『壹』 佛教必須知道的常識
常識性的東西很多，也比較分散，有佛法概論類、佛教歷史類、判教和各派宗義類、佛學名相類、重要經律論典類、民間神話傳說民俗類等等，初學者需要了解佛學概貌和佛教歷史，有以下這些書籍可以選擇，適合於不同的人的不同需求。
趙朴初《佛教常識答問》
明暘法師《佛法概要》
聖嚴法師的三本佛教入門書籍---《正信的佛教》、《學佛群疑》和《佛學入門》
陳兵《佛陀的智慧》
印順法師《佛法概論》
太虛大師《佛學概論》
正果法師佛學三書：《佛教基本知識》《禪宗大意》《止觀講義》
印順法師《印度之佛教》《印度佛教思想史》
黃懺華《中國佛教史》
呂澄的《印度佛學源流略講》和《中國佛dacheng學源流略講》
『貳』 佛法的基本知識入門
准則其實是非常簡單的 。《楞嚴經》 中說： 汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決界說。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。 戒定慧便是准則，便是咱們學佛的方向。 因戒生定，因定發慧 便是咱們學佛的主旨。掌握自己的心不犯惡業，奉行善業，這是戒律，由戒律的成果會出世禪定，由禪定而發生才智。
『叄』 佛教知識
說法有三：
1.指須彌山四周之大海。於古代印度之世界觀中，須彌山位於世界之中間，其周圍有四大海，四大海中各有一大洲，四大海外則為鐵圍山。
2.指環繞國土四周之海。大海為眾河所歸，乃水之積聚，其量為最。稱四大海者，非指大海之部分，乃指其全部而言。如觀無量壽經以四大海一詞形容阿彌陀佛眼量之縱廣。觀無量壽經之第九觀佛身（大一二·三四三中）：『佛眼清凈，如四大海水，清白分明。』據觀無量壽經義疏卷末載，一大海縱廣為八萬四千由旬，合四倍之大海則為三十三萬六千由旬，而阿彌陀佛之眼量猶超過之，故稱四大海，非指四種不同之大海。
3.指有情眾生之身體。有情之身由地、水、火、風四大所組成，猶如苦海，故稱四大海。宋朝擇英法師作贊佛偈：『阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，四十八願度眾生，九品咸令登彼岸，南無西方極樂世界阿彌陀佛。』偈中之『五須彌』乃指眾生由五蘊色心相聚而成之我慢山，高如五須彌；『四大海』則指由地、水、火、風四大所組成之身，為一切苦之本。阿彌陀佛以白毫相光宛轉於眾生五蘊須彌我慢之山，令眾生破除八萬四千煩惱，去除我、法二執；又以紺青慈目照見眾生，令悟四大皆空，苦海澄清，歸於極樂。
『肆』 關於佛教的一些知識100字
佛教是這么多教派中發展比較早的，而且起源在唐朝時期，一直發展到今天，在中國佛教還是挺多的，各個地方都有教館，我個人是一個隊信仰不反對也不推崇的人，就從我身處在這樣的環境中得到的感覺而言，信仰佛其實是有好處沒有壞處的，佛祖保佑著人們，給人民謀求幸福和平安。心中有一種信仰是好事，最起碼讓自己可以理解這個社會，自己不會走錯路。
『伍』 問個佛法知識！
幫助，簡單。被幫助的人能不能離苦，不定，其最具影響的因素，是他自己苦業的大小輕重及成熟程度，與受助得到的福自身已有的福發心起行增長的福的總集合在當下能成熟顯現的部分，此兩者之間的較量。
佛弟子助人，能不能必定能令受苦人脫離當時當事的苦，不是最核心的，若能令受助人於佛法中生信，建立信心，是最殊勝的。
佛弟子因求福德之心而助人，不是錯，是善。阿含經中講，有老比丘縫補衣服，目盲不能紉針，同住的比丘都出去了，老比丘高聲喊，有沒有愛福德之人來幫我。佛天耳遙聞，屈伸臂頃到了老比丘跟前，軟語慰問，幫老比丘穿線紉針。老比丘甚是驚慌不安說，佛啊我怎麼敢勞煩佛來給我紉針。佛說，我是大愛福德之人
『陸』 關於佛學的知識
許你那個「搶」要加個雙引號。比如你學習了佛半路就下山了，就如你做一件廉價的飾品你只做了一半，那是飾品嗎？能賣廉價嗎？那一半飾品還不是廢料一個，就像佛學你學了一半不學了，那一半在那裡會慢慢的淡忘，到後還不是成為廢料，慢的淡忘也就是被偷走了把。
『柒』 佛教知識
戒、定、慧。
『捌』 佛教的基本教義有哪些
放下自私自利、五欲六塵、貪慎痴慢、名聞利養、妄想、分別、執著