 先有白色底子,然后画花.子夏接着进一步阐明说：那么,是不是礼乐的产生在仁义之后呢?孔子高兴地说：卜商呀,你真是能启发我的人.现在可以同你进一步讨论《诗》了.孔子敢于承认比他小44岁的子夏在学问上对自己有启发,说明孔子能向被教育者学习的勇气,其精神可敬佩! 儒家学说,后来成为封建地主阶级的正统学说,《论语》就成为儒家学说的主要经典.到南宋时,理学家朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合在一起,称为四书.到了明清两朝,规定科举考试中,八股文的题目,必须从四书中选取,而且要"代圣人立言".这一来,当时的读书人都要把《论语》奉为"圣典",背得滚瓜烂熟.
㈨ 《论语》是——家学派经典着作之一，内容是记录——的一部书。
《论语》是儒家学派经典着作之一，内容是记录孔子和他的弟子言行的一部书。
《论语》：中国春秋时期一部语录体散文集，主要记录孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。全书共20篇、492章，首创 “语录体” 。南宋时，朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书”。
编纂者，主要是仲弓，子游，子夏首先商量起草，怀念老师。仲弓，子夏，子贡和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成，并由子夏开创了章句的读法。故汉儒曰：章句发明始于子夏。
(9)论语是什么经典着作之一了扩展阅读：
论语的内容：
《论语》是儒家学派的经典着作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。
《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。
清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
《论语》自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，被尊为“五经之輨辖，六艺之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手资料。南宋时朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”，使之在儒家经典中的地位日益提高。
元代延祐年间，科举开始以“四书”开科取士。此后一直到清朝末年推行洋务运动，废除科举之前，《论语》一直是学子士人推施奉行的金科玉律。
㈩ 论语》是一部（）着作
《论语》是一部语录体着作。儒家经典之一。
《论语》是儒家的经典着作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。
《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部书，共二十篇，由孔子的弟子及再传弟子编写，是我国古代儒家经典着作之一，是首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此，儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。《论语》是记录孔子主要弟子及其再传弟子关于孔子言行的一部书。
《论语》的语言简洁精炼,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。
《论语》以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语。《论语》成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主，《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书。
作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。