① 《馬說》的整理
世上有了識馬的人，然後才有了好馬。好馬經常出現，可是識馬的人卻不多。所以即使有了名馬，也只是辱沒在馬夫手裡，（和普通的馬）一起死在馬廄里，不被人們稱作千里馬。 日行千里的馬，吃一頓有時要吃盡一石糧食。喂馬的人不知道它能夠日行千里而不喂它太多糧食，這樣的馬，雖然有日行千里的才能，（但是）吃不飽，力氣不足，才能和優秀的素質（也就）顯現不出來，想要它和普通馬一樣尚且不可能，又怎麼能要求它日行千里呢？ 驅使它，不按照正確的方法，喂養它，又不能竭盡它的才能，它嘶鳴，卻不能通曉它的意思，（反而）拿著馬鞭走到千里馬面前，說：「天下沒有千里馬！」唉！難道真的沒有（千里）馬嗎？是真不認識千里馬吧！
原文
世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗（zhǐ ）辱於奴隸人之手，駢（pián）死於槽（cáo）櫪（lì）之間，不以千里稱也。 馬之千里者，一食（shí）或盡粟（sù）一石（dàn，今音為shí）。食（sì）馬者不知其能千里而食（sì）也。是馬也，雖有千里之能，食（shí）不飽，力不足，才美不外見（xiàn），且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食（sì）之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：「天下無馬！」嗚呼！其真無馬邪（ye）？其真不知馬也。 （選自《昌黎先生集 · 雜說》韓愈 唐）或(韓愈文選)
主題歸納
本文闡述了封建社會中人才被埋沒的原因，對統治者不識人才和摧殘人才的現象進行了抨擊。作者希望統治者能識別人才，重用人才，使他們能充分發揮才能。 思想感情（中心）表達了作者懷才不遇，壯志難酬之情和對統治
者埋沒、摧殘人才的憤懣和控訴。
② 馬說知識梳理
譯文
世上有了識馬的人，然後才有了好馬。好馬經常出現，可是識馬的人卻不多。所以即使有了名馬，也只是辱沒在馬夫手裡，（和普通的馬）一起死在馬廄里，不被人們稱作千里馬。 日行千里的馬，吃一頓有時要吃盡一石糧食。喂馬的人不知道它能夠日行千里而不喂它太多糧食，這樣的馬，雖然有日行千里的才能，（但是）吃不飽，力氣不足，才能和優秀的素質（也就）顯現不出來，想要它和普通馬一樣尚且不可能，又怎麼能要求它日行千里呢？ 驅使它，不按照正確的方法，喂養它，又不能竭盡它的才能，它嘶鳴，卻不能通曉它的意思，（反而）拿著馬鞭走到千里馬面前，說：「天下沒有千里馬！」唉！難道真的沒有（千里）馬嗎？是真不認識千里馬吧！
原文
世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗（zhǐ ）辱於奴隸人之手，駢（pián）死於槽（cáo）櫪（lì）之間，不以千里稱也。 馬之千里者，一食（shí）或盡粟（sù）一石（dàn，今音為shí）。食（sì）馬者不知其能千里而食（sì）也。是馬也，雖有千里之能，食（shí）不飽，力不足，才美不外見（xiàn），且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食（sì）之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：「天下無馬！」嗚呼！其真無馬邪（ye）？其真不知馬也。 （選自《昌黎先生集 · 雜說》韓愈 唐）或(韓愈文選)
主題歸納
本文闡述了封建社會中人才被埋沒的原因，對統治者不識人才和摧殘人才的現象進行了抨擊。作者希望統治者能識別人才，重用人才，使他們能充分發揮才能。 思想感情（中心）表達了作者懷才不遇，壯志難酬之情和對統治
者埋沒、摧殘人才的憤懣和控訴。
③ 馬原理核心知識點有哪些
馬原理核心考點解析——科學技術
萬學教育 海文考研 教學與研究中心 楊東
科學技術是一個復合概念。科學和技術既相區別，又有著十分密切的聯系。科學是指對客觀世界的認識，是反映客觀事實和客觀規律的知識體系及其相關的活動。科學主要分為自然科學、社會科學和思維科學。
技術有廣義和狹義之分。廣義的技術包括當生產技術和非生產技術。狹義的技術是指生產技術，即人類改造自然、進行生產的方法與手段。
科學活動主要是一種認識活動或精神性活動；技術活動主要是一種生產性、實踐性活動。科學和技術是辯證統一的整體。在今天，科學活動與技術活動的聯系越來越緊密，日益融為一體。
此外，科學技術革命是社會動力體系中的一種重要動力。恩格斯說：「在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。」又說：馬克思「把科學首先看成是歷史的有力的杠桿，看成是最高意義上的革命力量」。科學技術革命主要通過促進人們的生產方式、生活方式和思維方式的深刻變化來推動社會發展的。現代科學技術革命對人類社會發展的影響更為深遠、更為強烈。主要表現在：首先，現代科技革命推動生產方式的變革。其一，它使生產力的構成要素發生質的變革。其二，它使人們的勞動形式產生質的提升。其三，它使經濟結構，特別是導致產業結構發生重大調整。其次，現代科技革命推動了生活方式的變革。現代科學技術革命直接或間接地作用於人們生活方式的四個基本要素，即生活主體、生活資料、生活時間和生活空間，從而引起生活方式發生新的變革。最後，現代科技革命推動思維方式的變革。現代科技革命使思維方式具有系統性、整體性、開放性、動態性、創造性等特徵，並使認識生活出現數學化、模型化、形式化的趨勢。我國制定並實施的「科教興國」戰略是發揮科技社會功能的強大推動力的重要保證。
因此，科學技術像一把雙刃劍，既能通過促進經濟和社會發展以造福於人類，同時也可能在一定條件下對人類的生存和發展帶來消極後果。
科學技術作用的實現要受一定客觀條件，諸如社會制度、利益關系等因素的影響，也要受到一定的主觀條件如人們的觀念和認識水平的影響。科學技術的發展標志著人類征服自然能力的增強，意味著能夠更多地創造出人們所需的物質財富，對社會發展的積極作用是主要的、基本的方面。但是，由於對科學技術應用不當等原因，也會產生一定的消極後果。有的是由於對自然規律和人與自然關系認識不夠，或缺乏對科學技術消極後果的強有力的控制手段而產生的。有的則與一定的社會制度有關。
在當代，科學技術發展在造福人類的同時，「全球問題」日益引起人們關注。「全球問題」：人口增長過快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環境污染和生態破壞等。「全球問題」產生的原因：「全球問題」的出現深刻地反映了人類與自然的矛盾。「全球問題」不僅是個自然問題、科學技術問題，而且是一個社會問題，是一個涉及社會制度、社會管理組織以及各種社會認識和實踐的復雜問題。解決「全球問題」有賴於多方面的努力和條件：要用科學的自然觀和發展觀指導人們與自然和諧相處，要樹立全球觀念和危機意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野，克服急功近利的行為；要正確對待自然和社會的關系，要尊重自然，善待自然，合理利用自然資源；要增強人們合理控制各種生產活動和消費活動的能力和手段，為人類擺脫困境創造新的物質條件。如果問題是由社會制度造成的，就需要變革這種不合理的社會形式。
④ 關於《馬說》的一些相關知識點
全文分三段：
第一段，從千里馬對伯樂的依賴關系出發，說明千里馬才能的被埋沒是不可避免的。
文章一開篇就奇峰突起，用「世有伯樂，然後有千里馬」點出論證的前提。這句話還包含著一個反題，即「無伯樂，則無千里馬」，實際上指明了千里馬對伯樂的依賴關系。但這里的「伯樂」是一個普遍概念，指的是特別善於相馬的人。因此下面接著就提出「千里馬常有，而伯樂不常有」這一論斷，突出了這「常有」和「不常有」之間的尖銳矛盾，說明千里馬的被埋沒簡直具有必然性。然後趁勢而下，說到千里馬的命運上來，用「辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間」描繪了千里馬被埋沒的具體情形，引人深思。這一段，從全篇來看，目的是提出問題；它之所以要強調知馬者惟伯樂這個意思，則是為下文揭露「食馬者」的「不知馬」張本。
第二段，揭示千里馬被埋沒的根本原因是「食馬者」的「不知馬」。
千里馬被埋沒，在一般人看來，大概要歸咎於它的才美「不外見」。因此，本段一開頭就用「馬之千里者，一食或盡粟一石，食馬者不知其能千里而食也」點出問題的要害。「一食或盡粟一石」是誇張的說法，強調千里馬的食量大大超過常馬；「不知其能千里而食」，是說「食馬者」只是按照常馬的食量來喂養它，說明這種人的無知。接著，先以「是馬也，雖有千里之能」作低回之勢；再用一組排比句揭示這「才美不外見」，正是「食不飽，力不足」所造成的惡果；最後又用反詰句「且欲與常馬等不可得，安求其能千里也」，對「食馬者」的無知發出強烈的譴責。這是從反面證明「世有伯樂，然後有千里馬」的道理。
第三段，歸納全文中心，對「食馬者」的無知妄說進行辛辣的嘲諷。
先用揭露矛盾的方法刻畫「食馬者」的形象：「策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意」，這三句緊承上文，全面總結了這種人「不知馬」的表現；「執策而臨之」，寫他們洋洋自得、以「知馬者」自居的神情，「之」指代千里馬，他們在千里馬跟前竟然宣稱「天下無馬」，這是十足的妄說。兩相對照，生動地揭露了這種人的愚蠢、荒唐。然後用「嗚呼」領出作者的感慨：「其真無馬邪」承上文「天下無馬」，是作者對「食馬者」的反詰，也是向讀者發問，用來為下句蓄勢；然後以「其真不知馬也」作答，結住全文。
本文篇幅雖短，中心卻十分突出。貫穿全文的是「不知馬」這句話。文中連用十一個「不」字。開始說「伯樂不常有」、千里馬之「不以千里稱」，已隱含著「不知馬」的意思；中間先明確指出「食馬者不知其能千里而食」，然後以「食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得」說明「不知」所造成的惡果；最後更以「不以」「不能」來痛斥「食馬者」的無知，由此導出全文的結句「其真不知馬也」，點明了中心。
（1）本文的中心論點是：世有伯樂，然後有千里馬。
（2）千里馬的悲慘遭遇是：祗辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間。
（3）千里馬被埋沒的根本原因是：食馬者不知其能千里而食也。
（4）千里馬被埋沒的直接原因是：食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得。
（5）食馬者「不知馬」的具體表現是：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。
（6）對「食馬者」的無知發出強烈的譴責的語句是：且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
（7）表現「食馬者」以「知馬者」身份嘆息的語句是：執策而臨之，曰：「天下無馬！」
（8）全文的主旨句是：其真無馬邪？其真不知馬也。
（9）有一位名人曾說過：「世上不是沒有美，而是缺少發現美的眼睛。」由此我們可想到《馬說》的一句話：千里馬常有，而伯樂不常有。
（10）表明千里馬和伯樂關系的語句是：世有伯樂，然後有千里馬。
（11）能夠表現統治者平庸淺薄，愚妄無知的語句是：執策而臨之，曰：「天下無馬！」
（12）領起全文作用的句子是：世有伯樂，然後有千里馬。
（13）表明愚妄無知，平庸淺薄的統治者對千里馬的不公正的待遇的句子是：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意
（14）表明作者對千里馬被埋沒的感嘆的句子是：其真無馬邪？其真不知馬也。
（15）能表明千里馬外在特徵的句子是：馬之千里者，一食或盡粟一石。
（16）寫千里馬有異於常馬的特徵的句子是：一食或盡粟一石。
（17）運用設問句表達作者心中感慨的句子是：其真無馬邪？其真不知馬也。
（18）美往往存在於平凡的事物當中，有時我們為了刻意的追求完美，往往忽略了身邊的美，使其遭受不應有的遭遇，使我們為之遺憾痛心，這種遭遇與〈〈馬說〉〉中千里馬的遭遇相似，相應的句子是：祗辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間。
（19）點明伯樂對千里馬的命運起決定作用的句子是：世有伯樂，然後有千里馬。
⑤ 《馬說》的重點實詞、虛詞、通假字、一詞多義、詞類活用以及古今異義。
一、實詞：
1、千里馬：日行千里的馬，喻指像千里馬一樣的人才。
2、伯樂：擅長相馬之人，喻指能夠識別、賞識人才的人。
3、辱：受屈辱。
4、駢：兩馬並駕。
5、稱：以...著稱。
6、一食：吃一頓。
7、才美：才能，美貌。
8、（執）策：打馬的鞭子。
9、道：方法。
10、知：識別，了解。
二、虛詞：
1、而（而伯樂不常有）：表轉折，但是（語氣較重）；卻（語氣較輕）。
2、故：因此。
3、於：在。
4、之：結構助詞，的。
5、以：憑借。
6、雖：即使（故雖有名馬）；雖然（雖有千里之能）。
7、或：有時。
8、其：代「千里馬」。
9、安：怎麼。
10、以：按照。
11、（鳴）之：助詞，補充音節，無意義。
12、而（執策而臨之）：表修飾。
三、通假字：
1、才美不外見： 「見」通「現」，顯現、表現。
2、食之不能盡其材：「 食」通「飼」飼養；「材」 通 「才」，才能。
3、其真無馬邪：「邪」通「耶」，表示疑問，相當於「嗎」。
4、食馬者不知其能千里而食也：「食」通「飼」，喂養。
5、祗辱於奴隸人之手： 「祗」同「祇（只）」，只、僅僅。
四、一詞多義：
1、之：
（1）雖有千里之能：的。
（2）祇辱於奴隸人之手：的，結構助詞。
（3）馬之千里者：結構助詞，定語後置標志。無義。
（4）策之不以其道：它，代詞。
（5）食之不能盡其才：代詞，它，在本文中代指千里馬。
2、能：
（1）雖有千里之能：才能，能力。
（2）安求其能千里也：能夠。
3、策：
（1）策之不以其道：名詞活用動詞，用鞭子打。
（2）執策而臨之：馬鞭。
4、而：
（1）鳴之而不能通其意：連詞，表轉折，但是。
（2）執策而臨之：連詞，表修飾。
（3）食馬者不知其能千里而食也：連詞，表承接。
5、食：
（1）一食或盡粟一石：吃一頓
（2）食之不能盡其材：通「飼」 喂養，動詞。
（3）食不飽，力不足，才美不外見：吃，動詞。
6、其
安求其能千里也：代詞，代「千里馬」。
食之不能盡其材：代詞，代千里馬的。
鳴之而不能通其意：代詞，它的。
其真無馬邪：難道，表反問，加強語氣。
其真不知馬也：表推測，「恐怕」。
策之不以其道：代詞，代鞭策千里馬的方法。
7、盡：
（1）一食或盡粟一石：吃盡。
（2）食之不能盡其材： 使……盡，竭盡。
8、雖：
（1）雖有千里之能：雖然。
（2）故雖有名馬：即使。
9、策：
（1）策之不以其道 （鞭打，名詞動用）。
（2）執策而臨之 （名詞，鞭子）。
10、以：
（1）不以千里稱也 （憑借）。
（2）策之不以其道 （按照）。
（3）孔文子何以謂之文也 （憑，靠）。
（4）能以徑寸之木 （用）。
11、食：
（1）食不飽，力不足，才美不外見 （吃）。
（2）食馬者不知其能千里而食也 （通「飼」，喂）。
（3）一食或盡粟一石 （吃一頓）。
12、或：
（1）或以為死 （有的人）。
（2）一食或盡粟一石 （有時）。
13、易：
（1）然吾嘗聞風俗與化移易 （改變）。
（2）貴人過而見之，易之以百金 （交換）。
五、詞類活用：
1、形容詞用作動詞：
（1）辱：受屈辱。例句：祇辱於奴隸人之手。
（2）盡：吃盡。例句：一食或盡粟一石。
2、名詞用作動詞：
策：原意指馬鞭，這里用作動詞，引申為用鞭子打，這里是驅使的意思。
3、數量詞用作動詞：
千里：日行千里。例句：食馬者不知其能千里而食也。
4、形容詞的使動用法：
盡：使……盡，竭盡。例句：食之不能盡其材。
六、古今異義：
1、（是）馬也，雖有千里之能。
古義：這樣的。
今義：判斷詞。
2、（安）求其能千里也？
古義：怎麼。
今義：安全；安定；安裝。
3、且欲與常馬（等）不可得。
古義：同樣。
今義：等候；用在人稱代詞名詞後表示復數或列舉。
4、一食（或）盡粟一石。
古義：有時，有的人，也許。
今義：或者。
5、世有伯樂，（然後）有千里馬。
古義：副詞，表示一種情況出現以後，出現另一種情況，著重表示前事是後事的條件。
今義：連詞，表示接著某個動作或情況之後。
6、（食）之不能盡其材。
食（sì）：通「飼」喂養。
食（shí）：吃。
7、（策）之不以其道。
古義：馬鞭，鞭策。
今義：策劃，策略。
⑥ 馬說知識點
23 馬說
一、翻譯
世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而 伯樂不常有。故 雖 有名馬，祇 辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。
馬之千里者，一食 或 盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
策 之 不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：「天下無馬！」嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！
譯文：
世上有了伯樂，然後才會有千里馬。千里馬是經常有的，可是伯樂卻不經常有。因此，即使是很名貴的馬也只能在僕役的手下受到屈辱，跟普通的馬一起死在馬廄里，不能獲得千里馬的稱號。
日行千里的馬，一頓或許能吃下一石糧食，喂馬的人不懂得要根據它日行千里的本領來喂養它。（所以）這樣的馬，雖然有日行千里的能耐，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質也就表現不出來，想要跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎麼能要求它日行千里呢？
鞭策它，不按（驅使千里馬的）正確方法，喂養又不足以使它充分發揮自己的才能，聽它嘶叫卻不懂得它的意思，（反而）拿著鞭子站在它跟前說：「天下沒有千里馬!」唉!難道果真沒有千里馬嗎？其實是他們真不識得千里馬啊!
⑦ 考研政治馬原理之認識運動的基本規律常考點解析
認識運動的基本規律常考點解析
一、從實踐到認識：感性認識到理性認識的飛躍
認識的發展過程，首先是由實踐到認識，即從實踐中產生感性認識，然後能動地發展到理性認識。這是認識過程中的第一次飛躍。
感性認識是認識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認識的特點是直接性和具體性。這既是它的優點，也是它的缺點；既是它的可靠性所在，也是它的局限性所在。感性認識的局限性是只反映了事物的現象、各個片面和外部聯系。而認識的任務卻要求把事物的本質、全體和內部聯系，這是認識過程中首先遇到的一個矛盾。要解決這個矛盾，必須實現由感性認識向理性認識的飛躍。
理性認識是認識的高級階段，是人通過思維對事物內部聯系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。理性認識的特點是它的間接性和抽象性。理性認識在形式上超越了客觀事物，而在內容上則更深刻、更正確、更2014考研完整地反映了客觀事物。這是它的特點和優點，但也造成認識脫離現實的可能性。
感性認識和理性認識是統一的認識過程中的兩個階段，它們既有區別，又有聯系。感性認識和理性認識在內容和形式上都有質的區別。所以，「熟知不等於真知」，「感覺到了的東西，我們不能立刻理解它」。感性認識和理性認識又是相互聯系的。首先，感性認識和理性認識互相依存。理性認識依賴於感性認識，這是認識論的唯物論；感性認識有待於發展到理性認識，這是認識論的辯證法。其次，在實際的認識過程中，感性認識和理性認識又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。人們在獲得感性認識時，總是以原有的知識為背景，使用已有的概念和邏輯框架，在理性認識參與和指導下進行。同樣接觸客觀事物，由於理論准備不同，感受就可能大不一樣。所謂「只有理解了的東西才能更深刻地感覺它」，就是這個道理。現代科學哲學中所謂「觀察滲透理論」的命題，也指明人們總是以自己的歷史文化為背景進行觀察的。另一方面，理性中滲透著感性的因素。理性認識不僅以感性認識為基礎，而且要通過感性的認識來說明。感性認識豐富的人與經驗貧乏的人相比，對事物理解的深度是不一樣的。黑格爾說過，對於同一句格言，出自飽經風霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內涵是不同的。
感性認識和理性認識是辯證統一的，兩者統一的基礎是實踐。感性認識是在實踐中產生的，由感性認識到理性認識的過渡，也是在實踐的基礎上實現的。如果割裂二者的辯證統一關系，就會走向唯理論和經驗論，在實際工作中就會犯教條主義和經驗主義的錯誤。
從感性認識向理性認識的飛躍，必須具備兩個基本條件：一是勇於實踐，深入調査，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。這是正確實現由感性認識上升到理性認識的基礎。二是必須經過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工製作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及裡，才能將感性認識上升為理性認識。也就是說，必須運用辯證思維的科學方法，才能獲得真正的認識。
二、從認識到實踐：理性認識到實踐的飛躍
由感性認識飛躍到理性認識，是否可靠，能否轉化為現實，理性認識本身無法回答。這是認識過程中遇到的又一個矛盾。要解決這個矛盾，就必須實現從理性認識到實踐的飛躍。 這是認識過程中更為重要的一次飛躍，其必要性和重要性在於：從實踐的角度看，理性認識向實踐的飛躍是一個認識指導實踐的過程，認識世界是為了改造世界，理性認識只有回到實踐才能指導實踐，使認識物化、對象化，達到改造世界的目的；從認識的角度看，理性認識向實踐的飛躍是一個在實踐中檢驗認識的過程，理性認識只有回到實踐，才能使認識受到實踐的檢驗而得到修正考研英語、補充、豐富和發展。
實現從理性認識到實踐的飛躍，必須具備一定的條件。第一，要從實際出發，堅持理論和實踐相結合的原則。理性認識反映的是事物的本質和規律，是一般性的東西，實踐所要解決的問題則是個別的、具體的事情。一般與個別、理論與實踐既有聯系又有區別，必須從實際出發，把一般的理論和具體實踐結合起來，具體情況具體分析，而不能從理論原則出發，不顧實際情況地生搬硬套。成語中的「量體裁衣」和「按圖索驥」，就是兩種正反的典型事例。第二，要把關於客觀事物本質和規律的認識同主體自身的需要和利益的認識結合起來，形成正確合理的實踐觀念。理論向實踐轉化，根本目的是為了改變事物的現存形式，以滿足人的需要。為此就必須以對客觀事物的事實性認識為基礎，對客體的價值即它對人的有用性作出科學的評價，按照客觀事物的尺度（外在尺度）和人自身尺度（內在尺度），在觀念中建構起實踐改造所應達到的理想客體，即形成實踐觀念。這是由理性認識向實踐飛躍、變理論為現實的中介環節，也是決定性的環節。第三，要把理論的正確性與現實的可行性統一起來，尋求實現理想客體的具體途徑和工作方法。第四，理論必須被群眾掌握，內化為群眾的自覺行動。要最終把實踐觀念和行動方案變為現實，還必須通過人的實踐活動。群眾是實踐的主體，理論只有為群眾所掌握，才能變為改造世界的物質力量。
三、認識過程中的理性因素和非理性因素
理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認識活動中的作用主要有:①指導作用。人的認識活動是有目的地探求真理的活動，無論是認識課題的選擇、認識工具的使用，還是認識結果的總結和概括，都離不開理性因素的指導。②解釋作用。藉助科學理論，可以對紛繁復雜、瞬息萬變的現象作出系統的說明。③預見作用。以科學理論為依據的科學預見比起以日常經驗為基礎的經驗推海文鑽石卡測，具有更大的可靠性。
非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、慾望、信念、信仰、習慣、本能等，以非邏輯形式出現的幻想、想像、直覺、靈感等也屬非理性因素。情感、意志、慾望和需要等非理性因素，雖不屬於人的認識能力，但對人的認識活動的發生與停止，對主體認識能力的發揮與抑制起著重要的控制和調節作用。主要表現在:①動力作用。實踐是認識發展的動力，而實踐對認識發生作用，還得通過情感、意志這些非理性因素。人總是在一定的情感、意志的影響下從事實踐活動和認識活動的。積極的情感、情緒給認識活動注入活力。對認識的發展是一種推動力量。列寧說：「沒有『人的感情』，就從來沒有也不可能有人對真理的追求」。意志對人的認識發展也是一種重要的支撐力量和推動力量。馬克思說：「在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。」②誘導作用。強烈的好奇心和濃厚的興趣。會使人產生種種想像和幻想，而想像和幻想是科學創造中的極可貴的品質。列寧說：「以為只有詩人才需要想像，這是沒有道理的，這是愚蠢的偏見！甚至在數學上也需要想像，甚至微積分的發現沒有想像也是不可能的。」③激發作用。在情感、意志等非理性因素的激發下會導致直覺和靈感，而直覺和靈感這種非邏輯力量可以彌補邏輯思維的不足，激發人的創造力，它是一種重要的認識能力。
馬克思主義哲學既肯定理性因素在認識活動中的主導作用，強調非理性因素要受理性因素的制約；同時也承認並重視非理性因素的重要作用，它全面分析了非理性因素在認識中的積極作用和可能產生的消極影響，從而同非理性主義劃清了界限。
四、認識過程的反復性和無限性
認識過程的反復性是指，人們對於一個復雜事物的認識往往要經過由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反復才能完成。這是因為在認識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個側面及其本質的暴露有一個過程；從主觀方面看，人的認識能力有一個提高的過程。人的認識受實踐范圍、立場、觀點、方法、思維能力、工作經驗和知識水平等因素的制約。恩格斯說：「從歷史的觀點來看••••••我們只能在我們時代的條件下進行認識，而且這些條件達到什麼程度，我們便認識到什麼程度。」在自然科學的發展中，對於某一自然現象的認識，往往需要經過實踐、認識、再實踐、再認識的多次反復，才能形成比較科學的理論。認識社會生活更是如此。我們黨對在中國建設社會主義的認識就經歷了一個曲折反復的過程，到了黨的十一屆三中全會以後才算達到比較完整、科學的認識，逐步形成了中國特色社會主義理論體系。
認識發展的無限性是指，對於事物發展過程的推移來說旅遊管理考研，人類的認識是永無止境、無限發展的，它表現為「實踐、認識、再實踐、再認識」的無限循環，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進運動。這種認識的無限發展過程，在形式上是循環往復，在實質上是前進上升。
五、認識和實踐的具體的歷史的統一
從實踐到認識、從認識到實踐，實踐、認識、再實踐、再認識，認識運動不斷反復和無限發展，這是人類認識運動的辯證發展過程，也是人類認識運動的基本規律。這一認識運動過程和基本規律決定了主觀和客觀、認識和實踐的統一是具體的和歷史的。所謂具體的，即主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合；所謂歷史的，即主觀認識要同特定歷史發展階段的客觀實踐相適應。由於客觀實踐是具體的、歷史的，所以，主觀認識也應當是具體的、歷史的。當事物的具體過程已經向前推移，轉變到另一個具體過程的時候，主觀認識就應當隨之而轉變。如果主觀認識仍然停留在原來的階段上，思想落後於實際，就容易犯保守的錯誤。當事物的具體過程尚未結束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開，向另一個具體過程推移、轉變的條件還不具備時，如果人們硬要把將來可能做的事情勉強拿到現在來做，企圖超越階段，就容易犯冒進的錯誤。所以，「我們的結論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開具體歷史的『左』的或右的錯誤思想。」
馬克思主義認識論是黨的群眾路線工作方法的哲學基礎。黨的「從群眾中來，到群眾中去」的工作方法，正是辯證唯物主義和歷史唯物主義認識論在實際工作中的創造性運用。群眾是實踐的主體，也是認識的主體。認識從群眾中來，主要是從群眾的實踐中來；認識回到實踐中去，也主要是回到群眾的實踐中去。
【習題精練】
一、單選題：下列每題給出的選項中，只有一個選項是符合題目要求的。
1．人們對一個人的第一印象有所差別，這說明了( )
A．感性中滲透著理性認識 B．理性中滲透著感性認識
C．主體的差別對認識起決定作用 D．感性認識根本不可靠
2．黑格爾說過，對於同一句格言，出自飽經風霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內涵是不同的。這說明了( )
A．感性中滲透著理性認識 B．理性中滲透著感性認識
C．主體的差別對認識起決定作用 D．感性認識根本不可靠
3．感性認識與理性認識的區別是( )
A．感性認識是可靠的，理性認識不可靠
B．感性認識是對現象的認識，理性認識是對本質的認識
C．感性認識來源於實踐，理性認識來源於書本
D．感性認識來源於直接經驗，理性認識來源於間接經驗
4．不顧實際情況，死搬書本上的教條，這種觀點在認識論上屬於( )
A．唯理論 B．經驗論 C．反映論 D．先驗論
二、多選題：下列每題給出的選項中，至少有兩個選項是符合題目要求的，多選，少選或錯選均不得分。
1．要實現感性認識向理性認識的飛躍，應該( )
A．在實踐的基礎上觀察大量生動的現象
B．盡可能地佔有豐富而真實的感性材料
C．要運用科學的思維方法對感性材料進行加工製作
D．通過事物現象去認識事物的本質
2．關於實現理性認識向實踐的飛躍，下列說法正確的是( )
A．要堅持理論和實踐相結合的原則
B．要形成正確合理的實踐觀念
C．要把理論的正確性和現實的可行性有機結合起來
D．要讓理論被群眾掌握，化為群眾的自覺行動
3．荀子雲：「聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至於行而止矣。」這句話蘊含的哲理有( )
A．看到了感性認識和理性認識的統一 B．看到了理性認識高於感性認識
C．看到了實踐高於認識 D．看到了實踐是認識的目的
4．在認識的辯證運動過程中，我們既要注重理性因素的作用，同時也不可忽視非理性因素的重要作用。下列屬於非理性因素的有( )
A．概念、判斷、推理 B．習慣、本能
C．直覺、靈感 D．幻想、想像
【答案解析】
一、單選題
1．【答案】A
【解析】本題考查的知識點是：感性認識和理性認識的辯證關系。
認識的發展過程滲透著感性認識和理性認識。感性認識是認識的初級階段，是對事物現象的認識；理性認識是認識的高級階段，是對事物本質的認識。第一印象屬於感性認識，個人之間出現對同一個人第一印象的差別，是由於感性認識中滲透著理性認識，而每個人由於文化背景、個人思維、審美標准等理性認識的差異而導致對同一個人有不同的第一印象。選項C是典型的唯心主義旅遊管理考研說法。主體的差別不能對認識起決定作用，起決定作用的只能是實踐，實踐決定認識。選項D說感性認識根本不可靠，這種說法過於絕對，否定了感性認識在認識過程中的基礎作用和意義。本題的正確答案為選項A。
2．【答案】B
【解析】本題考查的知識點是：感性認識和理性認識的辯證關系。
在做這道題的時候，考生要善於尋找題干中的關鍵字，題干是黑格爾的一句名言，關鍵字就是格言這個詞，格言屬於理性認識，不同的人對其理解不同是因為理性認識中滲透著感性認識。老年人的飽經風霜和青少年的缺乏閱歷的感性認識不同，故對格言內涵的理解也不同。所以本題的正確答案為選項B。
考研政治馬哲的命題常常採取引用名人名言的類型，在做這類題的時候注意將名言中的關鍵詞或者關鍵語句尋找出來，和選項一一對應，才能准確地找出答案。
3．【答案】B
【解析】本題考查的知識點是：感性認識與理性認識的區別。
判斷一種認識是否可靠必須以其是否正確為前提。感性認識正確就可靠，理性認識也一樣，在兩者都正確的前提下，理性認識比感性認識更可靠。所以，選項A錯誤。
感性認識是感覺、知覺、表象，理性認識是概念、判斷、推理。感性認識是對事物現象的認識，人們通過深入實際進行調查研究，就能得到關於事物外部聯系的認識，所以感性認識是源於實踐的，脫離了實踐就不可能得到感性認識。理性認識是對事物本質的認識，是人們在感性認識的基礎上，通過運用抽象思維方法對感性材料進行加工製作的結果。實踐是認識的唯一來源，因此，不論是感性認識還是理性認識都來源於實踐。所以選項C錯誤。
直接經驗是指通過親身實踐而總結得出的經驗。間接經驗是從他人那裡，主要是從書本上獲得的經驗。通過親自實踐獲得直接經驗和從他人那裡等獲得間接經驗，是人們獲得知識的兩種途徑。感性認識和理性認識是認識的兩種形式。所以選項D錯誤，本題的正確答案為選項B。
4．【答案】A
【解析】本題考查的知識點是：感性認識和理性認識的辯證關系。
辯證唯物主義認識論堅持能動的反映論，在處理感性認識和理性認識的關系中反對唯理論和經驗論，選項A的唯理論是說只承認理性認識，否認感性認識的重要性。選項B的經驗論與唯理論恰恰相反，否認理性認識的重要性，認為感性經驗是最重要的。唯理論和經驗論在實際工作中容易導致教條主義和經驗主義。在本題中，題干是教條主義的做法。教條主義割裂了理性認識和感性認識、理論和實際的關系，局限於理性認識和理論，是唯理論的工作表現。選項C和D與題干沒有直接關聯。本題的正確答案為選項A。
二、多選題
1．【答案】ABCD
【解析】本題考查的知識點是：感性認識如何上升到理性認識。
實現感性認識到理性認識的飛躍就是要通過事物現象去認識事物的本質，首先積累大量的、十分豐富和合乎實際的感性材料，然後對於這些感性材料進行加工整理，完成去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及裡的過程，因此本題的正確答案為選項ABCD。
2．【答案】ABCD
【解析】本題考查的知識點是：理性認識如何向實踐飛躍。
實現理性認識向實踐的飛躍，需要在實踐的基礎上觀察大量生動的現象，盡可能地佔有豐富而真實的感性材料，要運用科學的思維方法對感性材料進行加工製作，通過事物現象去認識事物的本質，將理論與實踐結合起來，所以本題的正確答案為選項ABCD。
3．【答案】ABCD
【解析】本題考查的知識點是：感性認識和理性認識、認識和實踐的辯證關系。
本題是一道引用名人名言的題。在本題中，聞之、見之是感性認識，知之是理性認識，行之是實踐，學至於行是說認識的目的是實踐。荀子這句話在認識論上具有辯證法思想。看到了感性認識和理性認識的統一，並且明確理性認識高於感性認識，實踐高於認識，看到了實踐是認識的目的。所以本題的正確答案為選項ABCD。
4．【答案】BCD
【解析】本題考查的知識點是：非理性因素。
首先考生應該明確認識過程中非理性因素的定義。非理性因素是指教育學考研人的情感、意志，包括動機、慾望、信念、信仰、習慣、本能等，以非邏輯形式出現的幻想、想像、直覺、靈感等也屬於非理性因素。非理性因素對人的認識活動的發生與停止、對主體認識能力的發揮與抑制起著重要的控制和調節作用。選項A屬於理性因素，故不選。本題的正確答案為選項BCD。
⑧ 馬原理重要知識點解析：哲學基本問題及其內容（改編）
這是恩格斯的總結。哲學的基本問題是思維和存在的關系問題。即作為思維主體（也認識主體）的人，與作為思維客體的對象（就是外物，也認識客體），他們兩個之間的關系。有人說，認識主體決定認識客體（認識論中），或思維決定存在（本體論中），那麼這一類人就是唯心主義者，如康德，黑格爾；另一類人持相反的觀點，認為客體決定主體，存在決定思維，那麼這一類人是唯物主義者。有說的不清楚的地方，歡迎追問。
⑨ 《馬說》中的重點詞句
《馬說》課文全解 【字詞綜合運用】 （1）注音 祇（zhǐ）駢（pián） 槽櫪（cáo lì） 食（sì）粟（sù）邪（yé） （2）一詞多義 （3）通假字 食馬者不知其能千里而食也（「食」通「飼」喂） 才美不外見（「觀」通「現」） 食之不能盡其材（「材」通「才」） 其真無馬邪（「邪」通「耶」） （4）解詞 故雖有名馬（即使） 祇辱於奴隸人之手（只是） 駢死於槽櫪之間（並列而死） 一食或盡粟一石（有時） 是馬也，雖有千里之能（這） 安求其能千里也（怎能） 策之不以其道（正確的方法） 執策而臨之（面對） 鳴之而不能通其意（通曉） 【重點句子分析】 （1）伯樂和千里馬的寓意及其二者之間的關系是什麼？ 千里馬喻人才，伯樂喻能發現賞識任用人才的人。先有伯樂，而後有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有。要發現人才，愛護人才，否則，人才就會被埋沒，有人才也等於沒有人才。在韓愈看來，世上缺乏的不是人才，而是發現人才的人。所以說課文中流露的是作者懷才不遇之情和對統治者埋沒摧殘人才的憤懣和控訴。 （2）本文在結構上有什麼特點？ 本文雖短，結構卻十分精巧。先從正面提出問題：「世有伯樂，然後有千里馬。」然後筆鋒一轉，「千里馬常有，而伯樂不常有」，從反面展開議論。接下來，自然就寫到千里馬被埋沒的遭遇、其才美不得外現的原因，對無知的「食馬者」發出強烈的譴責，進行了辛辣的嘲諷。文章雖短，中心卻十分突出。以「伯樂不常有」開始，中間以食馬者「不知其能千里」、千里馬「才美不外見」寫食馬者的無知及其造成的惡果，然後對食馬者的無知進行痛斥，最後歸結出「其真不知馬也」這一貫穿全文的中心句。 【課文背景知識】 （1）作家作品 韓愈（768～824），字退之，河南河陽（現在河南孟縣）人。唐代文學家，名列唐宋八大家之首。 （2）背景知識 《馬說》大約作於貞元十一年至十六年間（795～800）。「說」是古代一種議論文體，用以陳述作者對某些問題的看法。其時，韓愈初登仕途，很不得志。曾三次上書宰相求擢用，「而志不得通」。盡管如此，他仍然聲明自己「有憂天下之心』，不會遁跡山林。後相繼依附於宣武節度使董晉、武寧節度使張建封幕下，鬱郁不樂，所以有「伯樂不常有」之嘆。 【課文結構分析】 （1）層次結構 第一部分（第1段），提出論點。 第二部分（第2段），寫千里馬「才美不外見」的原因。 第三部分（第3段），對食馬者的無知進行痛斥，歸納中心。 （2）中心意思 本文採用托物寓意的寫法，以千里馬不遇伯樂比喻賢才難遇明主。表達了作者的憤懣不平，並對統治者埋沒、摧殘人才進行了諷刺和控訴。 （3）寫作特點 托物寓意，結構精巧。 （4）翻譯課文 世上有了伯樂，然後才會有千里馬。千里馬是經常有的，可是伯樂卻不經常有。因此，即使是很名貴的馬也只能在僕役的手下受到屈辱，跟普通的馬一起死在馬廄里，不能獲得千里馬的稱號。 日行千里的馬，一頓或許能吃下一石糧食，喂馬的人不懂得要根據它日行千里的本領來喂養它。（所以）這樣的馬，雖有日行千里的能耐，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質也就表現不出來，想要跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎麼能要求它日行千里呢？ 鞭策它，不按正確的方法，喂養它又不足以使它充分發揮自己的才能，聽它嘶叫卻不懂得它的意思，（反而）拿著鞭子站在它跟前說：「天下沒有千里馬！」唉！難道果真沒有千里馬嗎？其實是他們真不識得千里馬啊！ 【課文寫作特色】 1．托物寓意，抨擊摧殘、埋沒人才的現實。 2．文字簡短，結構精巧。 3．篇末點題，突出主旨。 【課本習題提示】 一、意在落實語文課程標准關於古文背誦的要求。說的練習，要求能口頭說出作者在文中寄託的思想感情，即懷才不遇、壯志難酬的憤懣心情。既練習了口頭表達能力，又加深了對課文內容的理解。不同的人說，還有相互啟發、深入思考的作用。 二、驅使它不按照驅趕千里馬的方法，喂養它不能使它充分發揮自己的才能，聽它嘶叫卻不能通曉它的意思，反而拿著鞭子站在它跟前說：「天下沒有千里馬！」唉！難道果真沒有千里馬嗎？其實是他們真不識得千里馬啊。 三、這是一道完全開放性的練習。意在聯系當今的社會現實，用現代觀念重新審視這篇作品的思想內容，以進一步加深對課文內容的理解。此題設計的幾個問題，都是「常談常新」的，所以沒有標准答案，只要說出自己的理解，談出自己的看法即可，即使有的觀點有些偏激也不要緊，盡量暢所欲言，相信通過不同觀點的交鋒，我們是能夠明辨是非的。 - 【同步達綱練習】 （1）給下列句子中加粗的字注音。 ①祗（ ）辱於奴隸人之手，駢（ ）死於槽櫪之間。 ②一食（ ）或盡粟一石（ ）。 ③食馬者不知其能千里而食（ ）也。 ④食不飽，力不足，才美不外見（ ）。 （2）找出下列句子中的通假字並解釋。 ①食馬者不知其能千里而食也。（） ②食不飽，力不足，才美不外見。（） ③食之不能盡其材。（） ④其真無馬邪。（） （3）解釋下列句中加粗的詞語。 ①駢死於槽櫪之間（ ） ②不以千里稱也（ ） ③一食或盡粟一石（ ） ④是馬也，雖有千里之能（ ） ⑤且欲與常馬等不可得（ ） ⑥策之不以其道（ ）（） ⑦執策而臨之（ ） ⑧鳴之而不能通其意（ ） ⑨其真不知馬也（ ） （4）下列句子中加點的字意思完全相同的一項是（ ） （5） 為下面一句話劃分節奏。 鳴之而不能通其意。 （6）翻譯下列句子。 ①且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？ ②其真無馬邪？其真不知馬也。 （7）填空。 本文選自《____________》的《____________》，一共____________篇，作者是____________，字____________，____________代文學家。 原文地址： http://www.zxyww.com/rjb/bax/200904/4916_2.html
⑩ 馬說~ 其中的多義字、詞類活用、通假字、古今異義字
通假字
(1)食馬者:「食」通「飼」，喂.
(2)才美不外見:「見」通現,顯現.
(3)食之不能盡其材:「材」通「才」,才能.
(4)其真無馬邪:「邪」通「耶」,表示疑問,相當於「嗎」.
古今異義
是
古義:這樣的.例:是馬也,雖有千里之能
今義:判斷詞.
安
古義:怎麼.例:安能求其千里也?
今義:安全;安定;安裝.
等
古義:同樣.例:且欲常馬等不可得.
今義:等候;用在人稱代詞名詞後表示復數或列舉.
或
古義:有時，有的人.例:一食或盡粟一石
今義:或者
詞類活用
1、形容詞用作動詞：
辱：辱沒。例句：只辱於奴隸人之手。
盡：吃盡。例句：一食或盡粟一石。
2、名詞用作動詞：
策：名詞，馬鞭子。這里用作動詞，用鞭子打的意思。鞭策，驅使。例句：策之不以其道
3、數量詞用作動詞：
千里：行千里。例句：食馬者不知其能千里而食也
4、形容詞的使動用法：
盡：使……盡，竭盡。例句：食之不能盡其材
特殊句式
1.
其真無馬邪？
反問句
2.馬之千里者。
定語後置(倒裝句）
3.食馬者不知其能千里而食也。
省略句
4.策之不以其道
省略句