❶ 風水基本理論入門知識
風水基本理論入門知識
風水基本理論入門知識，現在的人都是很注重風水的，因為風水總是在無形之中影響著人們的生活，但是有很多人對風水的理論知識都不太了解，下面分享風水基本理論入門知識。
風水基本理論入門知識1
四象
判別立極點的四象，是風水學最基礎的理論知識，也是判定風水吉凶最首先看的地方。四象其實就是，立極點的左邊（青龍）、右邊（白虎）、前邊（朱雀）、後邊（玄武）。比如床位的四象，床頭是玄武方，床尾為朱雀方，青龍和白虎方自然也就分別出來了。
在比如房屋的四象是根據大門，或者是門口來區分的。首先站在房屋的中間點，面向大門所在的這面牆的中心點，我們的前方就是房屋的朱雀方，後方就是房屋的玄武方，左邊就是房屋的青龍方，右邊就是房屋的白虎方。
天乾和地支
許多人會覺得奇怪，天乾和地支，不是在八字裡面才學的嗎？其實天乾和地支在風水學中，也是有運用的，主要是在看羅盤的二十四山上會有所涉及。還有看太歲的方位，也是看所處年份地支來分別的。比如今年是庚子年，我們就看子所在羅盤的方位，也就是太歲所在的方位，而子是在北方的，今年太歲的方位就在北方。
陰陽、五行、八卦
陰陽，房屋的前後可以分陰陽，前為陽後為陰。左右可以分陰陽，左為陽右為陰。色彩、明暗、溫度、高低、動靜、燥濕等等，這一些都可以分陰陽，陰陽也是判別風水吉凶的基礎理論。
五行的生克制化，五行之相生，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，五行之相剋，木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
八卦，也就是八個方位，乾（東北方）、坤（西南方）、兌（西方）、艮（東北方）、巽（東南方）、震（東方）、離（南方）、坎（北方），八卦所代表的方位、事物和人。
風水基本理論入門知識2
玄空風水學的基本理論簡介
玄空風水學，是根據洛書九星挨排理論與自然形態相結合，去選擇最佳的居住環境的學問。這一學問的'基礎理論是後天易學及其氣場分布理論，而客觀依據則是自然地理及環境。其研究的目的，是指導人們選擇最佳的居住環境，促進身體健康，保持精力旺盛。
這門學問有如下三個特點：第一，以後天八卦的易學理論為基礎。第二，以挨星法為主要方法。第三，以時運變化、氣場分布和自然環境為依據。其中挨星法是這門學問的最大特色，也是區別於其他學派的根本特點。
理論核心
玄空風水的理論核心是「形理兼查」。形，即觀察內外之形；理，即考察理氣凶吉；主要是以數字1至9排布在洛書九個宮位上，這9個數字各有意義代表，以計算凶吉，排布的盤稱為玄空風水盤。玄空風水盤共四種，分為元旦盤、運星盤、山星盤、向星盤。
基本理論
因為宇宙無時不在運轉，萬物都隨宇宙運轉而無時不在消長，以氣運為主，地運有推移，而天氣從之，天運有轉旋，而地氣應之，是「元運」影響風水的成敗興衰。同時玄空風水的「元運」的原理出自「河圖」、「洛書」，具有宇宙星辰運行的「周期律」又與地磁氣轉變的規則相通。
這里可以看出，玄空風水是明清時期才出現的。「河圖、洛書」中從沒有講到「元運」，古書各種記載中也沒有元運之說。楊公風水學術是以生氣來論，而在玄空風水中是沒有乘生氣之說的。玄空風水以排「三元九運」為基礎，來論「元運」，比如：大運為上元、中元、下元，每一元運為一個甲子，每上元、中元、下元每一個各為六十年，上元、中元、下元又各分小運，小運管二十年。所以玄空風水學術的基本元運是以日家學為基本，而日家學是擇日學，《奇門遁甲》主要是用於出征、演兵、出行、預測，也會用到年運來論，所以這些與風水歸根到底不是同出一道，所以風水學不能與預測、擇日、玄空推運混雜在一起。
這門學問理論性極強，操作性極活，被稱為「活易學」。就其理論而言，是以「氣」和「氣場」為最高范疇，基本上不談「鬼」「神」，認為一切「鬼」「神」，只不過是氣的聚散。認為人世間的所謂凶與吉，是陰陽變化與五行生剋關系所造成的。這種陰陽變化與五行生剋關系，是以氣的形式，存在於自然環境之中。玄空風水不就是研究自然環境中陰陽兩氣的變化及其生克關系的規律，使人們明白這些規律，並利用這些規律趨吉避凶，使家人安康。就其操作性而言，是以羅盤為工具，以挨排洛書九星定理氣，又以自然環境的山、水、地形的布局為依據，兩者結合，確定旺衰，若純熟運用，則十分靈活。既要理氣，又不死套理氣；既要環境，又不迷戀於環境。一切從實際出發，來確定居所的凶吉。
❷ 風水學的基礎入門知識
中國風水學是一門大學問。中國風水實際是：地理學、氣象學、生態學、規劃學和建築學的一種綜合的自然科學，中國風水中包含著深刻而系統的思維理念，與中國人的行為准則相一致，這就是易理易構；包含著系統的操作技術和方法，其中"形法"和"理法"集中囊括了五千年來所形成的浩繁龐雜體系；中國古代的風水大師發明了中國獨有的風水操作工具--羅盤；在現代中國大地上，從皇宮到民宅，從城市到鄉村，尚保留著諸多風水古建築，這是風水的活化石；鄉村裡還有可以給你隨便聊起自己家鄉風水特色的老人。難道這不值得從事建築的人研究嗎？用現代觀點分析，盡管其中包含了許多與現代科技相矛盾的方面，但這是因將近一百多年來間斷研究所造成的結果。
那麼，中國風水學到底是屬於中國傳統文化范疇，還是屬於實用科學技術？到目前為止，研究者們似乎無法從現代單一學科的角度對它下一個確切的定義。但是，按中國風水學應用的范圍來說，則可將其概括為：中國風水學是我國古代建築活動的指導原則和實用操作技術。
中國風水學在我國建築、選址、規劃、設計、營造中幾乎無所不在。這在我國大量的現存古城鎮、古建築、園林、民居及陵墓中得到印證。
中國風水學在長期發展過程中，與其它相關學科交叉滲透，具有了我國古代哲理、美學、心理、地質、地理、生態、景觀等諸方面的豐富內涵。應值得注意的是在中國風水學中同時也摻雜著許多非科學的、落後的及人為的因素，這正是開展中國風水學理論研究的重要課題之一。
中國風水學的核心內容是天地人合一。中國風水探求建築的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協調關系。恰是中國風水學的人與自然融合，即"天地人合一"的原則，排斥人類行為對自然環境的破壞，注重人類對自然環境的感應，並指導人如何按這些感應來解決建築的選址乃至建造，才創造了中國東、西、南。北、中各具特色的城市布局、建築形式及建築景觀，因地制宜，美不勝收。相比之下，隨著國門的開放，西方現代建築在中國遍地開花，只追求具體的、單一建築宏偉壯麗、或是追求單一形式美，或是追求功能實用，或是追求經濟效益，而不顧與地域、自然、歷史條件的融合，造就了今天中國從南到北，從東到西的城市趨同性，這將是遺害千古的罪過。
風水是這樣一門藝術，它通過對事物的安排，從建築奠基到室內裝飾，企圖對一定場所內的氣施加影響。它有助於人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進健康，增強活力。風水是中國聞名於世的一大文化現象，風水木乃古建築理論之精華。
中國傳統文化（或稱本土文化）有兩條基本線索：一是以儒家為代表，諸子為附庸的主流派；二是以道家為代表，揉和方技術數為知識體系的非主流文化，或稱實用文化。考古和地下發現證明，古代真正流行的書籍主要是後者。直接可追溯到早期文明和史前時代，似是人類共同的原始思維。目前，出現了--「薩滿類型」文化是以中國為代表的世界絕大多數地區更具普遍性的世界文化論點。
中國方技術數，簡稱方術包括兩個方面：一曰術數，是研究宇宙天地為主的知識體系；術數，亦稱數術。二曰方技，是研究人體為主的知識體系。術數又有兩種含義：一、是指策略、權術，如《韓非子?奸劫弒臣》：「夫奸臣得乘信幸之勢，以毀譽進退群臣者，人主非有術數以御之也。」二、是指法制、治國之術，即指用天干、地支、陰陽、五行等數理，來推測社會與人事的變化和發展趨向。這里的術，就是方法、技術；數指宇宙及人事的生滅規則，也可以理解為世事的氣數和命運。
術數，作為學科的一個類目，始於西漢。漢成帝頒詔書，重整先秦散失書籍，按學科分類。如《漢書?藝文志》：「漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開獻書之路。……於是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府。至成帝時，以書頗散亡，使謁者陳農求遺書於天下。詔光祿大夫劉向校經傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數術，侍醫李柱國校方技。每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。會向卒，哀帝復使問子侍中奉車都尉欲卒父業。歆於是總群書而奏其七略，故有輯略，有六藝略，有諸子略，有詩賦略，有兵書略，有術數略，有方技略。」上述史稱劉歆《七略》，這是中國最早的圖書按學科分類。
《漢書?藝文志》將術數分為六種：一天文，二歷譜，三五行，四蓍龜，五雜占，六形法。並界定了術數的學科範圍：「數術者，皆明堂。羲和、史、卜之職也。」至清朝乾隆年間，修訂《四庫全書》時，術數包括：數學、占候、相宅相墓、占卜、命書相書、陰陽五行、雜技術七類。天文和歷法已成為獨立學科。從中國學術史上看，「術數」始終作為一個獨立學科是客觀存在的。中國風水學，即堪輿是術數中的一種，是不爭的事實。
術數的發展
筮，也可以叫數卜，是以記數組成卦的方法來進行推測的一種術數方法。如用蓍草或其他可數物為工具，按照一定規則，得出一組數字成為卦，來推測判定事物吉凶變化。
春秋戰國時期，術數隨著八卦與周易、陰陽五行、星象學、天乾地支等的發展，逐步出現星占、筵簞、相陰陽、占夢、占寢兆、攘擇等多種形式。其中產生了術數中著名的三式太乙、六壬和遁甲。並由此，創造了六壬式盤和太一九宮盤（西漢出土文物）。這是中國風水羅盤的早期模式。
❸ 風水學基礎知識
目前來說，風水學的流派比較多！但總的來說分為形勢派和理氣派兩大類。1.形勢派注重的是勘測地的地理形勢，主要以，龍、砂、穴、水、向來斷吉凶的。想學習這個流派的風水，那就多看看管輅和郭璞的書。2.理氣派主要依據的是中國古代術數方面的一些理論這裡面所涉及的有陰陽五行、八卦、河圖、洛書、天干、地支，這就使得理氣派里又分為了好多小的流派，如果想要通學，那將會十分復雜。如果你想學這類風水，那麼你最好選其中的一個流派來學，較為簡單實用些。風水作為一門專業的學科，至今仍舊無法有理想的發展形態及有效的傳承。風水教育在高校教學中尚處於探索階段，作為基礎教育並未得到重視，楚恆易學教育深知肩上所使命，毅然決然的擔起易學傳承、風水教學的責任，以網路教學的形式傳播深厚的風水文化，賦予古老的易學文化精髓一份與時俱進的力量。
❹ 易經八卦風水知識
易經八卦風水知識
易經八卦風水知識，易經大家都知道，畢竟是被稱為群經之首，風水也是包含在易學之內的。想要了解好易經，就必須扎扎實實從最基本的知識學起。下面分享易經八卦風水知識！
易經八卦風水知識1
學風水懂風水非了解易經八卦不可，風水、算命、看相的理論是來源於《周易》，宋代陳希夷的《心相篇》，邵康節的《皇極數》等是著名的專著。
它通過觀察生庚、面相，說明吉凶禍福，可見易經八卦風水知識的重要性。風水在漫長的歷史活動中，深受社會諸學問、諸因素的影響，影響風水理論形成的主要因素是：
易（即易經、以周易為主體，這是我國最早的充滿哲學思想的偉大著作。
儒家經典著作），儒（主張天不變，地不變，道也不變）、道（主張形神合一，以神守形，以形養神）、釋（主張因果報應和輪回思想）、巫（主張神靈對人運的影響）、占星（主張星宿對人的影響）。
風水的產生早於周易的產生，易的發展促進了風水學的發展。
易經八卦風水知識
易經八卦風水的載體： 羅盤
羅盤上由易經八卦去代表八個方位，每個方位再包含三個方位，合共二十四個方位。
易經中有八個卦象，由伏羲所創，稱為〔先天八卦〕。
周文王將八個先天八卦變化成六十四卦，稱為〔後天八卦〕。
風水學就是將〔河圖洛書〕與及〔八卦〕的智慧融成一體，應用在方位之上的一種學說。
八個先天八卦分別是： 坎 坤 震 巽 干 兌 艮 離
創作羅盤的人將代表東北方的〔艮〕、東南方的〔巽〕、西南方的〔坤〕、西北方的〔干〕這四個卦象加進羅盤之中，成為羅盤上的二十四山。
〔坎卦〕代表〔壬子癸〕 三個山（正北）；
〔艮卦〕代表〔丑艮寅〕 三個山（東北）；
〔震卦〕代表〔甲卯乙〕 三個山（正東）；
〔巽卦〕代表〔辰巽巳〕 三個山（東南）；
〔離卦〕代表〔丙午丁〕 三個山（正南）；
〔坤卦〕代表〔未坤申〕 三個山（西南）；
〔兌卦〕代表〔庚酉辛〕 三個山（正西）；
〔乾卦〕代表〔戍干亥〕 三個山（西北）；
易經八卦風水知識
中國古代的儒家，講天道與人道，講天道與人道的關系。孔子「朝聞道，夕死可也」，見出孔子的求道問道精神。天的觀念，天人合一，指的是與道合一。
天人合一觀念，實質是道的觀念。《論語》、《中庸》等儒家典籍中，有豐富的關於道的論述。伏羲首創易經八卦。
伏羲創造八卦時沒有使用文字，《易經》文本中的一切文字都是後人添加上去的，主要有三個人，一是周代早期的文王，為易經的八卦乃至六十四卦的每一卦，作了卦辭。
再是文王的三兒子周公，為易經的每一卦作了爻辭。之後是周朝末年、春秋早期，孔子作了易經中的易傳。
因為任何的風水應用都是與易經陰陽八卦關聯的。所謂陰陽，只是表示一種自然界的氣場狀態而已。
風水上區分陰陽主要分兩種：第一種情況是，風水上把比較陽剛的物質稱為「砂」，比如凸出的、高大的、堅硬的、靜止的……如高山、建築、電線桿等；
而把比較陰柔的物質稱為「水」，比如凹陷的、低平的、柔軟的、流動的……如水流、窪地、水塘等。
有些地方見不到真砂真水，那如何來判斷呢？那就以高低而論，所謂「高一寸為砂，低一寸為水」。
易經八卦風水知識2
什麼是易經？
易經是群經之首，百家之源。《易經》是群經之首（通常由四書組成：大學、中庸、論語、孟子、五經有詩經、尚書、禮記、易經、春秋）四書五經思想組成，易經是研究宇宙自然規律的，風水也是講究人與自然和諧平衡，風水出自易經
易經與五行八卦。
《易經》又稱《周易》，它的理論又被稱為「玄學」，玄學的意思是，水得土製之玄，先天智慧+後天肉身，此謂之玄。
以宇宙實相為基礎，以五行學說機制為基礎，分別從物質、運動、能量、時間、法則等角度認識宇宙，並運用後天的物質世界，由此產生「八卦」體系，即「八卦」系統，「八卦」是古人對真實地球與人的認知角度。
除經學外，《易經》在術數方面的影響也是及其深遠的。易經五行是所有數論最基本的構架，是玄學的理論核心。
易經之於術數的運用，主要有兩個方面：一是易經和預言，二是易經和風水學。易經預測學就是根據社會事物的發展，預見未來的`意義和結果。
易經的陰陽學說。
風水學中的陰陽概念，體現在《易經》中，陰宅為陰，陽宅為陽。人為陽，宅就是陰；外部是陽，宅就是陰；風水說的九星是陽，室內的八宮是陰；
《易經》學構建了「八卦」系統，將八卦分為先天八卦和後天八卦，先天八卦是理論辯證，講述八卦起源，後天八卦是理論應用，具體到八卦與八方，涉及到八卦的具體應用。
與生俱來的八卦與社會的「六親」辯證密不可分，主元理論的建構與後天八卦有關，具體建構陰宅與陽宅風水理論體系，可以說易經是風水學的理論根源。
什麼是風水學呢？
風水學又可分為巒頭風水和理氣風水兩大部分。欒頭風水重形巒山川地象，理氣重視三才五行的轉換。欒頭風水為本，是載體，承載理氣；理氣風水即為末，是引導山。
欒頭風水比較有名的是楊公的欒頭派、金鎖玉關等等，理氣風水比較著名的有楊公水法、八宅、玄空等，這些都是關於風水的理論體系，
易經看風水的方法是什麼？
看風水的方法來源於易經，但是跟易經原文差距很大，看風水的方法算是易經的「技法」，如果想學習看風水，就要單獨的學，但是基礎理論還是出自於易經之中。
風水之術以楊公風水為上，現在很多風水其實也是出自楊公風水，無論三元還是三合都是楊公風水的分支；玄空是分支的分支，而且玄空弊端太多；八宅和金鎖玉關源於八卦，只要分好三才和陰陽，一樣是個不錯的風水之法。
❺ 風水知識
編輯本段風水的起源及發展
第一節：風水概述
中國風水學的形成由來已久源遠流長，可以追溯到遠古時代。大約兩千多年文化歷史。風水在當時主要是用於村莊選址，墓穴定位，家居安放，帝王將相布置吉祥命運擺設等。
第二節：原始社會的風水狀況
雖然沒有風水學的說法，但因惡劣的自然環境對人提出的生存挑戰，又值農牧社會之故，當時的人們必須「擇地而居」，選擇「近水向陽」適宜人類繁衍棲息的地方。這是一種適應性的選擇。進入文明社會以後，風水學隨即見諸文字記載，如甲骨文中就有許多關於卜宅的記錄。從後世發掘的大量甲骨文卜辭和《詩經》中可以看到，中國人在商周時期就以將陸地區分為山、埠、丘、原、陵、崗等不同的地行地貌，將水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、沱等，當時對大地的差異性有極為細致的分類，為日後的「相地術」發展奠定了基礎。在《尚書》中，將當時的疆域以河流、山脈為界，劃分為九州，這也是後來中國稱為「九州」的由來。在《周禮》中出現了這樣的文字「以土宜之法，辦十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木。」開始出現「相民宅」的說法，並有了「土宜法」這種相地的知識系統。《逸周書》載「土宜天時，百物行治」，可見「土宜」二字呼應天時，附天觀地是當時百物的遵行規則，也是治事的方法，也因此成為後世風水術的依據。周朝時期，周武王營建洛邑時，就命周公相地，《尚書》載「召公既相宅，周公往營成周，使來告卜。」可見周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。
第三節：戰國先秦時期
各種學術興起，隨著《周易》和陰陽五行學說的發展盛行，開始建立以「仰觀天文，俯察地理」為主導的學術思想。秦始皇統一中國後，不僅承襲了以往的「土宜」觀念而且更加具體，同時開始有了「氣」的觀念。從《晉書》知「始皇時，望氣者雲『五百年後金陵有天子氣』，故始皇東游以壓之，改其地曰秣棱，塹北山以絕其勢。」當時有了「望氣者」的說法，可見已有風水行業的專業工作者。又據《太平寰宇記》卷95記載，秦代的長水縣有一座山(今浙江省嘉興縣南邊)，秦始皇聽術士說山上有王氣，便遣發了一批死囚去挖山，囚徒們受不了勞苦，一鬨而散。
第四節：秦朝
秦始皇建造的阿房宮佔地近300里，離宮別館遍布在山谷，以南山為宮門，以樊川做池子，阿房前殿可坐近萬人。始皇家動用70萬民夫，挖空了驪山，穿透了三重息壤，規模之大，真可謂空前絕後。還有始皇陵，佔地廣闊規模宏大，這兩大工程的實施，說明秦代相地水平是很高的，從中不難體會秦代地理勘察技術的高超，也可以歸功於相地術的發達。其實早在先秦時期就有相宅活動，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。《尚書》載「成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。」這是相陽宅。《孝經》載「卜其宅兆而厝之。」這是相陰宅，是用占卜的方法擇定地點。
第五節：西漢
相地術更是盛行。司馬遷《史記》載，漢武帝聚會占家，問某人可娶否，堪輿家說不可。此時的堪輿家精通天文地理，相地術也稱為「形法」。到了東漢，人們開始重視喪葬，從而導致風水觀念的興起。王充的《論衡》中就詳細敘述了葬禮的忌諱。東漢人非常注重居住環境，《後漢書》提到的「使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環瞥，竹木周布，場圃築前，果園樹後」的家居原則，在後世都成為陽宅的基本理論。在漢代還出現了《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《移徙法》、《圖宅術》等風水著作，標志著風水學在理論上有了初步的歸納和總結。
第六節：魏晉時期
中國出現了不少風水大家，其中最負盛名的是郭璞，他的《葬書》將風水術從傳 風水
統的相地術中抽出，對風水下了定義，並全面構架起風水理論，奠定了後世風水的基礎。他首倡的「風水之法，得水為上，藏風次之」迄今傳承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生輝大放光芒。中國人習慣把郭璞稱為風水鼻祖。
第七節：隋朝
比較而言不太信風水，但出了一位有名的相地師蕭吉，著有《相地要錄》、《宅經》、《葬經》、《五行大義》等名著，為後人景仰。他曾給皇後擇吉地，當皇帝不聽他的建議時，他預測到隋朝運數不長。隋朝宰相楊恭仁遷移祖墳時，請了五六批風水師前來相地，其中有個叫舒綽的猜中地下之物而受到重賞。可見當時還是盛行風水的。
第八節：唐朝
中國歷史上少有的鼎盛時期，各種學術也廣泛興起，同時更加促進了風水理論的發展，形成較完善的理論體系。當時一般有文化的人都懂得風水，出現了一大批名師。其中江西派風水師楊筠松在民間實踐風水勘察和授徒起到了全面推廣的作用，從那時起，在中國廣闊的大地上，宮宅、鄉村、墓葬都不 風水
同程度受到風水學說方面的影響。著名的唐玄宗也相信風水，《大唐新語》、《太平廣記》中有很多風水的記錄。當時的道士也多懂風水，唐代設有「司天監」，專門看天文現象，因此司天監里的官員必須懂風水。楊筠松就在司天監任過職，唐僖宗封他為國師，官至金紫光祿大夫，專管靈台地理事物，可見唐代的風水不但民間相信，朝廷也更是重視。楊筠松後來把宮廷的風水書籍挾出到江西一帶傳播，弟子盈門反響極大。唐代國力強大，版圖擴大到西域，在敦煌莫高窟文獻中找到《宅經》、《陰陽書》等，就可知風水觀念遠播西北地區。
第九節：五代十國
因襲唐代興盛的風水觀，各代皇帝都信風水，到後周時風水術被加入了許多迷信色彩，使世人真假難辨。
第十節：宋代
陳摶、邵康節、朱熹、以及蔡元定等著名易學家對風水進行了闡釋和認定，一些風水著作相繼出版，從而出現了以江西形法派和福建理法派為主體的風水學理論體系。宋徽宗相信風水，他原本無子，有一位術士告訴他，將京師西北隅地勢加高數倍，就可得子，於是命人照做，果然得子。因此更信風水，又命人擇寶地築「上清寶篆宮」，結果勞民傷財，國庫空虛，以至政權衰敗。宋代的風水大師特別多，賴文俊、陳摶、徐仁旺、吳景鸞、傅伯通、蔡元定等都很有名。
第十一節：明朝
朱元璋建都金陵時對風水極為重視，城外大部分的山都是面向城內，有朝拱之勢，唯牛首山和花山背對城垣，朱元璋不悅，派人將牛首山痛打一百棍，又在牛鼻處鑿洞用鐵索穿過，使牛首山勢轉 風水
向內，同時在花山上大肆伐木使山禿黃。明成祖時，將都城遷往北京，即完全按照風水觀念建造。明成祖是一位篤信風水的皇帝，這也導致民間全都講究風水，風水成為明朝人一生中很重要的准則。北京名勝「十三陵」就是被風水大師廖均卿相中之地而推薦給明成祖，成為明朝皇帝的陵地區。明朝還有個傳奇人物劉伯溫，民間傳說他精於風水，說定都金陵就是他相的地，有一本《堪輿漫興》就是託名於他。
第十二節：清代
設有司天監，除負責觀天象記天文外，還負責修建陵墓的堪輿工作，因為清代各皇帝都篤信風水，很重視陵墓方位。清東陵南北長125公里，東西寬26公里，地跨北京三個郊縣，總面積2500平方公里，是個極其龐大的帝王陵園，由此可見清代皇帝對陵墓風水的重視。而至今保存完整的故宮紫禁城，就更是嚴格按風水學建築的經典傑作，其恢弘磅礴的氣勢不知征服了多少世人。清朝還設有國師府，共有400多名國師。這些國師因為得到優厚的俸祿，所以一生都死心塌地地為王朝為皇帝效勞。國師府的任務是：一為王朝找到好的風水寶地，安排好使用方法；二是破壞民間的地理風水，使之出人不敢向朝廷造反，不能奪皇位。這是封建王朝的統治者應用地理風水這門無形科學做他們的統治工具的一個例證。 縱觀歷史，先秦是風水學說的孕育期，宋代是盛行時期，明清是泛濫時期。 明清兩代，通過對各類風水學書籍的收集整理，以及學者們的不斷探研，風水理論已相當完備。風水師的勘察活動已普及到從帝王宮殿到城鄉民宅各類場所。
第十三節：民國到現在
學者們主要是對中國風水傳統文化進行重新評估和研究。上世紀，風水學在舊中國是大有市場的，國父孫中山的中山陵地就是請著名風水大師沈竹礽進行反復踏勘後確定的。解放後，風水理論受到沉重打擊，作為一種風俗繼續存在，死而不僵。上世紀七十年代後，東南亞、日本、韓國、歐美等地區掀起了一場「研究」中國風水的熱潮，從而使越來越多的外國人開始運用風水理論指導生活。現在，一大批「學者」為了讓風水學更好地「發展」，用現代科學為封建迷信張目，將其解釋為「環境科學」，實在是捨本逐末。
編輯本段流派介紹
在理氣的方法上，大致可分成兩個大的流派，下統諸多分支。 直接採用八卦卦理理氣的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飛星派（內有六個大的派系，統百多個小的派別）、奇門風水、河洛風水、大三元易理派、金鎖玉關等。 採用河圖、洛書和先後天八卦的陰陽五行原理理氣的流派是五行派。包括贛南楊公風水術、新三合派、命理風水、正五行風水術等。 中國風水學目前已經發展為多流派的風水學，每一派的風水學都有不同的理論，下面為你詳細介紹： （一）形勢派：（1） 巒頭派（2）形象派 （3）形法派 （二）理氣派：（1）八宅派 （2）命理派 （3）三合派 （4）翻卦派 （5）飛星派 （6）五行派 （7）玄空大卦派 （8）八卦派 （9）九星飛泊派 （10）奇門派 （11）陽宅三要派 （12）廿四山頭派 （13）星宿派 （14）金鎖玉關派 （三）命理派：根據人的出生時間闡述地理環境對人產生的影響。
❻ 風水知識
風水學基本知識
風水起源及發展、流派
中國風水學的形成由來已久源遠流長，可以追溯到遠古時代。
原始社會
雖然沒有風水學的說法，但因惡劣的自然環境對人提出的生存挑戰，又值農牧社會之故，當時的人們必須「擇地而居」，選擇「近水向陽」適宜人類繁衍棲息的地方。這是一種適應性的選擇。進入文明社會以後，風水學隨即見諸文字記載，如甲骨文中就有許多關於卜宅的記錄。從後世發掘的大量甲骨文卜辭和《詩經》中可以看到，中國人在商周時期就以將陸地區分為山、埠、丘、原、陵、崗等不同的地行地貌，將水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、沱等，當時對大地的差異性有極為細致的分類，為日後的「相地術」發展奠定了基礎。在《尚書》中，將當時的疆域以河流、山脈為界，劃分為九州，這也是後來中國稱為「九州」的由來。在《周禮》中出現了這樣的文字「以土宜之法，辦十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木。」開始出現「相民宅」的說法，並有了「土宜法」這種相地的知識系統。《逸周書》載「土宜天時，百物行治」，可見「土宜」二字呼應天時，附天觀地是當時百物的遵行規則，也是治事的方法，也因此成為後世風水術的依據。周朝時期，周武王營建洛邑時，就命周公相地，《尚書》載「召公既相宅，周公往營成周，使來告卜。」可見周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。
戰國先秦時期
各種學術興起，隨著《周易》和陰陽五行學說的發展盛行，開始建立以「仰觀天文，俯察地理」為主導的學術思想。秦始皇統一中國後，不僅承襲了以往的「土宜」觀念而且更加具體，同時開始有了「氣」的觀念。從《晉書》知「始皇時，望氣者雲『五百年後金陵有天子氣』，故始皇東游以壓之，改其地曰秣棱，塹北山以絕其勢。」當時有了「望氣者」的說法，可見已有風水行業的專業工作者。又據《太平寰宇記》卷95記載，秦代的長水縣有一座山(今浙江省嘉興縣南邊)，秦始皇聽術士說山上有王氣，便遣發了一批死囚去挖山，囚徒們受不了勞苦，一鬨而散。
秦朝
秦始皇建造的阿房宮佔地近300里，離宮別館遍布在山谷，以南山為宮門，以樊川做池子，阿房前殿可坐近萬人。始皇家動用70萬民夫，挖空了驪山，穿透了三重息壤，規模之大，真可謂空前絕後。還有始皇陵，佔地廣闊規模宏大，這兩大工程的實施，說明秦代相地水平是很高的，從中不難體會秦代地理勘察技術的高超，也可以歸功於相地術的發達。其實早在先秦時期就有相宅活動，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。《尚書》載「成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。」這是相陽宅。《孝經》載「卜其宅兆而厝之。」這是相陰宅，是用占卜的方法擇定地點。
西漢
相地術更是盛行。司馬遷《史記》載，漢武帝聚會占家，問某人可娶否，堪輿家說不可。此時的堪輿家精通天文地理，相地術也稱為「形法」。到了東漢，人們開始重視喪葬，從而導致風水觀念的興起。王充的《論衡》中就詳細敘述了葬禮的忌諱。東漢人非常注重居住環境，《後漢書》提到的「使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環瞥，竹木周布，場圃築前，果園樹後」的家居原則，在後世都成為陽宅的基本理論。在漢代還出現了《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《移徙法》、《圖宅術》等風水著作，標志著風水學在理論上有了初步的歸納和總結。
魏晉時期
中國出現了不少風水大家，其中最負盛名的是郭璞，他的《葬書》將風水術從傳統的相地術中抽出，對風水下了定義，並全面構架起風水理論，奠定了後世風水的基礎。他首倡的「風水之法，得水為上，藏風次之」迄今傳承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生輝大放光芒。中國人習慣把郭璞稱為風水鼻祖。
隋朝
比較而言不太信風水，但出了一位有名的相地師蕭吉，著有《相地要錄》、《宅經》、《葬經》、《五行大義》等名著，為後人景仰。他曾給皇後擇吉地，當皇帝不聽他的建議時，他預測到隋朝運數不長。隋朝宰相楊恭仁遷移祖墳時，請了五六批風水師前來相地，其中有個叫舒綽的猜中地下之物而受到重賞。可見當時還是盛行風水的。
唐朝
中國歷史上少有的鼎盛時期，各種學術也廣泛興起，同時更加促進了風水理論的發展，形成較完善的理論體系。當時一般有文化的人都懂得風水，出現了一大批名師。其中江西派風水師楊筠松在民間實踐風水勘察和授徒起到了全面推廣的作用，從那時起，在中國廣闊的大地上，宮宅、鄉村、墓葬都不同程度受到風水學說方面的影響。著名的唐玄宗也相信風水，《大唐新語》、《太平廣記》中有很多風水的記錄。當時的道士也多懂風水，唐代設有「司天監」，專門看天文現象，因此司天監里的官員必須懂風水。楊筠松就在司天監任過職，唐僖宗封他為國師，官至金紫光祿大夫，專管靈台地理事物，可見唐代的風水不但民間相信，朝廷也更是重視。楊筠松後來把宮廷的風水書籍挾出到江西一帶傳播，弟子盈門反響極大。唐代國力強大，版圖擴大到西域，在敦煌莫高窟文獻中找到《宅經》、《陰陽書》等，就可知風水觀念遠播西北地區。
五代十國
因襲唐代興盛的風水觀，各代皇帝都信風水，到後周時風水術被加入了許多迷信色彩，使世人真假難辨
宋代
陳摶、邵康節、朱熹、以及蔡元定等著名易學家對風水進行了闡釋和認定，一些風水著作相繼出版，從而出現了以江西形法派和福建理法派為主體的風水學理論體系。宋徽宗相信風水，他原本無子，有一位術士告訴他，將京師西北隅地勢加高數倍，就可得子，於是命人照做，果然得子。因此更信風水，又命人擇寶地築「上清寶篆宮」，結果勞民傷財，國庫空虛，以至政權衰敗。宋代的風水大師特別多，賴文俊、陳摶、徐仁旺、吳景鸞、傅伯通、蔡元定等都很有名。
明朝
朱元璋建都金陵時對風水極為重視，城外大部分的山都是面向城內，有朝拱之勢，唯牛首山和花山背對城垣，朱元璋不悅，派人將牛首山痛打一百棍，又在牛鼻處鑿洞用鐵索穿過，使牛首山勢轉向內，同時在花山上大肆伐木使山禿黃。明成祖時，將都城遷往北京，即完全按照風水觀念建造。明成祖是一位篤信風水的皇帝，這也導致民間全都講究風水，風水成為明朝人一生中很重要的准則。北京名勝「十三陵」就是被風水大師廖均卿相中之地而推薦給明成祖，成為明朝皇帝的陵地區。明朝還有個傳奇人物劉伯溫，民間傳說他精於風水，說定都金陵就是他相的地，有一本《堪輿漫興》就是託名於他。
清代
設有司天監，除負責觀天象記天文外，還負責修建陵墓的堪輿工作，因為清代各皇帝都篤信風水，很重視陵墓方位。清東陵南北長125公里，東西寬26公里，地跨北京三個郊縣，總面積2500平方公里，是個極其龐大的帝王陵園，由此可見清代皇帝對陵墓風水的重視。而至今保存完整的故宮紫禁城，就更是嚴格按風水學建築的經典傑作，其恢弘磅礴的氣勢不知征服了多少世人。清朝還設有國師府，共有400多名國師。這些國師因為得到優厚的俸祿，所以一生都死心塌地地為王朝為皇帝效勞。國師府的任務是：一為王朝找到好的風水寶地，安排好使用方法；二是破壞民間的地理風水，使之出人不敢向朝廷造反，不能奪皇位。這是封建王朝的統治者應用地理風水這門無形科學做他們的統治工具的一個例證。
縱觀歷史，先秦是風水學說的孕育期，宋代是盛行時期，明清是泛濫時期。明清兩代，通過對各類風水學書籍的收集整理，以及學者們的不斷探研，風水理論已相當完備。風水師的勘察活動已普及到從帝王宮殿到城鄉民宅各類場所。
從民國到現在
學者們主要是對中國風水傳統文化進行重新評估和研究。上世紀，風水學在舊中國是大有市場的，國父孫中山的中山陵地就是請著名風水大師沈竹礽進行反復踏勘後確定的。解放後，風水理論受到沉重打擊，作為一種風俗繼續存在，死而不僵。上世紀七十年代後，東南亞、日本、韓國、歐美等地區掀起了一場「研究」中國風水的熱潮，從而使越來越多的外國人開始運用風水理論指導生活。現在，一大批「學者」為了讓風水學更好地「發展」，用現代科學為封建迷信張目，將其解釋為「環境科學」，實在是捨本逐末。
在理氣的方法上，大致可分成兩個大的流派，下統諸多分支。直接採用八卦卦理理氣的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飛星派（內有六個大的派系，統百多個小的派別）、奇門風水、河洛風水、大三元易理派、金鎖玉關等。採用河圖、洛書和先後天八卦的陰陽五行原理理氣的流派是五行派。包括贛南楊公風水術、新三合派、命理風水、正五行風水術等。中國風水學目前已經發展為多流派的風水學，每一派的風水學都有不同的理論，下面為你詳細介紹：
（一）形勢派：（1）巒頭派（2）形象派（3）形法派
（二）理氣派：（1）八宅派（2）命理派 （3）三合派 （4）翻卦派 （5）飛星派 （6）五行派（7）玄空大卦派 （8）八卦派 （9）九星飛泊派 （10）奇門派 （11）陽宅三要派 （12）廿四山頭派（13）星宿派 （14）金鎖玉關派
（三）命理派：根據人的出生時間闡述地理環境對人產生的影響。
桃花煞和桃花劫
桃花煞和桃花劫是婚姻風水或叫桃花運中的兩個重要概念，也是關系我們感情問題的重要風水布局。在此再次強調：風水指的是環境，這個環境是時空中的環境，也就是說它有時間概念。古人對時空變幻及環境反映的經驗總結並不象現代一些人理解的那麼教條，古人的風水概念還是相對辯證的和發展的。所以，研究桃花煞、桃花劫也要動態的看、因人而宜的分析。
桃花煞
桃花，又稱咸池，在四柱中以年日支查其餘各支見子午卯酉者為是，其在四柱預測中被廣為應用。古人認為桃花也就是酒色之神，故有「色字頭上一把刀」之說，因為子午卯酉為羊刃，羊刃即刀之意。 桃花在命理中有很多名稱，有春夏秋冬之分。
從正月至三月為陽春，且為桃花開放的季節，故取名為桃花春。古人三月游春，此時詩人仕女敞開情懷，互訴衷腸，桃花飄香……桃花春以卯木為真桃花。此外還有更細的說法，辛卯為死桃花，癸卯、己卯為活桃花，乙卯為仁慈桃花，丁卯為淫慾桃花。死桃花不易開放，活桃花易開放；仁慈桃花心地善良，無惡毒之心；淫慾桃花之人，言談舉止等方面層次低，以淫見長。
四至六月的桃花，是桃樹結果的時候，名為桃花扇。因為四、五、六月為夏季，是人們乘涼納暑的季節，扇子成為文人雅士手中的一件寵物。以午為桃花之人，也就顯得文雅灑脫了(火為文明之象)。但亦有類別之分，壬午為死桃花，甲午為活桃花，丙午為禮儀桃花，戊午為枯萎桃花，庚午為金釵桃花，因此一般以午為桃花之人對生活都比較負責。
七至九月是金秋之時，為金當令，故名為桃花刀。以酉為桃花者為真桃花刀，其辛酉為最強的桃花刀，而癸酉、丁酉為淫慾桃花，帶此桃花者，腎功能特別強。乙酉為無根桃花，己酉為活桃花。凡帶桃花刀之人婚姻或戀愛時都易造成爭斗現象。
十至十二月為冬季，是伏藏之際，是古人享樂的季節。不免飲酒作樂，故名為桃花酒。因古時風塵之所飲酒後即興作樂，而以此桃花最為淫慾。王子為真桃花酒，最為厲害，庚子次之，丙子、戊子為死桃花，甲子為仁義桃花。帶桃花酒者腎功能強，存淫慾之心。桃花在四柱中因其所處各柱又有分別。桃花在年柱者，為頭，為早年；處月柱者，為胸肩，為青年，為當令桃花；處日柱者為腹部，為中年；處時柱者，為腳，為晚年。
桃花劫
「桃花劫」是針對「桃花運」來說的，主要是針對已婚人士、已擁有家庭，再走桃花運會影響家庭和睦，也是對異性的吸引力特別強，所以稱為桃花劫。應在這段時期內預防家庭破裂，維持家庭和睦。
1.農歷十一月為子月，本月之內雖有吉神高照，雙財同來之喜，但感情方面易出現第三者，或多出現一些異性朋友。
2.農歷七月份，為申月本月亦有吉星高照，利於發展，如果是做土木相關的工作，是一個很不錯的月份，其它行業也都有所好轉，對單身的人而言，應是找另一半的最佳時機，應好好把握。
3.農歷正月份，為寅月本月是新的一年的開始，會有一些喜事出現，各方面還算比較順利，感情方面雖有一些異性出現，但不利於長久。
4.農歷三月份，屬龍的人在本月內會得到一些異性的愛戴，他（她）們會主動向你表示出愛意。
5.農歷五月份、六月份至七月份，在這三個月內感情生活同樣非常豐富，還會得到異性的追求。農歷十月份、十一月份，這兩個月內會有意想不到的驚喜出現，可以說是一帆風順，但十月份做事仍需謹慎，稍有點變動，好事易被沖走；感情方面還是比較豐富的，要抓住時機，以免錯過良好的機遇。
6.農歷六月份、五月份，這兩個月同樣有好運相伴，吉星出現，同時也會得到異性的青睞。
7.農歷十月份，在本月內稍有好轉，因有吉星相扶，工作壓力會減輕，事業小有成就，同時也會出現一些新的異性朋友，這個月對屬狗的人而言又是一個美麗的春天，切記好好把握。
8.農歷正月、二月份，對屬豬的人來說是一個不錯的開始，在這兩個月內應有外財或意外之喜，工作方面會有不錯的成績，同時也會得到異性的愛。
9.農歷八月、九月份，會有異性主動接近你
如何才能看懂八字命盤
1. 第一就先分析日干之強弱, 分三部分比較好: A.在月令得令否? . B. 在其他三支得地否? C.得到干支的生幫否? 以得令為最重, 得地其次, 得幫扶再次, 地如房屋可居住, 幫扶如朋友長輩之救濟, 所謂求人不如求己也. 如此下來, 便可分析個大概, 分析的多了, 自然有個心得. 能分析日干之強弱, 是為小得, 已算入門
2. 第二步就可以分析此人的具體情況, 比如有無財? 有無官? 有無學歷? 等等. 如何分析?uYD順安風水(風水吉祥網)很簡單, 舉例分析財, 先按照分析日乾的方法分析財的強弱, 如果得出的結論是身強財強; 身強財弱; 身弱財強; 身弱財弱. 此是原局部分分析.
3. 第三部分就是分析用神, 取用神不妨先掌握取用神之最大法則: 即抑強扶弱. 其他方法先放一邊, 以免混淆, 最後左右為難. 比如上面得出結論是身強財弱, 用神自然取食傷, 泄身而生財, 如果身弱財強, 用神自然取比劫幫身
4. 第四部分, 就是結合大運來分析, 如果八字身強財弱, 運生助財, 為用神到位, 自然富裕, 運再幫身, 為用神不到位, 而有忌神, 自然難富; 如果八字身弱財強, 運生助身, 為用神到位, 自然富裕, 運再幫財, 為用神不到位, 而有忌神, 自然難富.
5. 分析官學歷等等, 皆是如此. 至於分析發福之大小, 或貧困災禍之輕重, 非一時可以掌握, 原則是原八字用神有力之強弱, 運幫用神力之強弱, 久而可以悟之.
6. 有人再問, 如何分析用神有力之強弱, 再深一步, 就要注意分析沖克合, 如果日干僅所得一地, 又被沖克去, 日干就氣弱了許多, 比如本有一屋, 卻被人奪, 導致流離失所. 比如日柱丁卯, 丁本較弱, 全賴卯木, 但月令遇酉, 酉來沖卯, 則八字層次, 就下降很多. 同樣 日柱 丁卯, 丁本較弱, 全賴卯木, 月令遇亥, 從得月令否分析, 丁在亥酉月, 皆不得令, 但亥反生卯, 比如卯本為幫我之長輩, 在亥月長輩又被人幫助, 自然更有力量幫助丁日干, 在酉月長輩自己已經受傷, 沒有力量再幫助丁. ---此部分是幫助分析干與用神強弱.
7. 以上只是一般看法, 如果掌握, 可能可以批大部分八字, 先培養興趣. 當然當中許多還有一些八字較難啃懂, 不妨先放一邊, 熟練後自然能通. 否則再往下講, 非初學可能理解, 又要頭暈了
什麼是開光？為什麼風水物品要開光？
所謂開光，就是指有一定修行成就的人通過持印誦咒,加上給予特別的靈力來消除物品不好的磁場，賦予物品特殊的靈力，如…………………………此處省略
❼ 易經風水知識
易經風水應該是屬於風水學中的一種，以人的生命信息為主體，以家庭居住環境為導向。以下是由我整理關於易經 風水知識 ，提供給大家參考和了解，希望大家喜歡!
一，易經風水知識——陽宅的基本原則：
從位置的角度來說：要背山傍水，即以山為屏障，陽宅立於山腳偏上處，宅前有水流，有寬平的場地，視線開闊。最好是有茂密的林木、便利的道路、宅前為南、宅後為北。宅東西有如雙手環抱向胸口的山。
從住宅本身的要求來說：宅與宅之間要整齊，大小、高低、進退適中。宅內布局要方正，大門與內門要稍稍錯開。宅舍應與人口成正比例。廁所和池塘應置於下風處。天井和圍牆要有一定規格。水井和池塘的位置要選好，使人用水方便，又不至於淹溺。
這就是陽宅的最佳選址。
因為，我國古代沒有陽宅建築學，而風水的陽宅理論和實踐正好填補了這個空白。
首先，我們要了解陽宅風水在選擇住宅方面的九大要素：
風大不宜：在買房時，要注意住宅周圍的風勢。倘若發覺房屋周邊風勢強勁，那就不便選購了。因為即使那房屋真的有旺氣凝聚，也會被強風吹散。但要注意：強風固然不妙，但倘若風勢過緩，空氣不大流通，也有另外的問題。最理想的居住環境，是有柔和的輕風徐徐吹來，清風送爽，才符合風水的佳境。
陽光充足：陽宅風水最講究陽光空氣，所以選擇房屋居住，非但要空氣清爽，而且還要陽光充足。若是陽光不足的房屋，便往往陰氣過重，會導致家宅不寧，居者容易生病。
中心受污不宜：這是指房屋的中心位置不宜用作廁所，否則這便有如人的心臟堆積廢物，那自然是“凶多吉少”了。
街巷不宜直沖：住宅的位置是“喜迴旋忌直沖”，選樓時，要觀察房屋的前後左右是否有街巷直沖的情況，如果房屋的大門正對直沖而來的馬路，那條馬路愈長便凶險愈大，車愈多則禍愈多。這樣的地理狀況，俗稱：“虎口屋”，可見形容之凶險。
地勢宜平：如果房屋處於斜坡，選購時要特別小心周圍環境。因為從風水理論來說，地勢平坦的房屋較為平穩，斜坡上的房屋易漏財，斜坡下的房屋易損丁。
街道不宜反弓：這是指房屋前面的街道彎曲，而彎角直沖大門，風水學稱：“鐮刀割腰”，“陽宅十書”認為，門前街道反弓，家中往往會發生人口傷亡及火災。
忌天斬煞：這是指兩棟高樓之間的一條狹窄空隙，因為它的形狀象用刀從空中斬成兩半。如果房屋面對“天斬煞”，很可能會有血光之災。空隙愈窄長便愈凶，距離越近便越險!但如果，在空隙後面有另外的建築物空隙就不要緊了。
不宜面對煙囪：風水古籍有“煙囪對床主難產”的說法，由此可見煙囪對健康不利。所以如睡房窗外多煙囪，就不宜選作棲身之所了。但從環境衛生角度來說，煙囪密集的地區都不適合居住，單從煙囪噴出的煙塵就足以損害健康了。
衙前廟後不宜：這是指官府衙門(特別是警署和軍營)的前面和寺院道觀的後面不宜居住。原因是衙門殺氣重，和它對沖，承受不起便會有人口傷亡;寺廟陰氣較重，容易損失陽宅的陽氣。
二，易經風水知識——易理風水的定義：
運用陰陽五行學說結合陽宅風水理論，以人的生命信息為主體，以家庭居住環境為導向。通過調整環境的基本狀態來改善人與住宅的生氣狀態，從而起到旺宅、旺運的作用。
三，易經風水知識——風水師基本要求：
掌握傳統的風水理論和勘測手法
熟練運用干支歷及陰陽五行學說
了解中醫學、佛學及 傳統 文化
要對空間及物體的相互影響很敏感，有觀察力
要有地球物理學知識，對各地的水文條件、地面情況了如指掌
要有氣象學知識，對各地氣象氣候和環境狀況十分了解
要有建築學知識，對室內外設計有全面的知識。
要懂得現代物理學和心理學的知識
四，易經風水知識——風水的含義：
風水是古代的一門有關生氣的術數。古人認為：只有在避風聚水的情況下，才能得到生氣。那麼，什麼是生氣呢?《呂氏春秋》雲：“生氣方盛，陽氣發泄。”生氣是萬物生長發育之氣，是能夠煥發生命力的元素。從這個角度來說，“風水是為尋找建築物吉祥地點的景觀評價系統，它是中國古代地理選址布局的藝術”。
五，易經風水知識——風水的基本內容：
風水包括陰宅風水和陽宅風水兩大部分。陰宅風水主要用做墓地的選址。古人認為：一塊好的墓地，能夠為子孫後代造福。陽宅風水用於城市的選址，房屋建築選址設計，室內居住環境的調整。它對現代風水運用起理論上的指導作用，通過利用自然的地理地貌，調整建築結構來發揮地理“藏風聚水”的作用，著重於改善居住環境，密切人與住宅的關系。
六，易經風水知識——陽宅風水的基本理論：
古人雲：生者為陽，死者為陰，故生者所居為陽宅。根據風水學說，陽宅需要有生氣，家庭才有旺象。因此，需要納氣。一方面吸收地下生氣，另一方面從宅門招氣。於是就得選好地址和房門朝向。按照陰陽五行學說的觀點：氣有生克，方向也有生克，只要避免克方，陽宅就可得到吉祥。
❽ 易經風水基礎知識
易經風水學是一部中國古哲學書籍，亦稱易經，簡稱易，以下是由我整理關於易經風水基礎知識，提供給大家參考和了解，希望大家喜歡!
一、易經風水基礎知識——算命、占卜、擇吉：
易經風水學衍生出來的 風水知識 能夠對位置、構造、布局做一個擇吉，能夠預測出風水的好壞，而易經算命、卜卦、看生辰八字更是現在我們常用的，是以周易陰陽、八卦象數理論為指導，結合干支五行學說，創造了一套獨特而神奇的預測 方法 。揭示了人的發生和發展與自然環境有著密切而微妙的關系，《易經風水》是將兩者結合，用易經的自然規矩來闡述風水的成因。而周易風水學中的占卜預測范圍非常廣泛，上至天文、天氣，下至萬事萬物：求名、婚姻、求財、求官、人事、房屋、出行、失物、風水、生產、疾病等，范圍之廣，無所不包。
二、易經風水基礎知識——預知風險 趨吉避凶：
人生是由無數的選擇組成的。每做出一次正確的選擇，就向成功的人生邁進了一步;每做出一個錯誤的決定，則增加了一分失敗的危險。易經風水學預測的目的在於：洞曉天機，提前預知人生機遇和風險，做好有效應對 措施 ，消災解厄，趨吉避凶。而早期用於預測被指為之占卜，其門派種類就有很多，如有文王卦、六壬課、梅花易數、奇門遁甲等派別。而到了現在周易預測范圍就很廣了，可視為利用陰陽五行理論為依據的測算活動，比如八字算命、六柱預測、風水預測等都算是預測風水。
三、易經風水基礎知識——易經風水學入門：
易經風水學含蓋萬有，綱紀群倫，是中國 傳統 文化 的傑出代表，廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。曾被誤解為就是一本算命的書。其實，算命只是它最小的用途，《周易》的“陰”、“陽”，分別用“-”“- -”表示，用陰陽代表世間萬物，如日月、男女、黑白、單雙、等，而“八卦”兩兩相重能夠構成六十四卦等。筋經風水學里運用了河圖洛書、先後天八卦原理，對 現代陰陽宅風水、算命卜卦、擇 運勢 凶吉都有很多的論述。尤其是對於風水中的形、氣、風、山、水等在不同的運用中有詳細的闡述。
四、易經風水基礎知識——天道、地道、人道：
《易經風水學》是中華民族的智慧結晶,對象是：天道、地道、人道。即天體的運動規律，古人認為天體會影響人們的生存狀態，所以喜歡參觀星際。而地道就是對地理的認識，山川河流，地形地貌的的變化規律和合理利用。為求打造舒適的生活環境，居住環境。而人道是什麼呢?是認為萬事萬物都有五行屬行，它們之間生克的關系是命運前程，人的凶吉的主要狀態。所以易經風水學也就是講求人與人之間的和睦相處以及人如何遵循天道、地道，從而達到天地人三者之間的和諧與統一。
❾ 老祖宗留下的風水口訣50條，簡單易學，建議收藏
1、院內不要樹木籠罩。入門要見木中木，必定其家有涕哭，院中樹一片，妻兒不相見。
2、院內有深坑必定傷兒丁。住所後有大坑，主凶不發家。
3、大門兩旁不能有兩棵樹。不能有掉皮樹（如法桐樹）其家年年生災，月月破財。
4、大房窗口下不行建斗室連續大屋，這叫滴淚屋，傷人口，建在右邊三月出災。
5、院中心不行蓋一間小屋，不連前不連後，這叫停屍房，三年內家主必死，或中年男人逝世。
6、如在斗室的山牆開門凶上加凶，合座受害，死妻子兒女。（為白虎張口）。
7、院內不行無配房，名為口袋房，家財不聚，兒女難管，多出不行教育之子。
8、大房兩頭不行建銜接大屋的斗室，叫插翅房。要建插翅房，必定家中損兒郎。也為葯鍋房。
9、大房後邊不行建一間斗室，名叫暗箭房。詩曰：院內若有暗箭房，家中短少當家郎。
10、大房後不行依託牆面建一間灶房，這叫懸屍房，家中出弔死之人。主宅後升煙，前門出大棺。
11、布衣的房子不行建獅坐大門樓，大門樓要超越主房五年，家主必死，妻子外逃。詩曰：為民要建大門樓，兒兒孫孫日夜愁（也為官司門樓）。
12、院內不行立大木樁，這叫沖天木，鄰居頭痛。
13、院內西南角不行有高壓線桿，名叫殺母柱，其家婦女多有災害，一年頭痛，二年以上婦女有病。如果在宅院東南角，對兒女讀書有利。
14、院內不行建養魚塘，一年內家裡損財，3到5年家中出肺病食道癌，家財盪盡，這叫水破天心。只需見水破天心，家中老少淚淋淋。
15、院外五十米之內不行挖方塘。家有方塘在門前，代代勞苦不堪言。一塘便作一人葬，此話不對外人傳。
16、院外西南角不行有高房，這叫白虎含笑煞（10米--40米之內）詩曰：要見白虎含笑煞，其家棺材不離家。
17、院外左右兩旁不行有巨大房子距10米--20米，這叫兩屋夾。詩曰：為屋要見兩屋夾，其家隱藏埋兒煞。三年便有兩人死，還有兒孫帶鎖枷。
18、自己家的主房不能低於左右的主房，低於左右的主房名為雙欺主，房子若見雙欺主，產業盪盡又主哭，二年內家有病人，五年內家中會傷人口。
19、自家的主房不能高於左右的主房（高樓在外），這叫棺蓋屋，損夫克主，沒有家主，損妻兒，還會出橫禍。
20、自己家的院牆不行太高，院牆的高度不能超越配房的檐口，如果院牆超越配房，家中出勞改之人，或其家赤貧。官運不通，功名不濟，這叫過頭院。
21、院牆不行安窗戶，叫泄氣窗，家中破財，或兒孫招惹禍事。
22、自己家院內不行亂堆石頭及建築材料，如堆積一年以上，亦招陰氣，使家中損財，或家畜逝世，婦女會呈現墜胎，堆積三年以上，家中會疾病多出。
23、不行在自己家平房上或樓頂建斗室，這叫出角屋，為官者，丟官撤職，布衣損財。
24、自家房子南邊不行有墳墓，間隔5--40米，如有河隔不妨，沒河屬凶，家中必有小口逝世，有一座墳叫滴淚，多座叫陰欺陽，損害幼兒少女。
25、房子乾坎方有墳墓不吉，其家易損害人口。陰欺陽出少亡，陽欺陰斷後代。
26、房了的南邊或北方不行有古井，間隔20--40米，北方有古井家中易出凶險事，如事故等，南邊有古井，家中出光棍漢。
27、院內如有古井，家中出傷殘之人
28、陽宅左右兩胡同，換主更名字。
29、門主灶相剋，橫禍不斷。
30、房子的行令間不行立敬神鬼牌位，家中會呈現不安靜之事，院內房子會有響聲，小兒易有驚嚇涕哭之症。
31、神像不行擺在會客大廳之內，家中會呈現意想不到的事情。神像應擺在昏暗旮旯或用布遮擋。
32、成婚的喜房不行放遺像，這叫陰沖喜，犯陰氣煞，男人多有頭痛之症，還會呈現夫妻不好。
33、卧室的床下不行堆積雜物，天長日久會呈現墮胎，婦女多病。
34、卧房床頭處不行放穿衣鏡，或各種鏡子，家人出再現頭疼之症，久治不愈。
35、陽宅不能持久安放白叟的骨灰，易使陽宅財運不通，還會呈現鬼魅事情，兒孫官運不濟。
36、陽宅不能借給別人做新房。會呈現家運不濟，一瀉千里。寧借人家去發喪，不借別人做新房。
37、陽宅內禁止懸掛過了年代的名人遺像。
38、陽宅會客室內不行懸掛妓女或戲子明星相片，會形成家中兒女婚姻晦氣。
39、室內禁止擺放惡虎的工藝品或各種鳥獸的雕像。若是石鐵類的易呈現小兒多病，久治不愈。
40、室內不行懸掛許多油岩畫，天長日久家人會呈現頭疼之症。
41、卧室內的電視、電腦不要放在離床頭3米之內，易使人多夢，頭昏眼花。
42、室的床位廚房不行和廁所構成一條直線，家中會呈現工作不順，官司唇舌。
43、室內莫放年代久遠的殺人凶器，如刺刀寶劍，特別戰場上用過的戰刀刺刀等。家中人丁不興，命運不暢。
44、過世白叟留下的衣物，後人不要穿戴，易形成工作不順。
45、室內的地平線不能低於天井的地平線，如果低於天井主人會呈現胸口疼，家財破落。
46、天井的地平線不能高過主房的地平線，低10-20公分為最好，如高於地平線會呈現肝病，持久兒子不孝。
47、出嫁的姑娘不要回娘家生孩子。
48、院內天井禁止建花園，會呈現沉溺酒色，因女性引起官司或離婚。
49、院內坤方不行建巨大的斗室或豬圈，易出惡瘡惡毒症。
50、院內配房不能建成123，也就是主房三間，東邊一間配房，西邊兩間配房，要一樣的配置。