Ⅰ 我们为什么要看世界名着
名着,是“具有推崇价值的有名的作品”。
经典名着的价值在于典范语言的熏陶,在于心灵的滋养,在于对人类精神的终极关怀。
1、以你现在的年龄看名着基本上是在看情节，那就是说：通过名着你可以知道不少着名的故事，那么在你写作文的时候，这些故事很可能就派的上用场，既能让你的文章内容更加丰富具有可看性，而且看你文章的人也能比较准确地理解到你所要表达的意思。
另外，作品中的遣词造句、结构安排等等方面的东西也是很好的借鉴品。
2、通过名着，你可以了解到很多古今中外的风土人情、各类知识。拓宽你的知识面。（在正在进行的教育改革过程中，学生的知识面是否广泛是一个很重要的考察点，如果你能有比较广泛的知识面，那么不论对你的生活还是考试都是很有裨益的。）
3、名着通常都是经过时间岁月考验的，（村上春树不就在他的作品中提过他只看作者死了三十年以上的作品吗？）所以，在这些名着中有很多有深刻意义、经典、引起大多数人共鸣的某些东西，阅读名着，能让你在潜移默化中受到感染。
4、名着中通常有很多正面的、积极的人生态度。现代社会不是很讲究情商在一个人的事业、情感等方面的作用吗？阅读名着能让你形成比较积极向上的人生态度，这对你的一生都会有很大的帮助。
5、阅读能让人在无形中受到感染，丰富人的内心，提升人的气质。这些都是潜移默化的，也许要经过几年的时间你才会有比较明显的体会。
当然，希望得到上面提到的这些好处，看什么样的书，用什么样的角度去看待、思考书中的内容，都是很关键的。这些你可以在自己平常的阅读过程中去慢慢体会。也可以多和老师、家长、同龄朋友们讨论这方面的话题。
而且很多名着是值得你多次阅读的，不同年龄、不同心境……，你都会从名着中读出不同的体验、感受。并非一定要到什么年龄，有过什么丰富的人生经验，你才能读名着。相反，在你还没真正体会到人世间的酸甜苦辣之前去阅读这些书籍，很有可能能对你的人生起到很大的积极作用。帮助你去正确面对生活
Ⅱ 我们为什么要读经典
今天想来，不外乎以下几个理由：【其一，经典质量高，相对于快餐文字而言，阅读经典不仅仅可以产生更多的阅读快感，尤其可以增长见识；其二，经典在文化交流和文化生活中运用得最多，读经典本身意味着掌握来更为有效的交际工具；其三，对于正在求学的人而言，考试的题目往往要触及经典。对于写作的人而言，读经典则意味着可以从中汲取更多的养分……】【←此为概括性文字】
日本作家小泉八云说：“不要买那只读一遍不能使人重读的书。”他又说，“与其读一百部好书，不如将五十部重读一遍。”——好书，是需要反复阅读的。
毫无疑问，当我们在书店里随手拿起一本新推出的书，那手头的东西显然还不是经典。经典的定义应该是这样的：当越来越多的人不约而同地反复阅读同一本书，这本书因此得以刻进更多人的脑海里。这样，一本新的经典就诞生了。
读书当度经典，读经典犹如与大师对话。卡尔维诺、列夫.托尔斯泰、莎士比亚、马克.吐温、马尔克斯……这些人在书桌上排成队，他们有些头角峥嵘，有些面目慈祥，有些滔滔不绝、口若悬河，有些人却仅仅设置思考的路障，留给你足够的空间去思索，去探险。当帕斯卡尔告诉你“人是会思想的芦苇”，当雨果向你展示铁面人残酷的微笑，人生，或者超越人生的话题和思索，往往就此展开。至于那书桌上的一本本书，多像级级通往光明之路的台阶。而经典的阅读，也就此展开。
Ⅲ 为什么我们需要阅读文学经典
这是个很好的问题。然而，它需要一些定义才能正确回答。表面上看，答案很简单。这可能很重要，也可能不重要如果你选择阅读经典书籍。如果你不读一本经典书籍，你的生活可能不会有太大改变……永远不会。然而，让我们假设您将要阅读一本经典书籍，因此想知道它可能对您有什么好处。
人们可能会考虑阅读经典的最后一个原因是，它让我们接触到故事和对话的艺术。在推特(Twitter)主导的现在时中，我们用光点和话题标签交流，但这些往往不是表达意义或真相的最佳容器。意义和真相都是通过故事情节或一场良好的对话来体现的。想想你最近一次被误解的时候。为什么会发生这种情况?这很有可能是由于沟通方式不够清晰，也没有经过深思熟虑而导致的。
总之，如果你想要被带到另一个地方，或者如果你想要在一个完全不同的层面上思考，或者如果你只是想更好地交流，考虑阅读一本经典书籍，看着它在你的眼前展开。如果这些东西都不有趣，不要担心，就再吃一块玉米饼，看看你的Facebook动态。一切都会好的。
Ⅳ 我们为什么需要读经典
昨天晚上和妹妹探讨电影。关于电影我基本算外行，在妹妹面前只能当听众。听着她唾沫四溅地讲着光影世界里的种种经典，一个长期存在我心中的问题突然涌了出来：我亲爱的妹妹，我才华四溢的妹妹，我聪慧无比的妹妹，你有那么多的时间把现代社会的所谓经典都梳理得像专家一样，为什么你从来不肯花时间真正读一部人类的经典？这个问题涌上来之后，关于电影鉴赏的交淡就到此为止了，转而变成一场类似师生之间的提问与质疑：毫无疑问，在这个方面，妹妹是没有发言权的。一个连基本的经典，像论语、道德经，像圣经、像柏拉图的着作，像哲学和历史的基本典籍都没有拜读过的人，在探讨到人类经典着作的话题时必然哑火。 我激动而又略带责备地和她分享了我所认为的我们需要读经典的种种理由。 我一直认为，包括妹妹在内的大多数年轻人生命缺乏根基。看似生活丰富，却内心空洞；看似有品味很高雅，却没有接触过人类真正高雅的事物。他们用现代性的阅读所积累的一切，除了给自己增加外在的文青、小资之类的看似高雅和品味的花边之外，对于自己生命根基的扎实和宽大基本没有助益——所有现代性读物都不具有古代经典那种恒久的生命力和滋养力，那种穿透时空的感染力。换言之，像妹妹这样一类对生命存在痛感的人，很容易在人生中迷失方向。 我一向把人简单地分为两类：一类是没有生命痛感的人，这一类人只需要世俗条件的优越和满足就能够获得最大的幸福，绝大多数人都属于这一类，即所谓恶俗且幸福一类。尽管苏格拉底把这一类人的生活直接贬斥为“猪的城邦”，但我个人对这样的生命方式没有过多的苛责——人和人的痛感程度是生而不同的，不能要求所有的人都像哲学家一样过审慎生活。另一类是有生命痛感的人，这一类人很容易就发现周遭的世界充斥地狱品质，没有精神上的真正充实与对生命意义的了然，这一类人会终生痛苦，至少终生生活在迷茫、怀疑与不安之中。用最简单的话来说，第一类人其实更容易幸福，只要有基本的世俗条件就可以成就；第二类人要矫情许多，是就算好吃好喝供着，也要追问清楚活着是为了什么、什么样的人生是有意义的人生之类的问题才能很好的活着的一群看似有心理疾病的人。很不幸，妹妹属于第二类矫情的人。 但从整个世界历史来看，所有的思想全是第二类人创造的，第一类人基本只繁衍了种族。 从我自身的生命体验来说，只有在对经典的研读中，第二类人才能找到心灵的宁静，找到一种最最可贵的人生财富：无论外在环境是怎样的不如人意，自己内心能够形成一种强大的无可摧毁的对人生美好事物追寻的动力，寻找到一种追求独立自由的快乐的方式。只有这样，第二类人才能从一根浮萍变成一棵实实在在的树，无论是否能成为参天大树，至少它深深扎根于地面，至少它能够源源不断从历史中汲取养份。 用一个最最形象的比喻：现代社会无数的文人前仆后继地在无病呻吟中死去，他们的文字我都不用看就知道不会有真正震撼我心灵的内容；而不用举出那个历史轴心时期的巨人，一个康德就可以打败所有的现代人——康德一生未婚，一生都未曾离开过他生存的那个小镇，但谁敢说他的一生是孤独匮乏的，谁敢说他的世界是狭小的？他一生都沉浸在思想的世界里，他与历史上的思想巨人在阅读与创作中交流，仰望头顶的灿烂星空与心中的自由法则构成他世界里永远让他痴迷的内容。这样强大的精神力量让他能够抵抗（甚至谈不上抵抗，人家根本连觉察都没有觉察）所有的孤独、寂寞与不如意，在精神的世界里畅游。他虽然没有走出过他生存的小镇，但他的思想却影响了整个欧洲乃至全世界。 我不敢说我已经全部找到了获得最坚定东西的答案，我只能说，我的生命在这几年里发生了质的变化：我不像以前那么浮躁、混乱与不安，我能够比较坚定地追求自己理想中的人生。尽管自己现在的状态与真正的坚定还有很大的距离，但我至少认为自己走的道路是正确的：就是通过经典重回古人那个心醉神迷的世界，通过经典不断地获得古人对于人生意义的滋养。这种快乐，不依赖于任何第三人，只依赖于自己。用西塞罗的话来说：世界上最幸福的事情就是捧着一本希腊语字典和一本柏拉图的着作。不要忘了，捧起书就能获得最大的快乐不需要任何人赐给你，也不需要依赖任何人给予感情或其他援手，只需要自己准备出一种朝圣的心态。而一旦开始了经典之旅，马上就像《会饮》中阿尔卡比亚德见完苏格拉底之后所说的一样，认为自己之前的生活简直不值得活！ 妹妹笑了，这些经典年轻人真的很难读进去，要知道，梁实秋先生到了七十八岁才开始翻开论语。 我只想说，我们需要读经典的理由太多太多，但只有一个就已经成为充分的理由了：只要你是第二类人，只要你想找到有生命痛感的人获得坚定的方式，经典是一道绕不过去的坎。
Ⅳ 我们为何要读经典作品
经典是这样一种着作，它永远不会完结它所要述说的东西。
让我们先提出一些定义。
一、经典作品是那些你经常听人家说“我正在重读??”而不是“我正在读??”的书。
至少对那些被视为“博学”的人是如此；它不适用于年轻人，因为他们处于这样一种年龄：他们接触世界和接触成为世界的一部分的经典作品之所以重要，恰恰是因为这是他们的最初接触。
代表反复的“重”，放在动词“读”之前，对某些耻于承认未读过某部名着的人来说，可能代表着一种小小的虚伪。为了让他们放心，只要指出这点就够了，也即无论一个人在性格形成期阅读多么广泛，总还会有众多的重要作品未读。
任何人如果读过希罗多德和修昔底德的全部作品，请举手。圣西门又如何？还有雷斯枢机主教？即使是十九世纪那些伟大的系列小说，通常也是提及多于读过。在法国，他们开始在学校读巴尔扎克，而从各种版本的销量来判断，人们显然在学生时代结束后还在继续读他。但是，如果在意大利对巴尔扎克的受欢迎程度作一次正式调查，他的排名恐怕会很低。狄更斯在意大利的崇拜者是一小撮精英，他们一见面就开始回忆各种人物和片断，仿佛在谈论他们在现实生活中认识的人。米歇尔布托多年前在美国教书时，人们老是向他问起左拉，令他烦不胜烦，因为他从未读过左拉，于是他下决心读整个《鲁贡玛卡家族》系列。他发现，它与他想象中的完全是两回事：它竟是寓言般的、神话学式的系谱学和天体演化学，他后来曾在一篇精彩的文章中描述这个体系。
上述例子表明，在一个人完全成年时首次读一部伟大作品，是一种极大的乐趣，这种乐趣跟青少年时代非常不同(至于是否有更大乐趣则很难说)。在青少年时代，每一次阅读就像每一次经验，都会增添独特的滋味和意义；而在成熟的年龄，一个人会欣赏(或者说应该欣赏)更多的细节、层次和含义。因此，我们不妨尝试以其他方式：
二、经典作品是这样一些书，它们对读过并喜爱它们的人构成一种宝贵的经验；但是对那些保留这个机会，等到享受它们的最佳状态来临时才阅读它们的人，它们也仍然是一种丰富的经验。
因为实际情况是，我们年轻时所读的东西，往往价值不大，这又是因为我们没耐性、精神不能集中、缺乏阅读技能，或因为我们缺乏人生经验。这种青少年的阅读可能(也许同时)具有形成性格的作用，理由是它赋予我们未来的经验一种形式或形状，为这些经验提供模式，提供处理这些经验的手段，比较的措辞，把这些经验加以归类的方法，价值的衡量标准，美的范例：这一切都继续在我们身上起作用，哪怕我们已差不多忘记或完全忘记我们年轻时所读的那本书。
当我们在成熟时期重读这本书，我们就会重新发现那些现已构成我们内部机制的一部分的恒定事物，尽管我们已回忆不起它们从哪里来。这种作品有一个特殊效力，就是它本身可能会被忘记，却把种籽留在我们身上。我们现在可以给出这样的定义：
三、经典作品是一些产生某种特殊影响的书，它们要么自己以遗忘的方式给我们的想象力打下印记，要么乔装成个人或集体的无意识隐藏在深层记忆中。
基于这个理由，一个人的成年生活应有一段时间用于重新发现我们青少年时代读过的最重要作品。即使这些书依然如故(其实它们也随着历史角度的转换而改变)，我们肯定已经改变了，因此后来这次接触也就是全新的。
所以，我们用动词“读”或动词“重读”也就不真的那么重要。事实上我们可以说：
四、一部经典作品是一本每次重读都好像初读那样带来发现的书。
五、一部经典作品是一本即使我们初读也好像是在重温我们以前读过的东西的书。
上述第四个定义可视为如下定义的必然结果：
六、一部经典作品是一本从不会耗尽它要向读者说的一切东西的书。
而第五个定义则隐含如下更复杂的方程式：
七、经典作品是这样一些书，它们带着以前的解释的特殊气氛走向我们，背后拖着它们经过文化或多种文化(或只是多种语言和风俗习惯)时留下的足迹。
这同时适用于古代和现代经典。如果我读《奥德赛》，我是在读荷马的文本，但我也不能忘记尤利西斯的历险在几个世纪以来所意味的一切事情，而我不能不怀疑这些意味究竟是隐含于原着文本中，还是后来逐渐增添、变形或扩充的。如果我读卡夫卡，我就会一边认可一边抗拒“卡夫卡式的”这个形容词的合法性，因为我们老是听见它被用于指称可以说任何事情。如果我读屠格涅夫的《父与子》或陀斯妥耶夫斯基的《恶魔》我就不能不思索这些书中的人物是如何继续一路转世投胎，一直到我们这个时代。
读一部经典作品还一定会令我们感到意外，当我们拿它与我们以前所想象的它比较。这就是为什么我们总要一再推荐读第一手文本，尽量避免二手书目、评论和其他解释。中学和大学都应加强这样一个想法，也即任何一本讨论另一本书的书，所说的都永远比不上被讨论的书；然而他们竭尽全力要让学生相信的，事实上恰恰相反。这里存在一种流行很广的价值的逆转，即是说，导言、批评机器和书目被用得像烟幕，遮蔽了文本在没有中间人的情况下必须说和只能说的东西——而中间人总是宣称他们所知比文本自身还多。因此，我们可以总结：
八、一部经典作品是这样一部作品，它不断让周围制造一团批评话语的尘雾会，却总是把那些微粒抖掉。
一部经典作品不一定要教一些我们不知道的东西；有时候我们在一部经典作品中发现我们已知道或总以为我们已知道的东西，却没有料到那个经典文本早就说了(或那个想法与那个文本有一种特殊联系)。这种发现同时也是非常令人满足的意外，例如当我们弄清楚一个想法的来源，或它与某个文本的联系，或谁先说了，我们总会有这种感觉。综上所述，我们可以得出如下定义：
九、经典作品是这样一些书，我们越是道听途说，以为我们懂了，当我们实际读它们，我们就越是觉得它们独特、意想不到和新颖。
当然，发生这种情况通常是因为一部经典作品的文本“起到”一部经典作品的作用，即是说，它与读者建立一种个人关系。如果没有火花，这种做法就没有意义：出于职责或敬意读经典作品是没用的，我们只应仅仅因为喜爱而读它们。除了在学校：无论你愿不愿意，学校都要教你读一些经典作品，在这些作品当中(或通过把它们作为一个基准)你以后将辨别“你的”经典作品。学校有责任向你提供这些工具，使你可以作出你自己的决定；但是，只有那些你在学校教育之后或之外选择的东西才有价值。
只有在非强制的阅读中，你才会碰到将成为“你的”书的书。我认识一位出色的艺术史专家，一个极其广博的人，在他读过的所有着作中，他最喜欢《匹克威克外传》，他在任何讨论期间，都会引用狄更斯这本书的片断，并把他生命中每一个事件与匹克威克的生平联系起来。渐渐地，他本人、宇宙及其基本原理，都在一种完全认同的过程中，以《匹克威克外传》的面目呈现。如果我们沿着这条路走下去，我们就会形成对一部经典作品的想法，它既令人仰止又要求极高：
十、一部经典作品是这样一个名称，它用于形容任何一本表现整个宇宙的书，一本与古代护身符不相上下的书。
这样一个定义，使我们进一步接近关于那本无所不包的书的想法，马拉梅梦寐以求的那种书。但是一部经典作品也同样可以建立一种不是认同而是反对或对立的强有力关系。卢梭的所有思想和行动对我都十分亲切，但是它们在我身上催发一种要抗拒他、要批评他、要与他辩论的无可抑制的迫切感。当然，这跟我觉得他的人格与我的性情难以相容这一事实有关，但是，如果这么简单的话，则我避免读他就行了；事实是，我不能不把他看成我的作者之一。所以，我要说：
十一、“你的”经典作品是这样一本书，它使你不能对它保持不闻不问，它帮助你在与它的关系中甚至在反对它的过程中确立你自己。
我不相信需要为我使用“经典”这个名称辩解，我这里不用古代、风格和权威等字眼来区分。(关于这个名称的上述种种意义的历史，弗朗哥福尔蒂尼为《伊诺第网络全书》第三册撰写的“经典”条目有极详尽的阐述。)基于我这个看法，一部经典作品的不同之处，也许仅仅是我们从一部不管是古代还是现代、但在一种文化延续性之中有它自己的位置的作品那里所感到的某种共鸣。我们可以说：
十二、一部经典作品是一部早于其他经典作品的作品；但是那些先读过其他经典作品的人，一下子就认出它在众多经典作品的系谱图中的位置。
至此，我再也不能搁置一个关键问题，也即如何协调阅读经典与阅读其他一切不是经典的文本之间的关系。这个问题与其他问题有关，例如：“为什么要读经典作品，而不是读那些使我们对自己的时代有更深了解的作品？”和“我们哪里有时间和闲情去读经典作品？我们已被有关现在的各类印刷品的洪水淹没了。”
十三，一部经典作品是这样一部作品，它把现在的噪音调校成一种背景轻音，而这种背景轻音是经典作品的存在不可或缺的。
十四，一部经典作品是这样一部作品，哪怕与之格格不入的现在占统治地位，它也坚持成为一种背景噪音。
事实仍然是读经典作品似乎与我们的生活步调不一致，我们的生活步调无法忍受把大段大段的时间或空间让给人本主义者的悠闲；也与我们文化中的精英主义不一致，这种精英主义永远也制订不出一份经典作品的目录来配合我们的时代。
这反而恰恰是莱奥帕尔迪的生活的环境：住在父亲的城堡，他得利用父亲莫纳尔多那个令人生畏的藏书室，实行他对希腊和拉丁古籍的崇拜，并给藏书室增添了到那个时代为止的全部意大利文学，以及所有法国文学除了唱片小说和最新出版的作品，它们数量极少，完全是为了让妹妹消遣(“你的司汤达”是他跟保利娜谈起这位法国小说家时的用语)。莱奥帕尔迪甚至端起绝不算“新近”的文本，来满足他对科学和历史着作的极端热情，读布封的关于鸟类的习惯的着作，读丰特奈尔关于弗雷德里克勒依斯的木乃伊的着作，以及罗宾森的关于哥伦布的着作。
今天，像青年莱奥帕尔迪那样接受古典作品的熏陶，已难以想象，尤其是他父亲莫纳尔多伯爵的藏书室已经崩溃。说崩溃就是说那些古书已所剩无几，也指新书已扩散到所有现代文学和文化里去。现在可以做的，就是让我们每个人都发明我们理想的经典藏书室；而我想说，其中一半应该包括我们读过并对我们有所裨益的书，另一些应该是我们打算读并假设对我们有所裨益的书。我们还应该把一部分空间让给意外之书和偶然发现之书。
我注意到，莱奥帕尔迪是我唯一提到的来自意大利文学的名字。这是那个藏书崩溃的结果。现在我应重写整篇文章，使它明白表示，经典作品帮助我们理解我们是谁和我们所到达的位置，进而明白意大利经典作品对我们意大利人是不可或缺的，否则我们就无法比较外国的经典作品；同样地，外国经典作品也是不可或缺的，否则我们就无法比较意大利的经典作品。
接着，我还真的应该第三次重写这篇文章，以免人们相信之所以要读经典作品是以为它有某种用途。唯一可以列举出来讨他们欢心的理由是，读经典作品总比不读好。
而如果有谁反对说，它们不值得那么费劲，我想援引纪奥伦(不是一个经典作家，至少还不是一个经典作家，却是一个现正被译成意大利文的现代思想家)：“当毒药正在准备中的时候，苏格拉底正在用长笛练习一支曲调。‘这有什么用呢？’有人问他。‘至少我死前可以学习这支曲调。’”
Ⅵ 我们为什么需要经典阅读答案
为什么要读经典，是一个问题 ；怎样读经典，又是一个问题。这些问题，无数的人提供过答案，事实上也有诸多经典的示范。比如西方当代文学中的两尊大神，卡尔维诺和纳博科夫，前者有一篇名文，题目就是《为什么读经典》，后来干脆做了书名 ；后者有《文学讲稿》，讲解了几部西方文学名着，特别是塞万提斯的《堂吉诃德》，福楼拜的《包法利夫人》，但对普通读者而言，那是雅人深致，陈义太高，或是难以效法—— 有几人能像纳博科夫那样下水磨工夫玩味细节，将骨头缝里的滋味都咂摸出来？
“为什么读经典”之问，与“为什么要读书”，其实是同一问题。这里所谓“书”已预设为“好书”，“开卷有益”显然不是把烂书也包括进去。以“开卷有益”的标准，许多貌为书者，不宜以书论，只可叫读物。
劝人读书，有不同的劝法，“黄金屋”“颜如玉”一类的利诱不上台面，可以不论，正论当是与知识挂钩——书籍乃是知识的载体。培根的名言小学生也能背，“知识就是力量”；苏格拉底的话则不大有人提了，“知识即美德”。“力量”是向外的，通向外部世界的征服 ；“美德”则是内倾的，通向心智的开启，境界的提升。“力量”是有用的，“美德”有用无用，就难说。
Ⅶ 为什么要阅读经典
当你看到一个东西很吃惊时，你说我装X；
当你看到一件了不起的事情时，你说牛X；
当你看到一个很讨厌的人或事时，你说傻X。
靠这六个字你就能把对这个世界的态度全部表达出来，说起来好像很管用。
但其实仔细想想，我们语言的贫乏其实也是一种精神的贫乏，贫困到只剩下六个粗鄙的字。
由于我们的精神营养不良，导致我们精神的枯萎和简陋，所以我们需要读经典。
经典的作品能够让我们领略人类的感知、智力，情感的高度和深度，在浮皮潦草的日常生活中，我们早已经把这些东西忘记了。
而段子只能提供简单的，近似于机械式的刺激——有人编了个笑话，大家呵呵呵一乐就过去了。
那些优秀的文学作品，实际上是在拯救我们的感觉，拯救我们被日常琐碎的事物磨损的那些非常迟钝非常简陋的感觉。
可以看看这篇文章：http://www.toutiao.com/i6311883634034868737/
Ⅷ 时间之神的偏爱：我们为什么要阅读经典
Chronus（克罗诺斯）是希腊神话中的远古神族，代表着时间，是宇宙之初最先诞生的神祇。时间之神Chronus自然是备受希腊人的尊敬和崇拜，而他也确实留给了人类一笔极大的精神财富，那就是他的偏爱：经典。
回首历史，一些杰出的人物在历史上留下了独特的印记。即便星移斗转，时移世易，他们以及他们各自的经典作品，仍被今天的人们记起和谈论。而阅读经典也早已被列为通识教育的最重要的特征之一。简单地说，经典的价值，就在于你总是会从中找到新的东西，所以经典是怎么读都读不尽的。
意大利文学家伊塔洛·卡尔维诺（Italo Calvino，1923—1985）写过一篇着名的文章：《为什么要读经典作品》。在这篇文章中，他这样定义经典作品：“一部经典作品是一本每次重读都好像初读那样带来发现的书。”随后他又写道：“一部经典作品是一本从不会耗尽它要向读者说的一切东西的书。”Calvino是意大利新闻工作者，短篇小说家，作家，他的奇特和充满想象的寓言作品使他成为二十世纪最重要的意大利小说家之一。他还有句名言：“我对于文学的前途是有信心的，因为我知道世界上存在着只有文学才能以其特殊的手段给予我们的感受。”
而我们的易中天老爷子也回答过类似的问题：因为经典是人类文化的精华。古人有云：取法乎上，仅得乎中。也就是说，你学最好的，充其量也就能有个中等水平。如果取法乎下，那就等而下之了。所以，读书，就应该挑最好的读。最好的书是什么呢？经典。所谓“经典”，就是一个民族、一个时代最有意义最有价值的着作。而且，它的意义和价值还是永久性的。什么叫“经”？经就是恒常，叫经常。什么叫“典”？典就是模范，叫典范。换句话说，经典就是“恒久的模范”。这样的书不读，读什么？
为什么经典作品会有如此魅力呢？按照知呼大V“采铜老师”的说法就是：那是因为一部经典作品必然包含了某种接近“事物本质”的东西，也就是某种根源性的东西，所以世间千殊百异的人、事、物，最后都可能和这个根源性的东西发生共振。
Ⅸ 钱理群《我们为什么要读经典》初中议论文阅读题及答案
我们为什么要读经典
钱理群
①读文学经典惟一的目的是陶冶我们的性情，开拓我们的精神空间——你坐在小屋里，打开书，就可以突破时空的限制，与千年之远、万里之外的人与生物，宇宙的一切生命进行朋友般的对话，达到心灵的契合，获得精神的真正自由。坚持读下去，你会发现，你变了，像巴金老人说的那样，“变得更好”了。
②要读经典，就是因为每一个民族、每一个时代精神的精华都凝聚于其中，人类最美好的创造都汇集于其中。人类精神文明的成果，就是通过经典的阅读代代相传的。在这个意义上，受教育的基本途径就是“读经典”。
③人在受教育时期，例如中学时期，读什么书，不是小问题。像鲁迅所说，胡乱追逐时髦，“随手拈来，大口吞下”的阅读，吃下的“不是滋养品，是新袋子里的酸酒，红纸包里的烂肉”。其结果不只是倒胃口而已，喝“酸酒”、吃“烂肉”长大，是可能成为畸人的。鲁迅因此大声呼吁，要给青年的阅读以正确的指引。提倡“读名作，读经典”即是一种导向：惟有用前辈人所创造的最美好的精神食粮来滋养下一代，才能保证他们成为巴老所期待的“更纯洁，更善良”的具有美好心灵的健全的“人”。
④阅读经典，还要有正确的方法。那种“一主题二分段三写作特点”式的机械、冷漠的传统阅读方法，是永远也进入不了文学世界的。要用“心”去读，即主体投入地感性地阅读：以你之心与作者之心、作品人物之心相会、交流、撞击；设身处地去感受、体验他们的境遇、真实的欢乐与痛苦；用自己的想象去补充、发展作品提供的艺术空间，品味作品的意境，思考作品的意义。
⑤文学作品，从根本上说，是一种语言的艺术。因此，经典阅读的另一个方法，应是对语言的感悟。真正的文学大师的语言，是具有生命的灵性的：它有声，有色，有味，有情感，有厚度、力度与质感。它是应该细心地去体味、沉吟、把玩，并从中感受到一种语言的趣味。对语言的敏感和驾驭能力，也是衡量人的精神素质的重要标尺，是提高人的精神境界，使人变得更美好的不可或缺的方面。
⑥经典的阅读，说到底，是对“人”的发现与开掘。因此，他人的示范性分析，无论怎样精彩，都只能启发，而不能代替你自己的阅读。经典的真正魅力要你去发现：通过你的感受、体验、想象而内化为你的精神。一切决定于你自己。
⑦年轻的朋友，打开书，请读吧！（选自《如何对待从孔子到鲁迅的传统》，有删改）
【小题1】阅读经典需要哪些方法？请联系全文简要回答。（2分）
【小题2】文章画线句中的“新袋子里的酸酒，红纸包里的烂肉”指什么？这样写有什么表达效果？（2分）
答案
【小题1】（2分）①要用“心”去读，即主体投入地感性地阅读；②感悟语言（体味、沉吟、把玩语言的趣味）；③将阅读产生的感受、体验、想象内化为自己的精神。【小题2】（2分）“新袋子里的酸酒，红纸包里的烂肉”指看似时髦实为低劣的阅读材料（书籍）。生动形象地写出了阅读低劣作品的后果，从而突出阅读经典的重要性。 解析
【小题1】试题分析：阅读全文，找到与问题有关的文段即第四段 “阅读经典，还要有正确的方法……”，根据其内容概括即可。考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。【小题2】试题分析：抓住比喻的特点“相似点”，理解“酸酒”“腐肉”指的是什么书，根据鲁迅所说“随手拈来，大口吞下”说明读这种书的害处。从形象的比喻的角度评价这样写的好处。考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。