A. 關於王安憶的長恨歌的主要人物介紹 故事梗概 主題思想
1、人物介紹：
（1）王琦瑤：從小在上海弄堂里長大，青年時期被選為「上海小姐」第三名，中年時誕下一女，一生中有過許多男人，晚年時死於他殺。
（2）李主任：選秀中結識王琦瑤，在政府身居高位，後喪生於飛機事故。
（3）程先生：熱愛攝影，對王琦瑤情有獨鍾，為她一生未娶。
（4）蔣麗莉：王琦瑤的朋友，暗戀程先生。
（5）吳佩珍：王琦瑤的朋友，之後友情破裂。
（6）康明遜：權貴人家出生，與王琦瑤相戀並有一女，未婚。
2、故事梗概：
四十年代的上海是一個觥籌交錯的城市，那裡的人們追求著時尚、娛樂和情調。17歲的王琦瑤是這偌大的城市裡的典型。
1946年因募捐賑災為由舉辦上海小姐的選美比賽是她命運多桀一生的開始。還是中學生的她當選為時代最熱「上海小姐「的第三名，有著「三小姐」的稱呼。從此因某高官而變成了真正的女人。上海解放後，高官遇難，致王琦瑤回歸平淡。
她的一生中與許多男人都有說不清道不盡的關系，王琦瑤經歷過坎坷的人生，然而在八十年代，她最終落得一個被他殺的悲慘下場。
《長恨歌》不僅僅講述了一個女人四十年歷練，更紀錄了上海從四十年代到八十年代的變遷。因為文中細致的描寫，也被譽為「現代上海的史詩」。
3、主題思想：
（1）宿命觀念
《長恨歌》具有多重的主題意蘊，首先，是對浮華人生的參悟。「上海小姐」之名，對王琦瑤其實是她人生的一付無形枷鎖，憑借「上海小姐」，先是身不由己而又心懷竊喜地與李主任交往，後來與康明遜、「老臘克」等人的戀情莫不因此而開始，但最終卻又因「上海小姐」之名而死於非命。一切都躲不掉「錦綉炯塵」的宿命。
（2）女性悲劇
其次，對女性悲劇命運的揭示。「上海小姐」王琦瑤無疑是美麗的，但美麗並未給她帶來幸福人生。她與小說中幾個男性的或濃烈或平淡的愛情，在她的心田上劃下的均是深深的傷痕。對於王琦瑤來說「眼前的快樂其實是要以將來作抵押，將來又是要過去來抵，人生真是連成一串的鎖鏈，想獨取一環談何容易」。
王琦瑤的悲劇是多方面的因素造成的，這與她個人性格、成長環境、時代背景密不可分。
(1)網上講座王安憶思想比知識更重要擴展閱讀：
《長恨歌》作品影響：
1998年，《長恨歌》獲選第四屆上海文學藝術獎。1999年獲選《亞洲周刊》二十世紀中文小說一百強．2000年成功獲選第五屆茅盾文學獎，並被評為20世紀90年代最有影響力的中國作品。
2005年，《長恨歌》被改編成同名電影，由上海電影製片廠、英皇影業有限公司等聯合攝制。
2006年，《長恨歌》被改編成同名電視劇，由丁黑執導。
2018年9月27日，由中國作協《小說選刊》雜志社、中國小說學會、人民日報海外網主辦，青島市作家協會承辦的中國改革開放四十周年最有影響力小說評選在青島揭曉。《長恨歌》入選改革開放四十年最具影響力小說。
參考資料來源：網路--《長恨歌》王安憶
B. 關於王安憶
王安憶，上海人， 1954年生於南京，次年隨母親茹志鵑遷至上海讀小學，初中畢業後1970年赴安徽淮北農村插隊，1972年考入徐州地區文工團工作，1978年回上海，任《兒童時代》編輯。1978年發表處女作短篇小說《平原上》，1986年應邀訪美。1987年進上海作家協會專業創作至今。主要著作：《雨，沙沙沙》、《王安憶中短篇小說集》、《流逝》、《小鮑庄》、《小城之戀》、《錦銹谷之戀》、《米妮》等小說集及《69屆初中生》、《紀實與虛構》、《黃河故道人》、《流水三十章》、《父系和母系的神話》、《叔叔的故事》、《我愛比爾》、《長恨歌》等長篇小說。喜宴 妹頭 冬天的聚會《富萍》及其他 散文集《蒲公英》、《母女漫遊美利堅》（與茹志鵑合著）等，兒童文學作品集《黑黑白白》等，論著《心靈世界——王安憶小說講稿》等。作品曾多次獲得全國優秀小說獎，98年並獲得首屆當代中國女性創作獎。2001年馬來西亞《星洲日報》「最傑出的華文作家」稱號等。
王安憶的小說，多以平凡的小人物為主人公，表現他們平凡生活中的不平凡經歷與情感。「理解」與「愛」是她的創作宗旨。在藝術表現上，她的早期小說多感情抒發，近期創作則趨於冷靜和細致。
從王安憶的作品裡普遍可以感受到一種寬厚的愛,她賦予故事中人物"英雄性",表現人物美和善良的方面。她以敏感和高超的領悟力來控制故事微妙的氣氛發展以及人物的心理變化,細膩精準。她的作品講的是平常故事,柴米生計,可她探討的是故事背後強大而仁慈的自然規律,這是她對人性和人的生存狀態及本體世界的關懷,這使她的作品具有了超乎尋常的意義。同時作品中時刻有女性的溫柔體現,連同謹慎內省多思的品格,使她作為文壇一個特立獨行的異數存在.
相關作品：
長恨歌
作者: 王安憶
頁數: 384
定價: 20.00
出版社: 作家出版社
簡介：
一個女人四十年的情與愛，被一枝細膩而絢爛的筆寫得哀婉動人，跌宕起伏。四十年代，還是中學生的王琦瑤被選為「上海小姐」，從此開始命運多舛的一生。做了某大員的「金絲雀」從少女變成了真正的女人。上海解放，大員遇難，王琦瑤成了普通百姓。表面的日子平淡似水，內心的情感潮水卻從未平息。與幾個男人的復雜關系，想來都是命里註定。八十年代，已是知天命之年的王琦瑤難逃劫數，與女兒的男同學發生畸形戀，最終被失手殺死，命喪黃泉。
篇外：
王安憶的「三戀」及其他
假如有人問我為何將房間搞得這樣亂，床上，書桌上，地板上到處攤滿了有關王安憶的書和雜志，電風扇擰到了最大檔，風一個勁兒地吹，風捲起了書的一角，而我卻獃獃地坐在一張木椅上，好像在思考著什麼。
這位1954年在南京出生的中國作家，祖籍福建同安，母親是作家茹志鵑，父親是劇作家王嘯平。王安憶一歲多便隨父母到上海定居，在那裡接受最初的教育，讀小學時經常參加區、市的兒歌寫作比賽會，對文學產生了很深的感情。1969年初中畢業，翌年赴安徽五河縣頭鋪公社大劉庄大隊插隊勞動，被選為縣、地區和省級積極分子。1972年考入徐州地區文工團，並參加一些創作活動。1976年在《江蘇文藝》上發表散文處女作《向前進》。兩年後到上海《兒童時代》雜志社任小說編輯，不久發表小說成名作《誰是未來的中隊長》和《雨，沙沙沙》。1980年參加中國作家協會第五期文學講習所學習。曾於1983年參加美國愛荷華大學'國際寫作計劃'文學活動。之後，曾任上海作家協會理事與中國作家協會第四屆理事會理事。她的履歷表雖然很短，卻被生活浸泡得實實在在，成為一個真正豐富的人生。
自從發表了小說《本次列車終點》之後，她那支馳騁之筆，內沒有了終點；她一路洋洋灑灑，到處是閃光的足跡，一直在超越著她的父母，成為當代中國文壇最有影響力的作家之一……我眼前，是她的小說集《雨，沙沙沙》（1981年，百花文藝出版社）、《黑黑白白》（1983年，少年兒童出版社）、《王安憶中短篇小說集》（1983年，中國青年出版社）、《尾聲》（1983年，四川人民出版社）、《流逝》（1983年，四川人民出版社）、《小鮑庄》（1985年，上海文藝出版社）、《海上繁華夢》（1987年，花城出版社）、《荒山之戀》（1987年，香港三聯書店）、《烏托邦詩篇》（1993年，華藝出版社），長篇小說《黃河故道》（1986年，四川文藝出版社）、《69屆初中生》（1986年，中國青年出版社）、《流水十三章》（1987年，上海文藝出版社）、《米尼》（1990年，江蘇文藝出版社）、《長恨歌》，散文集《母女漫遊利堅》（與茹志鵑合著；1986年，上海文藝出版社），《蒲公英》（1988年，上海文藝出版社）及長篇游記《旅德的故事》（1990年，江蘇文藝出版社）等。她的小說《誰是未來的中隊長》、《本次列車終點》、《流逝》、《小鮑庄》等均獲全國大獎；還有多篇小說被譯成各種文字。
這就是王安憶，王安憶的發展真快。
我從地上順手拾起剛寄來的1993年7月29日的《文學報》，那上面有一段王安憶在上海第四屆文代會的發言摘要，王安憶說：'在八面來風的環境中，知識分子應保持自己獨立的思考。她說作家應有藝術理想，這個巨變的時代需要作家去關注，一味作風花雪月頌是浪費才華和經歷，或者是缺乏藝術理想。'是的，王安憶的創作已經走出了小我。她近來不斷認為一個作家如果只從極個人的悲歡出發，那純粹是雕蟲小技。她的創作已到了思想收獲的時節。而這種思想的成熟，是王安憶開始注重宏大的東西，悲倫的東西，這種創作的變化，是朝著人類審美理想出發的。
從她的中篇小說《叔叔的故事》開始，王安憶的創作又在自己的基礎上有了大的飛躍。她的藝術理想得到了很好發揮，她確實讓自己變得大氣了，深沉多了。《叔叔的故事》，對當代文學有著重要意義，它擁有了巨大的歷史內涵，絕對經得起歷史的反復咀嚼，也是王安憶創作思想成熟的標志。如果一個作家放棄了她的思想追求，就自然會落後於時代，特別是在九十年代，更不能放棄作家對生活的參與和思考，沒有思考就沒有有分量作品的出現。而王安憶這幾年來，確實寫出了有份量的作品。如今年發表的長篇小說《紀實與虛構》，中篇小說《傷心太平洋》，無不表現了作家大手筆和注重人類審美理想的氣質，這兩部作品標志著王安憶的創作已到了又一個新的高峰。
王安憶不僅在藝術上保持了自己獨特的追求，在生活上也相當內向，嚴謹。這和她從小受的教育有關，她是茹志鵑的女兒這恐怕誰都知道。她酷愛讀書，待人熱情，愛思考，她談話富有哲理，喜歡實事求是，作為一個正直的作家，她是當之無愧的。
當然，關於王安憶的生平大家早就知道甚多，無須在這里重復。但要真正解讀一個作家，決不能忽略了她成長時期的重要作品。那麼，對於王安憶來說，'三戀'在她整個文學創作中是值得重視的部分，所以分析'三戀'成了我這篇評論的關鍵所在。
王安憶引導我進入了一個世界。
一個她認定充滿了生命壓抑苦難又燃燒著希望光明騷動著的世界-一生命的本體世界。
「三戀」是一個標志，畸形變態的性描寫向人們展示了魅力。我得照實承認，她的這種性意識只是在生命的邊緣上繞了個圈，並未真正走進人的生命本能。因為她終究沒能拗過強烈的道德規勸，在一種自我壓抑式的規勸中王安憶似乎找到了自我的心理平衡。
《逐鹿中街》便出現了一種傾斜。她使女人的生命直接倒塌，跌入家庭的懷抱，充當丈夫的陪襯，她們乾脆不去意識自我價值的存在。《崗上的世紀》最直接進入了人的生命本能'性'。在最真實的生命躍動面前，任何虛偽任何遮遮掩掩都顯得無濟於事。'性'為男人和女人提供了平等做人的權力，就像伊甸園里的亞當和夏娃結合才構成了人的完整一樣，男女雙方共同的權力鑄造了共同的生命律動。
現在小說的一個基本特徵是大家庭消失了，代之出現的兩人組成的小家庭。父親的形象消失了，代之出現的是丈夫的形象。女人的角色也分別由母親、女兒改換成了妻子、情人。但這種變化只是在家庭關系之內的角色互換，也就是說關於家庭的話語沒有變，關於女性的性的萌動意識，在深層心理上依然被籠罩在家庭意識形態之中。
王安憶的世界是一個主體意識極強的世界。她所關心的問題，使用的語言，作品前後敘述方式的變化很大。這里既有對女性自我的貶低，屈服於男性社會的一面；又有一種無法掩飾的骨子裡不安分，拚命想解放自我的騷動情緒。但無論如何發展，作者的創作都是在扮演著她自己。而決定這種扮演的是有另一個'缺席'存在者，他（我這里用'他'而不是'她'）決定了王安憶所以這樣寫而不是那樣寫。這樣，當王安憶用筆寫作時，她就再也不是'她'，而是'他'，因為她的寫作中的符碼秩序必須與'他'的社會符碼秩序一致。這就是說，社會是男性的，是'他'的。女作家寫作，離不開社會這個大背景，按拉康的說法：'女性在生理結構在這個男權社會中以一種缺乏或被閹割的形態下進入語言和文化系統。'盡管婦女寫作努力想達到男性文化的成就，但她們的潛意識里無形中已經接受了這種男子對女人的偏見。
究竟是一種什麼樣的'偏見'呢？王安憶所關心的婦女地位有時不是在社會上，而是在家庭中。她認為回到家庭便是回到了一種自然的生活之中。在一個搞得非常舒服安逸的小家庭中，女人自自然然地履行她們的義務和職責，犧牲，忘我，道德純潔做個好妻子，好母親，說白了就是當個'家庭里的天使'。這種'淑女'型的女人在某種程度上滿足了王安憶的心理需求。從而也滿足了'他'的社會秩序即女人--家庭的；男人--社會的。所以也是男人對女人的要求，這是一種對男人看來是'真正女人'的崇拜'小小的時候她們就在一起了。
小小的一座城，她們總是不間斷的練功。她請他幫忙開胯、扳腿。她們觸電般地接觸。她成了一兒一女的母親。她一片聖母般的溫柔。
--《小城之戀》
王安憶小說中的敘事人稱全是以第三人稱出現，這種敘事方式本身就很明顯。敘事者通過自己的化身構築起一個獨一無二的宇宙，她創造了這個宇宙，她在這個宇宙里能夠無所不知，無所不曉，她具有上帝一般神仙的能力。她可以任意對她的男女主人公善惡美醜在一種十分理智的情況下進行道德評判，這種異常清醒的把自己完全凌駕於作品意蘊之上的歷史性觀照，使敘事者完全變成了真理的締造者。《小城之戀》中的男女主人公在經過了一番急風暴雨式的性愛之後，男人欺辱式地佔有了她，爾後又甩了她，對她產生更大的恐懼。在敘事者眼裡，那個男人便是無能的墮落者，女人便成了受害者，而已是敘事者眼裡一個頗具母親溫柔又十分博大而神聖的受害者。
王安憶實際上是通過她的敘事向人們傳達出這樣一個她潛意識中早已認定了價值觀念：她認為中國現今的女人就應該如此。女性在整個人類中雖是一半，但她卻又強烈地依附於另一半。雖然人的需要，尤其性滿足是缺一不可的互相滿足。但女人卻缺少男性的生理特徵，因此她沒有創造權。'是空間'又沒有'填塞空間的動力。這種生理上的差異是一方面。另一方面就是社會因素。男人與做女人之間並無不同，而女人與做女人之間卻存著尖銳的矛盾。在當今中國，做女人有時往往意味著放棄做人的權力。在這種矛盾面前，女人試圖找一條解脫的途徑，她們結婚、生育，她們想通過家庭來確認個人的地位，但恰恰相反，反而愈加落入了陷阱。'家庭'的概念在一些婦女心理認為這就是她們的'上帝'。維護家庭的地位，忠於家庭，便是忠於職守。王安憶的《逐鹿中街》在這方面就顯得頗為典型了。她仍然是第三人稱的敘事方式，仍然是全知全能上帝一般把自己變成一個守道德的操縱者。
一個頗有素養的中年女教師，一味地將目光緊盯著她的丈夫，學她懷疑到丈夫有外遇時便採取了整天跟蹤的方式，彷彿她的整個生命意義就是管住自己的男人。讓他全心全意像她一樣愛護這個家庭，愛她。只有這樣，女主人的心態才能永遠保持平穩。她把家庭的穩固看作是她的天職，守住丈夫並管住他讓他同她一塊在她們共同開辟的樂園中尋求幸福，便是她生命中的最大快樂了。可偏偏她的丈夫不是這樣的。他穿牛仔褲和年輕漂亮女孩子下館子，學跳迪斯科，他口口聲聲宣傳要活得灑脫，而且是在抓緊一切時間地盡力使自己的生命活得灑脫起來。當他清清楚楚地知道自己的女人整天跟蹤著他時，他非旦不收斂，反而更加得意地灑脫起來。像與自己的女人做游戲一般地兜著圈子玩。中國的一些男人就是這樣，男人娶個老婆在家，主持家政，但婚後馬上就去尋求新歡，馬上不滿意，馬上覺得'妻不如妾，妾不如妓。'而女人卻不，她們只要拚命守住家庭，而缺乏男人的冒險精神。男人往往在一種冒險行為中達到快感，而女人永遠喜歡過平平穩穩的日子。在她們看來，'一個乾乾凈凈的女兒身給了男人'就永遠屬於他了，這種傳統的'貞節'觀，被男性社會規定為女人的榮譽。'家庭'作為模式在中國歷史悠久，按部就班的婚姻似乎為女人們找到了安身之處。女人結婚大都不是為了尋求愛的結果，家庭反而是葬送愛的場所。這些'淑女'型的太太們，大凡也不是為了愛，而是通過家庭來證明自己的身價，確立自己的社會地位，其實這種作法本身，就與提高婦女自己地位和鞏固以男性為中心的一夫一妻制家庭一致起來了。鞏固家庭秩序意圖只在於鞏固它所代表的社會秩序。這樣家庭成了意識形態的國家機器，它無時無刻地控制著各種社會生活，當然也控制著王安憶的寫作活動。
王安憶讓自己的女主人公自動放棄社會職業，自動離開生產領域，首先在經濟上淪為男人的附庸，那麼她本人就有希望女人走回家庭小天地的願望。她也許認為這樣做女人反而會自然些。這在中國也並不足為奇，女作家要想用愚昧落後無知的反面形象來達到一種反思，這樣做的魅力不也是很大嗎？但歷史終究還是向前發展了。隨著改革開放的不斷深入，作家的意識也在發生著變化。王安憶前後期作品變化很大，但也有充滿了矛盾的地方，這也許是在中國這塊土地上的緣故。現在談論男女問題，同樣也是個極端復雜的問題。我們大多數女作家寫作，是用男人的語言把自己束縛住，缺乏發現自我價值的勇氣和力量。甚至可以說一些人根本就不想去發現，因為社會化文學傳統是很難輕易打破的。她們在無意識地遵循著這種傳統，而這種傳統就是一種'他'人的話語，於是就自然而然地以男人的經驗說話也就不以為然了。所以作家在反映男女問題時的矛盾心理就顯得那麼紛壇復雜。
但不管怎樣，作為王安億來說，這幾年創作還是變化很大的。1987年的'三戀'，1988年的《逐鹿中街》，1989年的《崗上的世紀），還是有著明顯突變的。同樣談論的是男女問題，性問題，人的生命意識問題，但《崗上的世紀》似乎比以往作品的創作意識都顯得超前了一大塊。她的心理障礙正在被慢慢沖破，她不再把女人看作是一朵朵開放在家庭天地里嬌媚的玫瑰，溫柔的天使，而是把女人作為一個獨立的人格來展現，是一個挺挺而立、活生生的有情有肉的人。以往她創作中那種'雯雯'式的文靜和矜持以及在她寫到性描寫時那種想寫魔鬼又怕魔鬼出現的猶豫彷徨，好似已經正在變成王安憶創作的歷史。她開始勇敢地面對人最本能的'性'，直接揭示人性的弱點和生理慾望。'性'在她筆下描寫得決不再是遮遮掩掩，而是寫到慾望的高潮，該心花怒放時就讓她們心花怒放起來，不是在人生外延打轉轉了，而是直接去寫一個個鮮活著的生命。
《崗上的世紀》大膽袒裸描寫了男女主人公在路邊干溝里'野合'的情景，在王安憶筆下，一個溫馨的女性被赤裸裸地擺在這個男性面前，讓他觀賞。女主人公一時竟變成了男人眼裡的英雄，她正以一股無窮的力量向男性世界證明著女人的偉大魅力和勇敢。此時此刻幽閉恐懼與性躁狂使他陷入了一種深深的被閹割的恐懼之中，在一片迷人的女性勝利姿態誘惑面前，完全跌入了慾念的深淵。王安憶只有在此時此刻才變成了一個女性作家，在她眼裡男女位置倒錯，傳統的男女秩序被顛覆了，傳統的男人粗暴地蹂躪女性的場面沒有了。在這里，女性完全變成了動因，女人不再以一種被缺乏的人格被動地去接受，女人的性慾反客為主地將男性塑造了。女人比男人強，男人在這里變成了無能的，缺乏的，不能滿足女人的廢物。
在敘事者眼裡，這個男性是以一種十分幼稚的廢物出現，他哪裡還像個男子呢？王安憶在這里完全是以顛覆男性作家語言的姿態出現，是對男性文化和父權社會直接提出挑戰。
在她以往的創作中，女人從來都不是主體，這是作者的社會本能對自我的閹割。而在這部小說中，王安憶卻明顯地表現了個人創作意識的變遷，她把女性的經歷作為敘事重心，這與作者本人的思想直接有關。特別是她敘事角度的一致，作者自始至終運用第三人稱寫作，全是用理智操作完成她的製作，這本身的變化就十分明顯。她目前作主體完全是傾向於女性的，她開始意識到了婦女自身價值的可貴，首先要做個真正的人，然後才是女人。她對自身人格力量的認識是深刻的，對女性自我形象認識也是清楚的。再也不像以往那樣猶豫彷徨，把女人看作是男人的附庸，女人要想得到真正的解放，首先要自己承認自己，在這一點看來，王安憶真正發現了並親身體驗了人的生命存在的本質意義。所以她敘述起來就有一種絕對的俯視姿太。中國這幾年改革開放無疑為作家的創作提供了良好的開端。王安憶創作也是在這種開放中得到了實質性的突破。她升華到了女性自我認識的階段，開始把目光投向了人的生命本能，她筆下的女性具有了新時代女性特點，這對王安憶來說肯定是個突破性的勝利。但是由於我們整個社會還未徹底擺脫強烈的父權意識，盡管女作家在真誠地張揚女性的能力，但終歸無法逃脫男性社會給整個中國人在潛意識中留下的陰影。因此，王安憶也無法逃出這個社會的制約。在《崗上的世紀》結尾處，仍然是以男權秩序的恢復結束小說。女知青李小琴，在張張揚揚痛痛快快地與農民小隊長經過了一番幸福甜蜜的性愛之後，還是未達到調回城裡工作的目的，她終於成了那個農民小隊長的一個女人。他在她的引誘下體驗了'性'的真正意義，體驗了肉慾帶來的生理愉悅。是她喚醒了沉睡了幾代生命卻從來沒有體驗過什麼叫生命快樂的真正意義。然而，是李小琴喚醒了那個農民小隊長死一般的生命，他、她都在性慾的滿足中得到了生命的再造，他、她互相創造了。真正意識和醒悟了人活著的意義，性愛的意義，男女交合的美感，七天七夜關在李小琴家的農民小隊長，可算痛痛快快地在這個世界裡活過了，他、她們死也不冤了。
但是盡管如此，李小琴卻無法掙脫男人權力的羅網。她是在男人的權力下活著，而且也將那麼長久地活下去。農民小隊長所行使的權力，是一種男權的象徵，他手裡攥著她的命運。雖然當初那個農民小隊長對自己的生命活得一片模模糊糊，他從女知青身上得到了生命的再造，但最可悲的是他從此也學會了使用權力或乾脆他始終就沒放棄過對女人的控制欲。
這就是我們的社會，因為不管女作家如何在變幻手法地拼搏創造一番，但終究還是無法逃出強大的男性權力話語。這也就是說，盡管在王安憶筆下可以塑造出一個個對抗男性社會的女性形象，但她所運用的話語，敘事法則是男性的，這是因為在這個社會中，女性的話語和敘事法則連同產生它們的社會符號秩序是需要重新予以考慮的。
C. 王安憶《長恨歌》的女性意識.
從《長恨歌》看中國傳統敘事的還原一支是陰郁而灰暗的歌,一支則是明亮而昂揚的歌;一支是哀怨感傷的歌,一支則是熱情樂觀的歌;一支是綿長而緩慢的歌,一支則是急促而短暫的歌……當我們將王安憶的《長恨歌》和《青春之歌》進行對照的時候,就發現了「歷史」本身戲劇性的古老而執拗的邏輯,這種邏輯包含了歷史與美學兩個方面。從某種意義說,青春敘事的終結是當代歷史本身巨變的結果,時間改變了革命時代的新鮮色調,把青春的留影變成了黯淡陳舊的老照片。其實支配著這美學演變的一隻巨手不是別的,正是時間本身。時間的長度不但構成了歷史,也構成了美學,而「長篇」敘事作品的特有的、其他文體所不能取代的意義,也正體現在它對時間——一定的「歷史長度」的追求。當我們把王安憶的《長恨歌》和另一首更古老的歌——白居易的《長恨歌》(甚至還有比較小市民的《今古奇觀》中的《王嬌鸞百年長恨》的故事,其中也有一首市民化的擬作《長恨歌》)進行比較時,就會發現,它們之間有更多的相似之處,也更符合中國人的審美經驗和趣味。王安憶追慕著那極美的意蘊與神髓,應和著那凄婉的旋律與節拍,綿延出另一場不無重復的人生戲劇,也小心地修復還原出一個古老的歷史敘事的模式,並且流連於那樣陳舊和古老的美學體驗。為什麼會出現這樣一種循環?這是非常值得研究的。而且,這樣一個對照還令我困惑不已:《青春之歌》是相當「現代」的,《長恨歌》則是非常「傳統」的,可「現代的」和「傳統的」,究竟誰更有價值?誰又在「本質上」更接近「現代」?
A.新女性的舊生活:回到傳統的美學「還原」首先是從人物的生活方式與生存價值的選擇開始的,《長恨歌》的主人公表現了與林道靜完全不同的人生選擇——她們幾乎是在共同的起點上,選擇了「新」與「舊」兩條完全對立的道路。簡單地說,《長恨歌》的故事可以概括為「一位新女性的舊生活」,她徹底地背離了被我們以往的歷史敘事所構造出的一個巨大的「潮流」,躲過了中國現代主流社會歷史的風雲;對應著林道靜的「革命的壯劇」,王琦瑤重復的是「世俗的悲劇」,她重復了一個「紅顏薄命」的故事,一個關於女人命運的古老的寓言。這樣的命運不僅僅是由於中國現代社會的難以預知的巨變所導致的,是「革命」毀了王琦瑤的「幸福生活」,同時也是她自己個人選擇的結果,是她固執地按照一個小市民的價值立場選擇了這樣的生活。這是非常有意思的,當然首先是兩個置身於完全不同的時代的作家,為她們的主人公「選擇」了不同的生活。楊沫是按照革命時代的政治倫理,去為她的人物選擇了一條介入主流的光明之路;而王安憶則是在一個經歷了百年風雲的世紀末,在一個物質發達起來、精神沉落下去的時代,在一個已經可以獨立冷靜地觀察歷史的時代,在一個歷史本身已經發生了某種復位和整合的時代,讓她的主人公選擇了一條有著古老慣性的道路。人性天然是向下的,王琦瑤當然地選擇了一種懶惰和安逸的生活。她先是像所有充滿了虛榮與享樂觀念的都市少女一樣,嚮往著出名、嚮往著被寵愛、被關注的生活,甚至在真心愛她但又身份低微的程先生、同只是打算包養她做「外室」然而卻地位很顯赫的李主任之間,她還未加什麼思量權衡,就很自然地倒向了後者的懷抱,這正是「上海人的選擇」,也是這個市民社會最尋常、最正常的選擇。這和林道靜的拒絕富貴和被包養生活的「出走」,真是相映成趣。林道靜所遵從的是「求變」的革命的意志,而王琦瑤選擇的卻是「求穩」的古老的邏輯。
有一個很有意思的旁證,即蘇童的小說《妻妾成群》。其中的核心人物頌蓮的背景和身世情況幾乎和林道靜無異,而且和林道靜相比,她受教育的程度還更高,已經上過一年大學,而林道靜還只是剛剛中學畢業。按說頌蓮應該是一個真正的「時代女性」了,可當她父親破產身亡,繼母給她指出或者下學做工、或者嫁給有錢人「做小」這兩條道路來選擇的時候,她還是毫不猶豫地選擇了嫁人——為什麼如此相似的背景卻有著如此不同的選擇?這是寫作者使然,是小說家蘇童和楊沫處在完全不同的歷史邏輯與處境中,採用了完全不同的觀察視角;為什麼會有如此不同的觀照視角?這是當代歷史與社會變遷的結果,作家重新擁有了認同民間價值與古老邏輯的自由權利。時間恢復了歷史的固有邏輯,而作家當然也就要來把這樣一個邏輯以美學的形式展示出來。
與「革命」為林道靜帶來了人生的機遇與幸福完全不同,現代中國社會的變遷恰恰改變了王琦瑤既定的人生軌跡,給她帶來了淪落底層的厄運。當然,如果沒有政治的重大變故,王琦瑤最終也可能會落得一個「紅顏薄命」的悲劇結局,但那樣的悲劇是古老而永恆意義上的悲劇,它重復的可能是中國文化中最古老自然的法則。而現在,她的李先生因為面臨巨大的政治變故而在匆匆忙忙的奔波中殞命於一場空難,她也就匆匆地結束自己少女時代和「愛麗絲公寓」的外室生涯,成為了革命時代局促窘迫的避難者。當上海結束了它的末世繁華的時候,王琦瑤也就註定了是一個生錯了時代的美人。像一個走錯了房間或坐錯了車的過客,她的一生註定要在「錯過」的尷尬中度過。在鄉下,她遇見了書生「阿二」,經歷了一場短暫的更像戀愛的戀愛,然而王琦瑤已經不是少女時代「上海三小姐」的王琦瑤,她已經歷得太多,而涉世未深的阿二註定不會真正了解她,他們像是在風雨的間歇里共處屋檐下的路人,很快便匆匆告別。之後,這個曾經驚詫了一個時代的美女就註定只有「蟄居」於地下了。然而這就是上海,這就是市民民間的、海一樣的上海,它仍然能夠容納下她,靠著給人打針的微薄收入,她居然還能夠隱姓埋名地生存下來,並經營出了她自己的那個小小的地下沙龍。在這個年代,她又經歷了和程先生的重逢、和康明遜還有混血兒薩沙之間不無荒唐的「愛情」,並生下了一個沒有名義上的父親的女兒。雖然註定了是一場尷尬的人生戲劇,但王琦瑤還是依靠低調的「平淡」而活了下來,其間除了生活的雜碎,並無多少驚心動魄的故事,而程先生和蔣麗莉卻先後以不同的形式和相似的悲劇作別了這人生。這說明,即便是在革命的時代,也仍然有著一個潛在的柔軟的市民社會的上海,它構成了這個城市的基礎和更加持久的民間生活的存在,從某種意義上說,是「革命和政治的上海」與「小市民的上海」之間的較量,構成了在暗處操縱王琦瑤命運的那隻手以及她一生的底色。王琦瑤的一生,即可以說是個人與歷史之間的沖突,這註定了她作為一個弱女子的悲劇;但同時也可以視作是市民社會與政治社會之間的持久較量,在這個層次上,市民社會及其意識形態庇護了她,並和她一起,成為了最終的另一意義上的勝利者。這是「長恨歌」的深長的歷史含義與綿遠的悲情之筆的共同所在。
總結王琦瑤的一生,可以用三個詞語來概括,「末世的繁華」、「地下的遺民」和「遲到的夕陽紅」。這不僅是小說的三部曲結構的基本格局,也是它的「感傷主義美學」所得以建立的基礎。現代中國的歷史和時間在「滾滾向前」,而王琦瑤卻試圖停下腳步,她對舊式生活的慣性依戀,使她和現代中國的歷史之間發生了不成比例的悲劇沖突;活在「過去」的時間里,則使她的一生無法不充滿「錯、錯、錯」式的長恨。這是她區別於林道靜的人生壯劇的悲劇所在。這不只是兩種性格的沖突,也是兩種文化和價值觀念的沖突。「紅顏薄命」是中國人古老的生活經驗和世代相傳的美學,王琦瑤重復著這樣的經驗,從未試圖反抗過它,雖然生活的內容是有了一些「進步」,但生活的觀念和邏輯卻沒有變。從「滬上淑媛」到「上海三小姐」,再到「愛麗絲公寓」,到李主任死於飛機失事,年紀輕輕即經歷了一次人生的重大變故,其實這很有點像是白居易的《長恨歌》中的故事:王琦瑤在獲得「上海小姐」稱號之前的生活,好比是楊玉環的少女時代——「楊家有女初長成,養在深閨人未識」倒向權貴李主任的懷抱,好比是楊玉環得到了皇帝的專寵——「天生麗質難自棄,一朝選在君王側」;李主任突遇不測,王琦瑤孤雁單飛,又好比是楊玉環痛別唐明皇——「君王掩面救不得,回看血淚相和流」,只是原來的人物關系做了一個顛倒;再之後顛沛流離避難他鄉,被迫蟄居地下徒然地追憶當年的一縷溫情,又好比楊玉環唐明皇天上人間的苦苦相思——「行宮見月傷心色,夜雨聞鈴斷腸聲」。不過,這終究是小市民的生活層次,和古典時代帝王人家的華貴生活終是不能同日而語的,王琦瑤的一番經歷可以使人產生些許的憐憫,但卻沒有白居易的《長恨歌》里高貴華美、叫人唏噓斷腸的悲傷痛絕。一個不過是小市民不免荒誕的悲劇,一個則是真正經典的悲絕浪漫的古典傳奇。然而小市民的長恨也不失為一種美的長恨,兩相比較,難免也讓人生出一番「舊時王謝堂前燕」的感慨。
B.兩組人物的對照:「青春」之後是「長恨」
王琦瑤和林道靜之間的「對照性」的意義,還不僅在於她們之間不同的人生道路的選擇,還在於她們人生的「長度」是不同的,這很關鍵。在《青春之歌》中,林道靜的故事止於她的青春年代的「成熟」,結束至「革命高潮」的到來,結尾時所呈現給讀者的是一片燦爛的曙光,沒有人會懷疑她以後的生活和道路,因為這樣的結尾所產生的「修辭效果」,已經取消了關於「青春之後」的追問,時間和勝利會一直持續下去,但人物的年齡卻終結了,她的「青春」已被定格,這樣就從美學上確立了作品的最終格調。這是革命敘事普遍和共同的修辭方法,所有的結局都是革命的勝利、或者至少是階段性的勝利,革命者站到高處演講,人民則敲鑼打鼓歡慶勝利。
「青春的定格」在傳統敘事中也是存在的,特別是在「大團圓」式的喜劇中。但在絕大多數有長度的敘事中卻不是只有一個時間要素,而是對比存在著的兩個——白居易的《長
恨歌》就是如此。楊玉環被賜死於馬嵬坡前,是一種「香消玉殞」之死,她的青春與美麗定格在這悲慘一幕中,這樣才留下了「上窮碧落下黃泉,兩處茫茫皆不見」的唐明皇,也留下了人們心目中永久的美麗和憾恨。一個時間停止了,另一個孤獨地向前,天上人間,生死兩界,活著的人才體驗到他的餘生「被拋棄」的悲涼、生不如死的痛苦,體驗到「遲遲鍾鼓初長夜,耿耿星河欲曙天」、「天長地久有時盡,此恨綿綿無絕期」的滋味——《長恨歌》之「長恨」就是這樣產生的。《紅樓夢》也一樣,試想如果林黛玉不是死於她的豆蔻年華,而是真的嫁給了賈寶玉,等過上許多年,當她人老珠黃之時,她的越來越重的肺癆,無法救葯的吐痰咳血,會將她少女時代那令人哀傷和愛憐的「美」一掃而光。果真那樣,一幕使人心痛傷絕的悲情詩篇將不復存在。
古典的美學可見也與「青春敘述」有關。但革命的青春美學卻去漠視這種生者與死者的分離,它要把先行者的死和後來者的生合為一體,讓死者在生者身上獲得永生,這樣它所實現的,便成了一種「不死」的壯美。然而時間終將要延續下去,青春終將要衰老,勝利者也會再度面臨失敗,敘事終止了,生活卻還在繼續。如果楊沫寫出《青春之歌》的「續篇」,真不知道會是一番什麼摸樣——林道靜會結束她的青春年代,會成為革命勝利後某個部門的負責人,然後就成了「反右」、「四清」、「文革」的對象,接下來將要上演的,無疑會是令人似曾相識的悲劇……很顯然,林道靜的出身和經歷將使她難以擺脫被懷疑甚至被專政的命運。我們在文革結束後曾經看到了無數這類關於「傷痕故事」的敘述,這些敘事同樣是採用了革命的「斷裂式」的敘述,即過去的不幸已經終結,美好的生活又「重新開始」,然後故事又在正義的恢復和人民的勝利的歡樂時刻終結。所謂「過去」和「未來」,就是這樣不斷在我們的時間進程與歷史概念中斷裂和重復的。可是如果我們換一種時間修辭法,把這兩段「青春之歌」和「傷痕之歌」的敘事鏈接起來,得出的敘事效果就會大相徑庭,虛假的因割裂而造成的正義、勝利和壯美,就會被完整的敘事本身的荒謬所代替。
而《長恨歌》所採取的歷史修辭法,即體現了對中國古老的傳統意識的恢復。它完整地展現了一個人的一生,也展現了一段有完整長度的歷史,這段歷史的刻度就是穿越了幾個時代的王琦瑤。王安憶寫她充滿浪漫憧憬的少女時代、是為了更加凸顯她爾後深陷紅塵短促而不幸的婚姻生活,襯托她生錯了時代、走錯了房間的一生,映襯她漫長蟄居中的無聊而寂寞的生活,以及晚年遲到又荒唐的「夕陽紅」。王安憶完整地書寫了一個女人重復了無數陳舊故事的「薄命紅顏」的一生。所謂美麗本身就是一場錯誤,幻想美麗更是一場無法躲過的悲劇。王琦瑤的「長恨歌」和楊玉環的「長恨歌」是相似的,但卻充滿了荒唐與卑賤。人們會想,怎麼會這樣?這是人世的敗落,也是美的敗落。王琦瑤,記載和書寫著中國現代歷史的一個側面,見證著上海這座市民之城的一個側面。她的一生完成了作家對一段歷史的認識,也完成了一種美學,一個真正蘊涵著傳統神韻的美學。
還有另一組對照:這就是《長恨歌》中的另一個人物蔣麗莉與王琦瑤的對照。蔣麗莉可以說是《長恨歌》中的林道靜,卻又延伸了林道靜的命運。可以說,關於她的故事「續寫」出了《青春之歌》「省略」了的部分。少女時代的她曾經歷了和王琦瑤完全一樣的生活,她們追想著浪漫的未來,在閨中度過了「姐妹情誼」的時代,她甚至還鼎力相助,幫王琦瑤選上了「上海小姐」的第三名。但這個「丑小鴨」一樣的女孩,可能內心深處在充滿了對王琦瑤的美麗的艷羨的同時,也深藏著一種隱秘的妒忌,她可能一直在和王琦瑤「比」:她的家庭背景好於王琦瑤,擁有可供上流社會出入的沙龍,她就把王琦瑤拉到了她家這個社交場合里來,這樣她就有了一種居高臨下的優越;再者她實際上也是在幫王琦瑤競選上海小姐的過程中,感受到了某種滿足,並和王琦瑤的美麗的優勢達成了某種「平衡」;然而當王琦瑤果真成為「三小姐」,並且在和她與程先生三人構成的「三角戀」中牢牢地處於優勢(蔣麗莉愛程先生,而程先生卻愛王琦瑤時,她的難以用語言來表達的妒忌就逼使她要「革命」——尋找另一種競爭的方式了,她的「向左轉」在深層心理上可能是出於這樣一種原因。可以說,與王琦瑤「攀比」是她終生的一個「情結」,這最初源於人性,最終卻導向了政治。
就這樣,當上海這個「資本主義」與小市,面臨著中國現代以來最大的變動的時候,蔣麗莉走上了革命道路。和林道靜以及許多「小資」人物之所以走上革命是源於個人生活的原因一樣,蔣麗莉以迅雷不及掩耳之勢變成了革命隊伍中的一員,變成了另一意義上的「勝利者」。在接下來的生活中,蔣麗莉取得了無可爭議的優勢,而王琦瑤則淪為了「地下的遺民」。這時,「青春敘事」的「主角」終於由於革命而實現了一次替換。如果小說到這里結束那和楊沫的《青春之歌》的故事也就很有些異曲同工了。但敘述可以終止,時間卻沒有斷裂,當蔣麗莉繼續活下去,成為了革命短暫的勝利者之後,生活還在繼續,結局永遠是新的開始,不但悲劇會再度降臨,死亡也會在時間之河中如期出現。蔣麗莉嫁給了她並不喜歡的革命者——有著一雙臭腳丫子的南下山東幹部,勝利者的新鮮與喜悅並沒有維持多久日常生活的陳舊與固有的邏輯就又開始了。而且要命的是,「革命的上海」似乎永遠也無法戰勝「小市民的上海」,革命政治高居在上海的屋頂,而日常的小市民的生活卻深處於每一座弄堂和角落。對於蔣麗莉來說,她認同革命只是暫時和無奈之下的選擇,而認同「原本的上海」卻是從骨子裡決定的。她骨子裡的那顆「上海心」並沒有使她認同從山東來的革命丈夫的生活,她一直沒有得到自己的幸福。這不僅因為她與美麗的王琦瑤相比本是一個「灰姑娘」,不僅因為革命的燦爛神話終究要還原到灰色的日常生活,還因為她壓根就沒有在內心戰勝過「舊上海」——雖然她會以新社會、「新上海」的勝利的代言者而自詡,但她在王琦瑤面前卻從來就沒有找到過勝利者的感覺,她永遠是自卑的,即使是在王琦瑤最困難的時期。她在抑鬱的生活中度過了暗淡的中年最終死於肝癌。一曲「青春之歌」就這樣變成了「死亡之歌」和另一支「長恨歌」。某種意義上,蔣麗莉完成了林道靜的續篇,也用時間的延續終結了「青春之歌」的神話。
巴赫金在論述小說中的時間問題時,曾分析過古希臘的一種小說,這類作品寫男女之間一見鍾情、然後歷經曲折磨難、最後終成眷屬的故事,這其中按照故事發生的時間看,顯然是有相當的長度的,然而「主人公們是在適於婚嫁的年歲在小說開頭邂逅的;他們又同樣是在這個適於婚嫁的年歲,依然是那麼年輕漂亮地在小說結尾結成了夫妻。他們經過難以數計的奇遇的這一段時間,在小說里是沒有計算的」⑤。為什麼沒有計算呢?顯然是要保持其「青春敘事的特徵。這和古希臘文化的整體上的「童年傾向」與青春氣息是有著內在一致性的。從中國當代文學敘事的歷史變遷看,《長恨歌》這樣的作品也可以看作是一個標志:它標志著原型來自西方的「青春——歷史」敘事的格局及其「進化論美學」的終結,以及中國傳統的「生命/死亡——歷史」敘事的格局及其「循環論」與「感傷主義美學」的恢復。「生命本體論歷史觀」所支配下的敘事,必然會呈現出自我的「閉合」性、循環性、完整性和悲劇性,展現出其「長恨」的本質與悲劇美學的力量。個體人生的「必死」和歷史以個體人生為刻度的循環,是中國人歷史及其歷史美學觀的核心。在它的觀照下,歷史的整體整合了歷史的局部,歷史的悲劇消除了歷史的喜劇,以生命為單位的更長的完整敘事取代了以青春為單位的斷裂式敘事。這當然和中國當代文化的語境有著微妙的關系一個世紀結束了,一個「青春」的時代也已消逝,因此他們集體地終結了原來的熱情而不免虛浮淺顯的「青春敘事」與「青春美學」。在這一點上,《長恨歌》是特別要值得肯定的,因為它不是一部一般的小說,而是一個美學——一部可以構成一種美學範例的作品。
C.持守了民間的敘事
從「青春之歌」到「長恨歌」,既是一條遙遠的歷史之路,同時也只有一步之遙,它是主流意識形態逐漸從文學中淡出的一個必然結果,也是歷史與民間意識形態的自動恢復的必然意志。《青春之歌》之所以把一個小資的個人敘事改裝成革命的主流敘事,是當代知識分子迫於在「交代」自己的「歷史問題」的同時謀求政治合法性的企圖。但對《長恨歌》的作者來說,這樣的問題顯然已不存在,她很輕巧地就做到了三個迴避:一是讓王琦瑤選擇了純粹民間式的生活,這一方面是人物自身生存的內心需求,另一方面也是上海特有的市民社會所具有的「庇護」作用,使她得以生活在最底層和最本原的民間社會——「歷史的芯子」里;二是讓人物選擇了迴避主流社會生活的心靈方式,讓巨型的政治生活無法在人物的心靈中留下痕跡。原發而又根深蒂固的民間生活方式與價值觀念,使王琦瑤能夠毫不費力地拒絕和消化著政治歷史給予她造成的影響,這一點正是她不同於林道靜的最大區別。她的看起來十分可悲和可鄙的「外室」生活,和古代的那位「天生麗質難自棄,一朝選在君王側」的美女所選擇的生活和價值之間的細微差別,不過是從高貴的王族到卑賤的小市民的蛻變罷了。上海的弄堂已經造就了她的一顆「上海心」,這顆上海心也就是《長恨歌》的「芯」。正是這顆心使她得以「生活在世道的芯子里」。第三個迴避對小說來說是最重要的——它屬於作家王安憶自己。她選擇了非常個人化的敘事角度,刻意地釋解和避開了宏大歷史敘述的模式,把人物和事件還原到日常生活的末端和細部:參加舞會、串門、喝下午茶、圍爐夜話。津津樂道的是旗袍的式樣,點心的花樣,咖啡的香味,大伏天打開衣服箱子曬霉,用小磨磨糯米……這些都顯示了《長恨歌》作為一部「新歷史主義」小說的特性,即在主流歷史敘述之外重新建立一個「反權力敘述模型」的特性。這是一部屬於上海小市民的現代歷史,是屬於民間和個人的歷史記憶。它所表現的「新歷史主義的」歷史詩學或歷史美學,既是最舊和最傳統的,同時也的最新的。現代的歷史在這里是通過她的民間化、邊緣化、私語化和瑣碎化的「編纂法」來得以再現的。
與此相連的是一個「巧合」(也許是重合),這樣的私人化的敘述恰好同「女性主義」的視域天然地具有著某種一致性,也就是說,在這里,市民化的敘事和女性化的敘事產生了奇妙的重合,使《長恨歌》成為了當代中國近乎是「惟一」——至少是不多的——的一部「女性主義新歷史主義」的作品。它們共同與波瀾壯闊的主流歷史拉開距離,遠離了男性世界的政治風雲。王安憶「背叛」了現代以來的「啟蒙—革命」的復合式的敘事規則,卻恰恰從另一個方面重建了女性敘事,也建立了現代中國女性的另一種歷史。也可以這么說,在《長恨歌》里,反主流的民間歷史敘事同女性敘事正好是同構的。這與《青春之歌》的情況也正好是反著的,因為「革命敘事」同「男權敘事」之間某種不可避免的重合,正好導致她在試圖保留女性敘事的同時又把它改裝為革命敘事的努力中,陷入了男權的陷阱。
D.從「出走」到「回家」,一個循環
很顯然,從「青春之歌」到「長恨歌」,兩代女性作家在敘事形式上的追求正好經過了一個循環、一個從傳統中「出走」又重新「回家」、回到傳統的過程——當然,這個「傳統」指的是在敘事的內在原型意義上的傳統。王安憶的《長恨歌》不僅離白居易的《長恨歌》更近而且離《紅樓夢》,離《三言》、《二拍》,離中國傳統小說的敘事方式也更近;當然,這也正是它比看起來非常「革命」的《青春之歌》更具有「現代性」的原因。相反,盡管楊沫是在竭力反叛傳統,但與王安憶相比,她的「現代性」還是要更為稀薄些。很明顯不是這部小說中的「革命」支持了它的魅力,而是「性」和一些十分陳舊的東西,比如「才子佳人」,「英雄美人」等等。這是不是一個有意思的矛盾?
從五十年代的《青春之歌》到九十年代的《長恨歌》,從一代年輕人的主流精神偶像林道靜,到城市民間的芸芸眾生的代言人王琦瑤,在兩個大致具有相似背景的知識女性身上,我們發現了當代文學敘事在其性質上的另一個變化:即,裹挾和隱含了知識分子話語及其敘事的主流權力話語與宏偉歷史敘事已經逐漸讓位於由知識分子主體觀照與改造下的民間話語與民間敘事。這個轉變不是一個個例,而是一個整體的趨向,對此必須要加以強調。
兩部小說在話語方式的選擇傾向上也構成了有意思的對比。《青春之歌》的話語特徵是分為前後兩部分的,前一小部分是以「小資」話語來敘述的,從盧嘉川出現之後,則慢慢向政治話語講述過渡,到江華出現之後,即完全改造成了枯燥無味的政治化敘述,連江華對林道靜的求愛,都是以「能不能比同志關系更進一步」的可笑的話語來表達的。它「假公濟私」地用政治話語來裝裹並講述「私人生活」的故事與場景,既情願又不情願地遮蔽了知識分子原有的啟蒙敘事模式,目的是試圖保留知識分子敘事的潛在的優越感,同時又建立其「革命敘事」的現實合法性,這當然是頗有「苦衷」的,我們從中不難看出楊沫左右為難的樣子,她小心翼翼、誠惶誠恐、如履薄冰、如臨深淵,但還是免不了被批判指摘的命運,在對她求全責備的同時,我們也應該給予諒解——因為這也已經成為另一種歷史。從這部作品中我們也可以看出,五四以來的新文學的傳統及其賴以書寫的啟蒙知識話語,是怎樣一步步地自覺而又不自願地「擠進」了政治話語的囹圄之中,這是青春壯歌中的一個無法掩飾的悲劇。
相比之下,雖然《長恨歌》「復辟」了中國傳統的歷史與美學觀念,但它在小說的敘述過程中卻恰恰強化並隱含了「知識分子的話語」,並使之在與市民民間話語的「合作」中實現了互利的相得益彰。市民生活的場景和絮絮叨叨的方言化講述,並沒有遮蔽《長恨歌》作為一部「新歷史主義」小說所包含的知識分子情懷,她實踐了復活歷史邊緣、修復民間歷史並「將歷史交還民眾」的理念。尊重而不是扭曲、改裝和粉飾歷史,正是當代小說新歷史主義敘事中所包含的人文內蘊——「歷史的芯子」畢竟是不會輕易被修改的,上海又回到了它本然的樣子。這個本然的樣子當然不是樂土一片,但它是豐富和真實的,這就是生活和歷史根部的樣子。什麼是「上海文化」和「上海書寫」?王琦瑤的一生,她的全部,都闡釋著這個問題,她更形象地解釋了上海這座現代中國的城市其文化的沖突與變遷,隱喻出小市民的上海、殖民地的上海、革命的上海和回到了市場與物慾時代的上海,它的豐富的歷史、文化與人生意蘊。這是王安憶的貢獻。《長恨歌》值得贊揚的另一點是,它對中國傳統小說的時間修辭以及對中國當代歷史的處理方式之間,實現了一種創造性的「神會」,具備了一個當代優秀作家應該有的高度,即對傳統歷史美學的「現代性的改造」。這表現在,當歷史恢復了它陳舊而恆常的邏輯、上海結束了它的革命時代而再度成為一座典範的消費城市的時候,王琦瑤不僅延續了它少女時代的生活,而且也續接上了她「中斷的悲劇」,她正是死於這樣的一個時代。物慾、市場和消費的上海,並沒有使王琦瑤過上安逸幸福的晚年生活,相反卻真正上演了她該上演的荒唐悲劇——王安憶不是一個簡單的作家,她讓王琦瑤死在金條帶來的災禍之下,死在無聊的小市民的鬧劇里,不但隱含了一個知識分子的人文批判的命題,更在「現代」的語境下取得了古老的美學神韻:這是永恆的悲劇,只是更帶上了落敗和荒謬的氣息。很明顯,我們所需要的,不是簡單的修復,而是創造性的綿延。
《青春之歌》和《長恨歌》之間還有許多可以比較的角度,特別是在小說的敘事美學上它們聯系著中外小說傳統中許多重要而關鍵的問題。我在上文中的分析,僅僅是試圖從「神會」的意義上引發一種思考,在學理上則留下了太多的疏漏。作為兩個時代的兩類不同的典範文本,它們在比較中的各自的意義都超過了它們自身。我期待著對此問題的不同見解和更深刻的學術闡發。
D. 王安憶夢中的旅途表達了怎樣的思想感情
王安憶夢中的旅途，抱含了作者的一種思想，感情就是她很喜歡所有的人，但是沒有所有人對她的感情
E. 我國現代作家王安憶的作品《長恨歌》的主題思想是什麼
王安憶結合民風民俗不同地域的文化背景，於20世紀90年代發表長篇小說《長恨歌》，在表現上海這座城市從20世紀40年代到80年代的歷史過程時，有意淡化了政治性的歷史事件，突出民間生活的自然狀態，她通過上海市民王琦瑤一生的悲喜劇，展示出豐富的都市民間的歷史文化記憶。
F. 王安憶：小說是什麼—《心靈世界·小說講稿》之一
王安憶對小說藝術有獨到的感悟和理解，將小說定義為在現實世界之外築造出的「心靈世界」（這對於理解其他藝術形式都有深刻啟迪）。講稿既有理論上的解說和分析，也有從創作論和鑒賞論角度的評述，鞭辟入裡地評析了小說的創作動因、途徑和藝術。 我時常在想，我們這種人，也就是我們這種寫小說的人到底在干什麼？在相當長的一段時間內，我們的位置非常奇異。當有政治運動，特別是1949年後政治運動頻繁的時期，我們常會成為槍，或者靶子，批評的對象或批評的工具，總是這種作用，逃脫不了的作用。歷來的運動中，作家正是成為一種意識形態的工具，無論是從正面，還是反面，很難擺脫，盡管我們花了很多時間，用了很多辦法去擺脫它。在文革之後，「四人幫」倒台的時候，我們成了民眾的喉舌或心聲，當民眾感覺到有話要說，我們便搶在前邊說了。那個時期現在有許多人將其定位為中國文學的黃金時代，有那麼多人讀小說，而且幾乎每篇小說都會引起強烈的反響，許多話都靠文學說出來，比如話劇《於無聲處》，你們復旦的一位校友盧新華寫的小說《傷痕》，陳國凱的小說《我應該怎麼辦》，等等。翻開1978年的獲獎作品，全是那些說出了人民心裡想說但是不知道怎麼說，而且說不好又不敢說的作品。那時候的作品很過癮，很痛快，當之無愧地成為民眾的喉舌。今天，我們小說家還被賦予一種心理醫生的功能，恐怕每一位作家都會受到讀者這樣的要求：希望你能解答一下我的問題，生活當中，人生道路上碰到的難題。在這種種情況下，作家的角色有點類似於社會學家，似乎作家有必要對這社會上的許多問題負責任、作回答。 這種情況下我經常會想：我們到底是誰？我們從事的工作是什麼？到了今天，改革開放形勢之下，各個領域里，市場佔了主導地位，市場怎麼說呢？它引起了知識分子和作家的深沉思考，他們有時痛恨這個市場化的社會，因市場的實用性貶低了思想的無形價值。但我個人以為，市場化倒是把很多問題簡單化而且本質化了。市場概括了民眾中大多數人的需要，這種需要比較地貼近其個人自身的需要，日常化的需要，而不是意識形態的需要。不妨可以從市場角度看看，哪幾類文學作品、哪幾類小說的銷路比較好？也就是比較為人們需要。看清市場的要求也許能使我們看清一些東西。在市場背景下，最走紅最受歡迎的是兩大類作品：一類為紀實類作品，另外一類是言情、武俠、推理類作品。也就是說前者是完全真實的，後者是完全虛假的。這兩類作品其實都是滿足了人的獵奇心理，前者因其是百分之百的真實，我們對它的「奇」的要求相應地降低了，不會要求它有特別的、過分離奇的形態，一些平凡的事情，因我們知道它是真實發生的，於是就變得奇特了。第二類作品，言情的，像瓊瑤的小說，武俠的如金庸，推理破案，科學幻想……就更好理解它滿足人做夢心理的功能了。生活如此乏味和枯燥，幾乎每一步都是按部就班，安排好了的，沒有意外之筆，此類作品就提供了夢幻。瓊瑤小說說到底就是灰姑娘的故事，出身貧苦的女孩子，最後找到她的白馬王子，同時擁有了財富。她的小說路數是符合大多數人的心理的。因為我們大多數人都不是來自於特別的階層，但我們都有一種遭遇奇跡的希望。而武俠小說中的人物就更為離奇了，他們個個是超人、是異種，很滿足人的英雄心和探險心。推理小說亦很刺激，它使人體會到恐怖的快感、懸念的快感和最後謎底揭開的愉悅。也是對平凡生活的挑戰。 通過市場的需求，我反倒看見了文學的某一層真實面目，開始接近於事物本身。市場使文學變成了一種享受的東西。我們可以批評市場的格調不高，可以說這種傾向不好，它迎合了小市民庸俗心理，可是在它將文學變成了一種享受的東西的時候，作家脫去了一件外衣，一件社會學者的外衣，我們成為了製作人，製作小說。至於製作什麼樣的小說是另外一件事情，然而，事情一下子變得清楚和單純了，就是說它告訴我們：你們不是人生的良葯，亦非人民的喉舌，你們只是製作一樣東西的創造者。然後再是：當我們在製作文學的時候我們應當做些什麼，我們製作的是什麼樣的東西。事情變得比較清楚，而且出現了另一種情況，它告訴我們，文學是一種專門的職業，並不是一種特異的功能，要來談文學並不是特異功能者所作的一次帶功報告，表演和啟迪一下奇異的功能，不是這樣。文學是一種專門的職業，它有它的道理，有它特定的技巧和技術。我現在便很想談一下這其中的技術問題。我不怕別人對我的問題反感，我就要這么直接地說，我今天在這兒來講的是一個技術問題。困難在於小說這樣東西，它的技術和材料同我們日常生活貼得非常非常近，這我會專門地開一堂課來講。 我覺得它的困難在於它和我們日常生活貼得太近，小說使用的語言是我們日常的說話，我們怎麼區別這是我們平時所說的話而不是小說里的話？我們小說里需要故事，這是一定的，我覺得小說一定要有情節和故事。這些故事我們要賦予它人間的面目，因為它絕對不是一個重話，不是一個民間傳說，它是小說，它要求一個寫實的面目，人間的面目，所以它非常容易和我們真實的生活攪和在一起，非常難以分別其獨立性。我覺得這裡面有著非常大的困難，但是我到復旦來所要做的，就是這個事情，我要把它理出個頭緒來。這就需要一個學期的課程，而不是一次啟迪心智的講座。 現在我就想言歸正傳。 我們回到這個話題。小說，我們一般對小說的要求，還有我們心裏面常常以為的小說是怎麼樣的呢？我們常常會以為，實際上也變成了一個較為長久的認識，覺得小說反映真實，反映現實。那麼，我就在想，如果小說所做的是在反映真實，反映現實的話，那麼我們為什麼要有小說呢？已經有歷史學、政治學、社會學、心理學，已經有那麼多學科來直接描述現實了，為什麼還要小說呢？我們常常評論一部小說，給它很高的評價，就說它是歷史的長卷，它反映出了我們幾十年的，甚至上百年的歷史，我們常常會用「史詩」這個名字，去給我們認為最好的小說命名。但為什麼小說不是歷史？再換一句話，是不是說，小說是以具體生動的面目反映歷史？如果是這樣的話，那麼我們如何裁定小說的價值？我們應當從哪一面來檢驗其價值？是在於生動的面目之下的深刻廣闊悠久的歷史意義，我們又為什麼不直接地研究歷史，而要用小說？如果價值在於其生動的面目，那麼這生動的面目，又是什麼內容？這句話繞過來繞過去，又繞了回來，到底小說是什麼？我今天提出這個問題，也實在是被逼得沒路走了。為什麼說呢？因為長久以來，我們以為真實，是我們的目的，尤其是在文學走過了一個相當長久的虛偽的道路以後，我們非常重視真實，真實是我們的理想。文學，好像其理想是真實。我們花了許多力氣和代價去爭取到小說的真實，可今天我感到非常困惑的是，真實是否真的是小說的理想。張藝謀的電影《秋菊打官司》，它真是真實，它用當地的群眾作演員，說了本土的地方方言，他讓大明星鞏俐拚命靠近生活。它已經把生動的面目這一層上的真實做到家了。我們如果說小說是用生動的面目反映深刻的歷史的話，張藝謀，不管怎麼說在生動的面目這一層上真實到家了，他不能再真了，電影的材料要比小說具象和真實得多，那我們還能做什麼呢？接下來更進一步的，出了那麼多紀實的作品，我覺得這個打擊也是非常大，譬如說《毛毛告狀》。去年上海電視台「紀錄片編輯室」搞的這部紀錄片，我覺得它真的是很真實，而且我覺得它具有著真實的價值，它的真實把我們很多虛偽的東西，假的東西，錯誤判斷的東西，都推翻了。譬如說它跟蹤追拍的那個女人，毛毛的媽媽，她到上海來做短工，和一個殘疾的男人有了這樣的關系，然後生了孩子，那個男的卻不肯認這個孩子，她就抱了孩子到上海來找，一定要孩子的父親認她。我一下子就想起了我們小說和電影中很多的這一類，我們所謂的農村小保姆的形象，曾經有一部電影，得過「金雞獎」，叫《黃山來的姑娘》，它所描繪的那個女孩子，那麼溫順、那麼賢良，逆來順受、忍辱負重，最後回到農村，得到自己應有的幸福。而《毛毛告狀》這裡面的女孩，全然不是這樣子，她非常勇敢，她豁出去了，她才不管自己的形象如何，她就是要向這城市討還自己的權利，爭取自己的利益。《毛毛告狀》告訴我們，我們所做的「真實」，很多都是出毛病的。你們看，在生動的面目下的歷史事實，人家紀錄片也真實到這份上了，我們還能做什麼？到頭來還是那個問題：小說到底是什麼？我們究竟要做什麼？假如我們所做的不是說一定要反映真實的話，那我們應該做什麼？我們並不是製造偽善，也不是製造虛假，這一點很清楚，但我們也不是製造真實，那我們究竟要製造什麼呢？ 那麼現在我就想從正面來描繪一下這個小說的世界，或者說給小說下個定義。我先想用別人的話來說一下，用別人的話並不是說他們是什麼權威，只不過他們說的比我說的好。我第一要引用俄國流亡作家納波科夫（《洛麗塔》、《微暗的火》的作者）的話，他有一部作品《文學講稿》，我建議大家讀一下，不必讀那麼多，他後面分析了很多名著，他分析的方法和我不一樣。但他前面有一篇文章不長，譯過來約幾千字樣子，題目叫《優秀讀者與優秀作家》，我覺得這篇文章應該熟讀。這篇文章非常有意思。其中有句話是這么說的：「沒有一件藝術品不是獨創一個新天地的。」這句話是雙重否定，後面這段話僅是過渡的，不怎麼重要：「所以我們讀書的時候，第一件事就是要研究這個新天地，研究得越周密越好。」重要的是下面：「我們要把它當作一件同我們所了解的世界沒有任何明顯聯系的嶄新的東西來對待。」我覺得這句話有兩個重要點：第一個是「同我們所了解的世界沒有任何明顯聯系的」；第二個是「嶄新的」。接下來該文還有句話，帶有些定義性的，比較簡單一些、不妨記下來，作為以後研究的一個前提吧。它說：「事實上好小說都是好神話。」這是納波科夫對小說的定義。他的定義對於我來說非常重要，我覺得他說得非常好，所以我就用了他的話。還有一個人，也說過類似的話，這個人是一個中國的當代的評論家，叫李潔非，我想你們會比較熟悉。他有評論我的一篇作品，在《當代作家評論》1993年第五期上面，文章題目叫做《王安憶的新神話》，他裡面也談到了納波科夫的「好小說都是好神話」的意思，並且試圖解釋什麼叫神話，我也利用他的解釋。我覺得他解釋得挺好，也符合我的觀點。他的話是這么說的：「小說應當如小說自己的邏輯來構築、表意和理解。」就是說應當有小說自己的邏輯。我覺得「小說自己的邏輯」這句話相當重要，我們可以說以後的幾堂課都是在研究小說自己的邏輯。李潔非還有話：「神話的本質，實際上乃是對於自然、現實、先驗的邏輯的反叛。」他提出反自然、反現實，「它拒絕接受這種生而被給予的『真實』。」這句話有點繞，但還是可以理解的。「它」指神話，「它拒絕接受這種生而被給予的真實。而時間、人和命運皆以另種方式發生或存在，……」這段話提到神話的本質，還是前面那句話，它有自己的邏輯，它有自己的時間，人和命運。這時間、人和命運全都是和我們現在的自然、我們所以為的自然現實反叛，不一樣的。「這世界以其自己的價值、邏輯和理由存在著，你不能經歷它，但是你卻能感受它、體驗它，你的感受的真實性告訴你這世界的存在不容否認。」這又是一個非常矛盾的地方，它首先是講，這世界顯然不是一個真實的東西，你不能經歷它，可是你能感受它，你的感受卻是真實的，「你感受的真實性告訴你這世界的存在不容否認。」這里很矛盾，首先他強調它是不能經歷的，其次他強調當你感受它的時候，你是有真實感的。困難以及美妙就在於此。 這是我用了別人的話對小說進行的描繪和命名。 那我自己對小說的命名是什麼呢？我命名它為「心靈世界」，很簡單。我為什麼叫它「心靈世界」呢？因為我覺得它的產生是一個人的，絕對絕對是一個人的。它不像別的東西，比如電影，聯合了很多很多因素，如它這種近代科學技術的產物，不可避免地要受到社會、大眾、市場等的要求。我覺得小說是一個絕對的心靈世界，當然我指的是好的小說，不是指那些差的小說。我是說小說絕對由一個人，一個獨立的人他自己創造的，是他一個人的心靈景象。它完全是出於一個人的經驗。所以它一定是帶有片面性的。這是它的重要特徵。它首先一定是一個人的。第二點，也是重要的一點，它是沒有任何功用的。 它不是說，最早這世界上沒有椅子，人為了坐的需要發明了椅子，然後在使用的過程中，檢驗著它的合理性使其越來越合乎使用的需求。 而小說絕對是一個沒有功用性的東西，它沒有一點實用的價值的。我記得有一次和一位畫畫的朋友討論，說為什麼這個世界上有許多好的藝術家都是同性戀者。當然有很多種解釋，這個朋友他有一個解釋我覺得很有意思。他說很簡單，同性戀是一種沒有結果的，沒有用的情慾。它不像男女之間可以生孩子，可以組織家庭，同性戀之間的感情是最無用的，而藝術就是最無用的。他的解釋可能不合乎事實，但也是指出藝術的不實用性質。所以我覺得小說一定是帶有不完全的，不客觀的，不真實的毛病，用常說的話，它很主觀。但我不喜歡主觀這個詞，似乎太科學，也太冷靜了，我倒喜歡一些更加和人性有關系的東西。我就給它命名為一個「心靈世界」。這是我個人對它的命名。 現在我說出了這個世界，但實際上我是否能夠真正地解釋，然後說服你們我不知道，我只是告訴你們了，有這么一個世界。這個世界我們對其基本上的了解是，和我們真實的世界沒有明顯的關系，它不是我們這個世界的對應，或者說是翻版。不是這樣的，它是一個另外存在的，一個獨立的，完全是由它自己來決定的，由它自己的規定、原則去推動、發展、構造的，而這個世界是由一個人創造的，這個人可以說有相對的封閉性，他在他心靈的天地，心靈的製作場里把它慢慢構築成功的。我們說它封閉也不對，因為這個人的心靈一定受到他的經驗的影響。我所說的封閉只是指製作它的過程、製作它的瞬間是封閉的，他一個人的。它帶有很強的心靈特徵、即完全個人的精神的特徵，你是怎樣的人，怎樣的性情、性格，都會在此有所表現，而且，絕對只是你個人的。你這個個人裡面，沒有真理性的，沒有什麼道理的，沒有什麼大家可以公認的對和錯這一說的，沒有是非，不是可以被大家用科學的東西或用社會意識形態的東西去檢驗、規定、衡量，沒有這一說的，完全由他個人所決定。它的存在有一種反自然的性質。 它不是和自然同一的，好像太陽早上從東方升起，晚上從西方落下，這就是自然。它卻不一定這樣。它完全不一定這樣。它有它自己的升起和落下。所以它也是反現實的，一定是另外的。這一點我們一定要搞清楚。當我們看到一個東西，實在和我們真實的生活一模一樣，何苦再要去製作這樣一個生活翻版呢？我們就不得不懷疑它的藝術性質了。 現在我們就算知道了它有自己的規則，性質、發生的原因、發展的邏輯和它自己的歸宿，結局，那麼它是怎樣的形態呢？我現在用「形態」這個詞。首先它是以講故事為形式的。它不是詩，它也不是散文。故事應該怎樣，這是另外討論的事情，也許有人說這樣是故事，那樣不是故事，這是另外一個問題。但是這一點沒有問題，它是有故事的，它一定是以講故事的形式。然後它是以語言作材料的，它不是圖畫那樣以色綵線條作材料，也不像音樂那樣以節拍音符作材料，它是用語言作材料。這里帶來一個很大的問題，我剛才也順帶說了一下，這里有很大的矛盾。第一我說它是一個反自然反現實，獨立的個人的心靈的世界，但現在我又說它使用的材料是語言，它的形態是故事。 這里就有一個很大的矛盾，這矛盾是什麼呢？小說語言是我們這個現實的生活所使用的東西，我們必須用我們現在所說的，所用的語言去表現它。我們沒有別的工具，我覺得詩人還方便一些，詩人可以用一些反現實的語言，而我們不能。我們不能使用那種詩句一樣的，抒情式朗誦式的語言。我們呢只能用一些最最日常化的語言，而且我個人也覺得最好的小說應該用最日常化的語言。比如我說你應該吃飯了，那我無論如何都得用「你應該吃飯了」而不能用別的語言去說。這是一個很要命的事情。所以我們所用的材料——語言，是非常寫實化的。 這里的矛盾可以看出來了，我們這個世界是心靈的，獨立的，拒外的，封閉的，可它材料又是那麼現實。首先它的語言就是我們平時所用的一切的語言，其次還有，語言要說成一個故事，這故事所要求的邏輯、發展也是現實的。我們畢竟不是神話。「好小說就是一個好神話」，那是一種描繪性的形容的說法，但實際上小說不是神話，這一點大家都知道。它只是具有神話的某一種特性，但是在形式上它不是神話。 接下來引起了又一個問題：這個心靈世界和我們這個現實的世界的關系是什麼？也許我們這幾堂課主要要解答的就是，這個關系是什麼？我想道理上是可以說得清的。道理上是什麼呢？就是材料和建築的關系。這個寫實的世界，即我們現在生活在其中的世界實際上是為我們這個心靈世界提供材料的，它是材料，它提供一種藍圖也好，磚頭也好，結構也好，技術也好，它用它的寫實材料來做一個心靈的世界，困難和陷阱就在這里。然後我再引用一下納波科夫的話，還是在《文學講稿·優秀讀者與優秀作家》裡面，這句話說得非常好，他說：「我們這個世界上的材料當然是很真實的（只要現實還存在）」，他首先承認了我們這個世界的材料是真實的，「我們這個世界」是指小說世界，「但卻根本不是一般所公認的整體，而是一攤雜亂無章的東西，作家對這攤雜亂元章的東西大喝一聲『開始』，剎時只見整個世界在開始發光、融化、又重新組合，不僅僅是外表，就連每一粒原子都經過了重新組合，作家是第一個為這個奇妙的天地繪制地圖的人，其間的一草一木都得由他定名。」這段話解決了兩個問題，一個是它幫我確定了這樣的想法，就是我們的現實世界是為那個心靈世界提供材料，這個材料和建築的關系我想是確定了。而第二個很重要的事情，就是說這個材料世界是一堆雜亂無章的東西，在我們眼睛裡不是有序的、邏輯的，而是凌亂孤立的，是由作家自己去組合的，再重新構造一個我所說的心靈世界。這樣一來從道理上大約已經把這問題說得差不多了。我們生活在一個現實的世界，只要我們承認這個現實還存在，我們便當然要使用現實的材料。納波科夫，他也同意用真實的材料，用我們這個世界的材料。 然後，我們的問題是：這個我所謂的心靈世界的價值何在。這也是我們今後的課程所要回答的問題，我要以一些名著分析證明的問題。 現在，我以語言來說明的只有很簡單的一句話，那就是開拓精神空間，建築精神宮殿。讓我們以「好小說就是好神話」這句話來追溯往事，看看原始人眼睛裡的世界，也許能夠幫助我們有所了解。原始人眼中的世界，可說就是那堆「雜亂無章的東西」。他們沒有前人的經驗，歸納和總結，他們赤手空拳，僅憑借個人的情緒、感受，以及心靈幻像去看世界，他們的思想特別自由，簡直無所不至。又由於他們不了解這個世界，世界便在他們心目中充滿了神力，他們抱著無上的神聖感，對這世界充滿了崇高的敬仰。而這種自由和神聖均是在不真實的基礎上的，他們提供給我們一個不真實的世界，這世界裡充滿了不可思議的精神建構和靈魂活動，為我們開辟了另一個空間領域。 其實，當我們觀望原始人的創作時，心裡所追尋的就是一個不真實的世界，那裡有著不為我們所知的邏輯、規則，起源和歸宿。我們心裡充斥了另一種完全不同的經驗和感情，這是真正的創造，真正的造物。它擴展了我們的存在，延伸了真實世界的背景和前景。 然而，有趣的事情卻在這里，當原始人在洞穴里描畫著那些變形的飛禽、走獸、人物，他們原來是在探索與尋找世界的真實面目。他們一代代地朝著真實走來，留下他們的足跡，我們所稱之為文明的東西。經過漫長的道路，他們終於走出迷霧，具有神力的超人和英雄在一項項科學技術的發現和發明之後，漸漸隱去了他們的身影。世界變得清晰、明了，藝術也一步步地走向寫實。真實的限制也越來越嚴格，一丁點微小的差異也瞞不過我們的眼睛。人們最初是將「知道的」畫下來，於是側面的人物和動物也會有兩隻眼睛和耳朵；然後，人們認識了事情的錯誤，便描畫他們「看見的」東西，透視的技術也形成了；再接著，更苛求的革命來了，僅僅是「看見的」還不夠，而是要表現更確切的「看見」，那就是在瞬息萬變的光色之下所看見的某一片刻。 所以，你別看印象派的作品模模糊糊，模稜兩可的，其實它更接近世界的真相。好了，藝術就這樣成了創造真實的事情。小說，其實就是在這樣的科學和民主的背景之下產生的，它是近代的產物，寫實是它牢不可破的外衣。到了20世紀，幾乎所有的「好神話」都消失了，它們被真實取代。 事實上，我以為現代的作家們都在為小說的現實困擾，它們想盡一切辦法，要將小說與真實拉開距離。他們從各種理論中去尋找途徑，從心理學去找畸形反常態的人性表現，或者從相對論中找到時空錯亂的根據，拉美文學大爆炸則亮出了「魔幻」這一個武器，它促使作家們到消失的神話中再度發掘寶藏。然而，現實是日趨成熟的一個世界，多少人在其間生存，出於需要為它加磚添瓦，它是那麼堅固，有著巨大的力量，它束縛著人們的想像，比人們自以為的更要固定。所以，在現代小說所有一切的變形反常的外表之下，其實還是一顆現實的心。 我舉一個近在眼前的例子，就是上海作家陳村的一篇小說《一天》。 小說寫一個名叫張三的人，在一天之中，度過了他從開始上流水線作業直至從流水線退休下來的一生勞作與生活。這是一個不真實的故事，誰也別想在一天之中過完幾十年，它具有神話的特徵，可惜只是一個外部的特徵。事實上，它是在影射大工業生產方式中人生的蒼白單調和枯乏，是對現實的描繪。20世紀的作家，總是難以走出影射，象徵式的描繪，我們實在被現實纏繞得太緊了。 而我們也許會發現，在現代的文學中，作出更大貢獻的往往是身處現實邊緣的作家，比如猶太人，婦女，少數民族，同性戀傾向者，殘疾者，這或許是因為他們所處位置與現實保持一定距離的緣故，他們比較自由一些，可以縱情他們的想像，背叛真實和自然。 回過頭去再談這個心靈世界的價值何在。我們已經知道，它的價值不能由它的真實性來判定，那我們如何來界定其價值？舉例而言，奧林匹克運動會，美國運動員劉易斯創造了一個極迅速的短跑記錄，這個記錄應該說是無必要的。因為這個世界上有火車，有飛機，有非常先進的交通工具，何必要這個速度呢？而且這個速度也非常人能達到的，僅只個別人才能達到的，因此可說是不實用的速度。它的意義在於，在世界上設立了一個很高的標准，或者說設立了一種理想，人的速度的理想。它也許沒有用處，可是它照耀我們平凡的人世，顯現了神力。再比如說數學里的哥德巴赫猜想，陳景潤研究的，也是一個沒有用處的東西，並不是能夠迅速地投入到生產之中去，創造財富，創造有效益的東西，它的價值在於什麼呢？它也是標志了一種神力，一種人的思維的神力，表明人的智慧、人的邏輯思維能夠達到一個什麼樣的高度。我覺得藝術也是這樣，它就是設立一個很高的境界，這個境界不是以真實性、實用性為價值，它只是作為一個人類的理想，一個人類的神界。這也就是「好小說就是好神話」的意思。但我覺得這樣光說道理，還是說不太明白，也不很具有說服力，需要舉些實例來作證明。這就是以後我們的課程所要做的事情。
G. 關於科技的名言戓詩句
1.關於科技的名言,格言,民諺
1.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
——孔子 2.身教重於言傳。 ——王夫之 3.要想學生好學，必須先生好學。
惟有學而不厭的先生才能教出學而不厭的學生。 ——陶行知 4.要學生做的事，教職員躬親共做；要學生學的知識，教職員躬親共學；要學生守的規則，教職員躬親共守。
——陶行知 5.動人以言者，其感不深；動人以行者，其應必速。 ——李贄 6.使學生對教師尊敬的惟一源泉在於教師的德和才。
——愛因斯坦 7.教師的人格就是教育工作者的一切，只有健康的心靈才有健康的行為。 ——烏申斯基 8.教師個人的範例，對於青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽光。
——烏申斯基 9.做老師的只要有一次向學生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅。 ——盧梭 10.要把學生造就成一種什麼人，自己就應當是什麼人。
——車爾尼雪夫斯基 您用火一般的情感溫暖著每一個同學的心房，無數顆心被您牽引激盪，連您的背影也凝聚著滾燙的目光…… 您不是演員，卻吸引著我們飢渴的目光；您不是歌唱家，卻讓知識的清泉叮咚作響，唱出迷人的歌曲；您不是雕塑家，卻塑造著一批批青年人的靈魂……老師啊，我怎能把您遺忘！ 刻在木板上的名字未必不朽，刻在石頭上的名字也未必流芳百世；老師，您的名字刻在我們心靈上，這才真正永存。 您的思想，您的話語，充溢著詩意，蘊含著哲理，又顯得那麼神奇――呵，在我的腦海里，它們曾激起過多少美妙的漣漪！ 您推崇真誠和廉潔，以此視作為人處世的准則。
您是我們莘莘學子心目中的楷模。 我崇拜偉人、名人，可是我更急切地把我的敬意和贊美獻給一位普通的人――我的老師您。
2.有關科技的名言或警句
●科學的不朽榮譽，在於它通過對人類心靈的作用，克服了人們在自己面前和在自然界面前的不安全感。
——愛因斯坦 ●只有有效地繼承人類知識，同時把世界最先進的科學技術知識拿到手，我們再向前邁出半步，就是最先進的水平，第一流的科學家。 ——溫伯格 ●天才跟科學結合，才能產生最大的效果。
——斯賓塞 ●科學家的成要是全人類的財產，而科學是最無私的領域。 ——高爾基 ●數理科學是大自然的語言。
——伽利略 ●科學是我心中的溫暖和愉快，你使我無所畏懼，視死如歸。入獄者雖難得重見天日，你卻能把鎖鏈和鐵窗粉碎。
——布魯諾 ●科學就是整理事實，以便從中得出普遍的規律和結論。 ——達爾文 ●科學是人類智慧的結晶和碩果……展望科學的未來，人類將高舉科學的火炬登上宇宙的天堂。
——霍金 ●什麼知識最有價值？一致的答案就是科學。 ——斯賓塞 ●科學是人們生活中最重要、最美好和最需要的東西。
——契訶夫 ●沒有科學和藝術，就沒有人和人的生活。 ——列夫·托爾斯泰 ●人民需要科學，不發展科學的國家，必將淪為殖民地。
——約里奧·居里 ●科學是我們時代的神經系統。 ——高爾基 ●科學是埋葬形形色色褪了色的思想的墳場。
——烏納穆諾 ●科學是對狂熱和狂言最好的解毒劑。 ——亞當·斯密 ●不管過去還是現在，科學都是對一切可能的事物的觀察。
所謂先見之明，是對即將出現的事物的認識，而這認識要有一個過程。 ——達·芬奇 ●所謂科學，包括邏輯和數學在內，都是有關時代的函數，所有科學連同它的理想和成就統統都是如此。
——穆爾 ●科學是沒有國界的，因為她是屬於全人類的財富，是照亮世界的火把，但學者是屬於祖國的。 ——巴斯德 ●在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才能希望達到光輝的頂點。
——馬克思 ●書本要服從科學，而不是相反。 ——培根 ●科學本身就具有偉大的美。
一位從事研究工作的科學家，不僅是一個技術人員，並且他是一個小孩，在大自然的景色中，好像迷醉於神話故事一般。 ——居里夫人 ●科學研究是探索未知，科研人員既要有嚴肅、嚴密和嚴格的學風，又要有敢想、敢乾和敢闖的精神。
二者不可缺一。 ——朱兆良 ●進行科學研究時，我一向比較重視對最終結果的預測。
——盧嘉錫 ●大膽設想，小心求證。看來大膽還是必要的，當然大膽要建築在扎實工作基礎上。
——趙金科 ●科學規律的本身是客觀真理，是不會陳舊的。人們運用這些規律的方式和作出的相應設計方案，卻是日新月異的。
——王竹溪 ●科學的真正的、合法的目標說來不外是這樣：把新的發現和新的力量惠贈給人類生活。 ——培根 ●科學、科學知識總是假設的：它是猜想的知識。
科學的方法是批評的方法：尋求和消滅錯誤並服務於真理的方法。 ——卡爾·波普爾 ●科學精神在於尋求事實，尋求真理。
——胡適 ●科學需要一個人的全部生命。 ——朱冼 ●科學技術發展到今天，已是綜合的、大規模的、集體的事業。
——王方定 ●科學知識的積累是科學發展的必要前提，至於最後由誰來總其大成，也許帶有偶然的、幸運的色彩。 ——談家楨 ●進步不是什麼事件，而是一種需要。
——斯賓塞 ●前進是生活的法則，不然人就不能稱作為人。 ——勃郎寧 ●科學本身就有詩意。
——斯賓塞 ●任何科學的結論都不該看成是永恆不變的。 ——鄧拓 ●搞科學、做學問，要「不空不松，從嚴以終」，要很嚴格地搞一輩子工作。
——華羅庚 ●對全人類來說，只有一種共同利益，那就是科學的進步。 ——聖西門 ●科學是系統化了的知識。
——斯賓塞 ●科學是一種強大的智慧力量，它致力於破除禁錮著我的神秘的桎梏。 ——高爾基 ●科學常是在千百次失敗後最後一次成功的。
——徐特立 ●獨立思考，實事求是，鍥而不舍，以勤補拙。 ——周培源 ●任何科學上的雛形，都有它雙重的形象：胚胎時的丑惡，萌芽時的美麗。
——雨果 ●向一切成功者和失敗者學習思想方法。 ——何祚庥 ●科學事物，必須不斷研究，認真實驗，得寸進尺地深入、擴展，通過韌性的戰斗，才能可能獲取光輝的成就。
——陳佳洱 ●科學是「無知」的局部解剖學。 ——霍姆斯 ●人們喜歡獵奇，這就是科學的種子。
——愛默生 ●一切偉大的科學理論都意味著對未知的新征服。 ——卡爾·波普爾 ●科學在今天是我們的思維方式，也是我們的生活方式，是我們人類精神所發展到的最高階段。
——郭沫若 ●各種科學發現往往具有一個共同點，那就是勤奮和創新精神。 ——錢三強 ●科學經歷的是一條非常曲折、非常艱難的道路。
——錢三強 ●科學技術體系本身是一種現代社會組織，必須以一種現代精神原則作為運動動力，僅僅依靠增加資金與人員的投入，並不能獲得所期待的科技產生。 ——何家棟 ●科學和民主，它們取消了人和自然的差異，也取消了人和人的差異。
——王安憶。
3.科技的名言名句
關於科技的名言警句：
科技：科學技市是第一生產力
●任何科學上的雛形，都有它雙重的形象：胚胎時的丑惡，萌芽時的美麗。——雨果
●向一切成功者和失敗者學習思想方法。——何祚庥
●科學事物，必須不斷研究，認真實驗，得寸進尺地深入、擴展，通過韌性的戰斗，才能可能獲取光輝的成就。——陳佳洱
●科學是「無知」的局部解剖學。——霍姆斯
●人們喜歡獵奇，這就是科學的種子。——愛默生
●一切偉大的科學理論都意味著對未知的新征服。——卡爾·波普爾
●科學在今天是我們的思維方式，也是我們的生活方式，是我們人類精神所發展到的最高階段。——郭沫若
●各種科學發現往往具有一個共同點，那就是勤奮和創新精神。——錢三強
4.關於科學的名言和詩
科學沒有國界，但學者有他自己的祖國。
科學知識的名人名言不知則問，不能則學，雖能不讓，然後為德。聞之不見，雖博必謬；見之而不知，雖識不妄；知之而不行，雖敦必困。
——荀況不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。——荀況凡事都要腳踏實地去作，不馳於空想，不驁於虛聲，而惟以求真的態度作踏實的工夫。
以此態度求學，則真理可明；以此態度作事，則功業可就。——李大釗講到學習方法，我想用六個字來概括："嚴格、嚴肅、嚴密。
"這種科學的學習方法，除了向別人學習之外，更重要的是靠自己有意識的刻苦鍛煉。——蘇步青讀書有三到，謂心到，眼到，口到。
心不在此，則眼不看仔細，心眼即不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記不能久也。三到之中，心到最急。
——朱熹學和行本來是有聯系著的，學了必須要想，想通了就要行，要在行的當中才能看出自己是否真正學到了手。否則讀書雖多，只是成為一座死書庫。
——謝覺哉要讀好書，必須先打好基礎，讀好了基礎，才能在這基礎上作個別問題的研究，基礎要求廣，鑽研則要求深，廣和深也是統一的，只有廣了才能深，也只有深了才要求廣。——吳晗獨立思考能力是科學研究和創造發明的一項必備才能。
在歷史上任何一個較重要的科學上的創造和發明，都是和創造發明者的獨立地深入地看問題的方法分不開的。 ——華羅庚知識的問題是一個科學的問題，來不得半點虛偽和驕傲，決定的倒是其反面——誠實和謙遜的態度。
——毛澤東懶於思索，不願意鑽研和深入理解，自滿或滿足於微不足道的知識，都是智力貧乏的原因。這種貧乏用一個詞來稱呼，就是"愚蠢"。
——高爾基知識的歷史猶如一隻偉大的復音曲，在這只曲子里依依次響起各民族的聲音。——歌 德知識和能力是一點一點積累起來的，要注意有扎實的基礎，要注意復習和鞏固，不能急於求成。
——谷超豪只有知識才是力量，只有知識能使我們誠實地愛人，尊重人的勞動，由衷地贊賞無間斷的偉大勞動的美好成果；只有知識才能使我們成為具有堅強精神的、誠實的、有理性的人。——高爾基除了知識和學問之外，世上沒有任何力量能在人的精神和心靈中，在人的思想、想像、見解和信仰中建立起統治和權威。
——培根想像力比知識更重要，因為知識是有限的，而想像力概括著世界的一切，推動著進步，並且是知識進化的源泉。嚴格地說，想像力是科學研究中的實在因素。
——愛因斯坦知識就是力量。——培 根天然的才能好象天然的植物，需要學問來修剪。
——培 根人不光是靠他生來就擁有一切，而是靠他從學習中所得到的一切來造就自己。——歌 德聰明的人有長的耳朵和短的舌頭。
——弗萊格人的天才只是火花，要想使它成熊熊火焰，哪就只有學習！學習！！！——高爾基有教養的頭腦的第一個標志就是善於提問。——普列漢諾夫我的努力求學沒有得到別的好處，只不過是愈來愈發覺自己的無知。
——笛卡兒學問是異常珍貴的東西，從任何源泉吸收都不可恥。——阿卜·日·法拉茲學習是勞動，是充滿思想的勞動。
——烏申斯基把學問過於用作裝飾是虛假；完全依學問上的規則而斷事是書生的怪癖。——培 根當你還不能對自己說今天學到了什麼東西時，你就不要去睡覺。
——利希頓堡游手好閑的學習並不比學習游手好閑好。——約·貝勒斯求學的三個條件是：多觀察、多吃苦、多研究。
——加菲勞學到很多東西的訣竅，就是一下子不要學很多。——洛 克知識，只有當它靠積極的思維得來而不是憑證記得來的時候，才是真正的知識。
——托爾斯泰多則價謙，萬物皆然，唯獨知識例外。知識越豐富，則價值就越昂貴。
——馬 戈作為心智脂肪儲備起來的知識並無用處，只有變成了心智肌肉才有用。——斯賓塞知識和世故不同，真有學問的人往往是很天真的。
——羅曼·羅蘭 知識有兩種，其一是我們自己精通的問題；其二是我們知道在哪裡找到關於某問題的知識。——約翰生 自然賜給了我們知識的種子，而不是知識的本身。
——寒涅卡知識是治療恐懼的葯。——愛默生知識有重量，但成就有光澤。
有人感覺到知識的力量，但更多的人只看到成就的光澤。——切斯特菲爾德知識是珍寶，但實踐是得到它的鑰匙。
——托馬斯·富勒重復是學習之母。——狄慈根 很多的哦，麻煩你自己打開去看看，願你有所收獲！ 講到學習方法，我想用六個字來概括："嚴格、嚴肅、嚴密。
"這種科學的學習方法，除了向別人學習之外，更重要的是靠自己有意識的刻苦鍛煉。——蘇步青 在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。
——馬克思 ● 人只有為自己同時代人的完善，為他們的幸福而工作，他才能達到自身的完善。 ——馬克思 ● 生活就像海洋，只有意志堅強的人，才能到達彼岸。
——馬克思 ● 人的價值蘊藏在人的才能之中。 ——馬克思 。
5.關於科學探索的名言警句
1.科學技術是第一生產力，科技進步與創新是推動經濟和社會發展的決定性因素。 ——DENG
2.推動科技進步和創新，關鍵是人才。 ——***
3.科學的靈感，決不是坐待可以等來的。如果說，科學上的發現有什麼「偶然的機遇」只能
4.給那些學有素養的人，給那些善於獨立思考的人，給那些具有鍥而不舍的精神的人，而不會給懶漢。 ——華羅庚
5.「難」也是如此，面對懸崖峭壁，一百年也看不出一條縫來，但用斧鑿，能進一寸進一寸，得進一尺進一尺，不斷積累，飛躍必來，突破隨之。 ——華羅庚
6.在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。 ——（英）馬克思
7.科學就是整理事實，以便從中得出普遍的規律或結論。 ——（英）達爾文
8.什麼知識最有價值，一致的答案就是科學。 ——（英）斯賓塞
9.科學的真正的、合法的目標說來不外是這樣：把新的發現和新的力量饋贈給人類生活。
——（英）培根
10.科學需要幻想，發明貴在創新。 ——（美）愛迪生
11.我平生從來沒有做出過一次偶然的發明。我的一切發明都是經過深思熟慮和嚴格試驗的結果。 ——（美）愛迪生
12.關心人的本身，應當始終成為一切科學技術上奮斗的主要目標，關心這樣一些至今尚未解決的重大問題，用以保證我們科學思想的成果會造福於人類，而不致成為禍害。——（美）愛因斯坦
13.我們在享受著他人的發明給我們帶來的巨大益處，我們也必須樂於用自己的發明去為他人服務。 ——（美）富蘭克林
14.科學是沒有國界的，因為它是屬於全人類的財富，是照亮世界的火把；但學者屬於祖國。
——（法）巴斯德
15.偉大的科學者在實驗室里的生活，是對物體和對周圍一切的執著地斗爭。 ——（法） 居里夫人
16.科學不論現在和過去，是對一切事物存在的觀察預見 ， 雖然是漸進的，然而它是對即將發生事物的認識 。 ——（意）達·芬奇
17.科學需要人的全部生命。 ——（俄）巴甫洛夫
H. 科學技術發展的名言
1.如果我們過於爽快地承認失敗.就可能使自己發覺不了我們非常接近於正確.---卡爾·波普爾
2.[難"也是如此.面對懸崖峭壁.一百年也看不出一條縫來.但用斧鑿.能進一寸進一寸.得進一尺進一尺.不斷積累.飛躍必來.突破隨之.---華羅庚(中國)
3.我真想發明一種具有那麼可怕的大規模破壞力的特質或機器.以至於戰爭將會因此而永遠變為不可能的事情.---諾貝爾(瑞典)
4.只有順從自然.才能駕馭自然.---培根(英國)
5.真理的大海.讓未發現的一切事物躺卧在我的眼前.任我去探尋.---牛頓(英國)
6.謬誤的好處是一時的.真理的好處是永久的,真理有弊病時.這些弊病是很快就會消滅的.而謬誤的弊病則與謬誤始終相隨.---狄德羅(法國)
7.凡在小事上對真理持輕率態度的人.在大事上也是不足信的.---愛因斯坦(美國)
8.人的天職在勇於探索真理.---哥白尼(波蘭)
9.我不知道世上的人對我怎樣評價.我卻這樣認為:我好像是在海上玩耍.時而發現了一個光滑的石子兒.時而發現一個美麗的貝殼而為之高興的孩子.盡管如此.那真理的海洋還神秘地展現在我們面前.---牛頓(英國)
10.科學的靈感.決不是坐等可以等來的.如果說.科學上的發現有什麼偶然的機遇的話.那麼這種[偶然的機遇"只能給那些學有素養的人.給那些善於獨立思考的人.給那些具有鍥而不舍的精神的人.而不會給懶漢.---華羅庚(中國)
11.一個科學家應該考慮到後世的評論.不必考慮當時的辱罵或稱贊.---巴斯德 (法國)
12.我們在享受著他人的發明給我們帶來的巨大益處.我們也必須樂於用自己的發明去為他人服務.---富蘭克林(美國)
13.我的人生哲學是工作.我要揭示大自然的奧妙.為人類造福.---愛迪生(美國)
14.我平生從來沒有做出過一次偶然的發明.我的一切發明都是經過深思熟慮和嚴格試驗的結果.---愛迪生(美國)
15.發展獨立思考和獨立判斷的一般能力.應當始終放在首位.而不應當把獲得專業知識放在首位.如果一個人掌握了他的學科的基礎理論.並且學會了獨立地思考和工作.他必定會找到他自己的道路.而且比起那種主要以獲得細節知識為其培訓內容的人來.他一定會更好地適應進步和變化.---愛因斯坦 (美國)
16.一切推理都必須從觀察與實驗得來.---伽利略 (義大利)
17.要學會做科學中的粗活.要研究事實.對比事實.積聚事實.---巴甫洛夫 (俄國)
18.我的那些最重要的發現是受到失敗的啟示而作出的.---戴維 (英國)
19.感謝上帝沒有把我造成一個靈巧的工匠.我的那些最重要的發現是受到失敗的啟發而獲得的.---戴維 (英國)
20.我堅持奮戰五十餘年.致力於科學的發展.用一個詞可以道出我最艱辛的工作特點.這個詞就是[失敗".---湯姆遜
21.對搞科學的人來說.勤奮就是成功之母.---茅以升(中國)
22.運動是一切生命的源泉.---達·芬奇(義大利)
23.科學的基礎是健康的身體.---居里夫人(法國)
24.沒有僥幸這回事.最偶然的意外.似乎也都是有必然性的.---愛因斯坦(美國)
25.我要把人生變成科學的夢.然後再把夢變成現實.---居里夫人(法國)
26.科學是沒有國界的.因為她是屬於全人類的財富.是照亮世界的火把.但學者是屬於祖國的.---巴斯德(法國)
27.我願用我全部的生命從事科學研究.來貢獻給生育我.栽培我的祖國和人民.---巴甫洛夫(前蘇聯)
28.歷史告誡我們說.一種嶄新的真理慣常的命運是:始於異端.終於迷信.---赫胥黎(英國)
29.總有一天.真理會取勝.即使真理在他一生中未能得到勝利.為了堅持真理也會使他變得更好.更加聰明.---赫胥黎(英國)
30.使人們寧願謊言.而不願追隨真理的原因.不僅由於探索真理是艱苦的.也不僅由於真理會約束人的想像.而且是由於謊更能迎合人類某些惡劣的天性.---培根(英國)
31.目前的時代.真理是那樣晦暗不明.謊言又是那樣根深蒂固.以致除非我們熱愛真理.我們便不會認識真理.---帕斯卡(法國)
32.研究真理可以有三個目的:當我們探索時.就要發現到真理,當我們找到時.就要證明真理,當我們審查時.就要把它同謬誤區別開來.---帕斯卡(法國)
33.謬誤的好處是一時的.真理的好處是永久的,真理有弊病時.這些弊病是很快就會消滅的.而謬誤的弊病則與謬誤始終相隨.---狄德羅(法國)
34.探索真理比佔有真理更為可貴.---愛因斯坦(美國)
35.追求客觀真理和知識是人的最高和永恆的目標.---愛因斯坦(美國)
36.在真理的認識方面.任何以權威者自居的人.必將在上帝的嬉笑中垮台!---愛因斯坦(美國)
37.我要做的只是以我微薄的力量為真理和正義服務.即使不為人喜歡也在所不惜.---愛因斯坦(美國)
38.真理可能在少數人一邊.---柏拉圖(希臘)
39.最初偏離真理毫釐.到頭來就會謬之千里.---亞里士多德(希臘)
40.沒有一個人能全面把握真理.---亞里士多德(希臘)
41.熱愛真理的人在沒有危險的時候愛著真理.在危險的時候更愛真理.---亞里士多德(希臘)
42.智力決不會在已經認識的真理上停止不前.而始終會不斷前進.走向尚未被認識的真理.---布魯諾(義大利)
43.真理就具備這樣的力量.你越是想要攻擊它.你的攻擊就愈加充實和證明了它.---伽利略(義大利)
44.驚奇就是科學的種子.---愛迪生(美國)
45.科學的每一項巨大成就.都是以大膽的幻想為出發點的.---杜威(美國)
46.科學賜予人類的最大禮物是什麼呢?是使人類相信真理的力量.---康普頓(美國)
47.一旦科學插上幻想的翅膀.它就能贏得勝利.---法拉第(英國)
48.在科學工作中.不願意越過事實前進一步的人.很少能理解事實.---赫胥黎(英國)
49.如何辨別有希望的線索.是研究藝術的精華所在.具有獨立思考能力.並能按其本身的價值而不是根據主宰當時的觀念去判斷佐證的科學家.最有可能認識某種確屬新東西的潛在意義.---貝弗里奇(英國)
50.在科學上最好的助手是自己的頭腦.而不是別的東西.---法布爾(法國)
51.人類看不見的世界.並不是空想的幻影.而是被科學的光輝照射的實際存在.尊貴的是科學的力量.---居里夫人(法國)
52.在科學上重要的是研究出來的[東西".不是研究者[個人".---居里夫人(法國)
53.人類看不見的世界.並不是空想的幻影.而是被科學的光輝照射的實際存在.尊貴的是科學的力量.---居里夫人(法國)
54.在科學上重要的是研究出來的[東西".不是研究者[個人".---居里夫人(法國)
55.科學家一旦做出成績.就應該忘記自己所做的事情.而經常去考慮他應該做的事情.---費希特(德國)
56.科學絕不是一種自私自利的享受.有幸能夠致力於科學研究的人首先應該拿自己的學識為人民服務.---馬克恩(德國)
57.你要知道科學方法的實質.不要去聽一個科學家對你說些什麼.而要仔細看他在做些什麼.---愛因斯坦(美國)
58.一個人在科學探索的道路上走過彎路.犯過錯誤並不是壞事.更不是什麼恥辱.要在實踐中勇於承認和改正錯誤.---愛因斯坦(美國)
59.科學家必須在龐雜的經驗事實中抓住某些可用精密公式來表示的普遍特徵.由此探求自然界的普遍原理.---愛因斯坦(美國)
60.科學決不是也永遠不會是一本寫完了的書.每一項重大成就都會帶來新的問題.任何一個發展隨著時間的推移都會出現新的嚴重的困難.---愛因斯坦(美國)
61.科學研究能破除迷信.因為它鼓勵人們根據因果關系來思考和觀察事物.---愛因斯坦(美國)
62.科學是永無止境的.它是一個永恆之謎.---愛因斯坦(美國)
63.科學的界限就像地平線一樣:你越接近它.它挪得越遠.---布萊希特(德國)
64.在科學上進步而道義上落後的人.不是前進.而是後退.---亞里士多德(希臘)
65.真理只有一個.它不在宗教中.而是在科學中.---達·芬奇(義大利)
66.科學是使人精神變得勇敢的最好途徑.---布魯諾(義大利)
67.當科學家們被權勢嚇倒.科學就會變成一個軟骨病人.---伽利略(義大利)
68.科學的真理不應在古代聖人的蒙著灰塵的書上去找.而應該在實驗中和以實驗為基礎的理論中去找.真正的哲學是寫在那本經常在我們眼前打開著的最偉大的書裡面的.這本書就是宇宙.就是自然本身.人們必須去讀它.---伽利略(義大利)
69.科學的惟一目的是減輕人類生存的苦難.科學家應為大多數人著想.---伽利略(義大利)
70.追求科學需要特殊的勇敢.---伽利略(義大利)
71.科學給青年以營養.給老人以慰藉,她讓幸福的生活錦上添花.她在你不幸的時刻保護著你.---羅蒙諾索夫(前蘇聯)
72.攻克科學堡壘.就像打仗一樣.總會有人犧牲.有人受傷.我要為科學而獻身.---羅蒙諾索夫(前蘇聯)
73.沒有疑問.哲學與科學在許多方面是互相促進的.---羅蒙諾索夫(前蘇聯)
74.科學家不創造任何東西.而是揭示自然界中現成的隱藏著的真實.藝術家創造真實的類似物.---岡察洛夫(前蘇聯)
75.科學要求一切人不是別有用心而心甘情願地獻出一切.以便領受冷靜的知識的沉甸甸的十字勛章這個獎賞.---赫爾岑(前蘇聯)
76.科學是到處為家的.不過.任何不播種的地方.它是不會使其豐收的.---赫爾岑(前蘇聯)
77.科學決不能不勞而獲.除了汗流滿面而外.沒有其他獲得的方法.熱情.幻想.以整個身心去渴望.都不能代替勞動.世界上沒有一種[輕易的科學".---赫爾岑(前蘇聯)
78.你們在想要攀登到科學頂峰之前.務必把科學的初步知識研究透徹.還沒有充分領會前面的東西時.就決不要動手搞往後的事情.---巴甫洛夫(前蘇聯)
79.單調的攀登動作會感到厭倦.但每一步都是接近頂峰.---蘇霍姆林斯基(前蘇聯)
80.科學成就是由一點一滴積累起來的.惟有長期的積聚才能由點滴匯成大海.---華羅庚(中國)
81.我們最好把自己的生命看做前人生命的延續.是現在共同生命的一部分.同時也後人生命的開端.如此延續下去.科學就會一天比一天燦爛.社會就會一天比一天更美好.---華羅庚(中國)
82.科學是老老實實的東西.它要靠許許多多人民的勞動和智慧積累起來.---李四光(中國)
83.科學尊重事實.不能胡亂編造理由來附會一部學說.---李四光(中國)
84.真正的科學精神.是要從正確的批評和自我批評發展出來的.真正的科學成果.是要經得起事實考驗的.有了這樣雙重的保障.我們就可以放心大膽地去做.不會自掘妄自尊大的陷阱.---李四光(中國)
85.困難只能嚇倒懦夫懶漢.而勝利永遠屬於敢於攀登科學高峰的人.---茅以升(中國)
86.讀書是易事.思索是難事.但兩者缺一.便全無用處.---富蘭克林(美國)
87.研究歷史能使人聰明,研究詩能使人機智,研究數學能使人精巧,研究道德學使人勇敢,研究理論與修辭學使人知足.---培根(英國)
88.問號是開啟任何一門科學的鑰匙.---巴甫洛夫(前蘇聯)
89.把簡單的事情考慮得很復雜.可以發現新領域,把復雜的現象看得很簡單.可以發現新定律.---牛頓(英國)
90.沒有大膽的猜測就作不出偉大的發現.---牛頓(英國)
91.如果說我對世界有些微貢獻的話.那不是由於別的.而是由於我的辛勤耐久的思索所致.---牛頓(英國)
92.我始終努力保持自己思想的自由.我可以放棄任何假說.無論是如何心愛的.只要事實證明它是不符.---達爾文(英國)
93.善於思考的人.一旦從傳統偏見的令人眩目的影響中解脫出來.將會在人類的低等祖先中找到人類偉大能力的最好證據.並且從人類過去的漫長進化中.將會找到人類對達到更崇高的未來的信心和合理根據.---赫胥黎 (英國)
94.深刻的思想就像鐵釘.一旦釘在腦子里.什麼東西也無法把它拔出來.---狄德羅 (法國)
95.我們幾乎不為現在而思考.即使偶而思考.也僅僅為了處理未來.才偶然想到從現在獲得一些指引的光.現在絕不是我們的目的.過去和現在只是我們的手段.惟有未來才是目的.---巴斯德 (法國)
96.幻想是詩人的翅膀.假設是科學的天梯.---歌德 (德國)
97.我們思想的發展在某種意義上常常來源於好奇心.---愛因斯坦(美國)
98.要是沒有能獨立思考和獨立判斷的有創造個人.社會的向上發展就不可想像.---愛因斯坦(美國)
99.思維世界的發展.在某種意義上說.就是對驚奇的不斷擺脫.---愛因斯坦(美國)
100.想像力比知識更重要.因為知識是有限的.而想像力概括著世界上的一切.推動著進步.並且是知識進化的源泉.嚴肅地說.想像力是科學研究中的實在因素.---愛因斯坦(美國)
101.提出一個問題往往比解決一個問題更重要.因為解決問題也許僅僅是一個教學上或實驗上的技能而已.而提出新的問題.新的可能性.從新的角度去看舊的問題.都需要有創造性的想像力.而且標志著科學的真正進步.---愛因斯坦(美國)
102.沒有想像力的靈魂.就像沒有望遠鏡的天文台.---愛因斯坦(美國)
103.學習知識要善於思考.思考.再思考.我就是靠這個方法成為科學家的.---愛因斯坦(美國)
104.思想永遠是宇宙的統治者.---柏拉圖 (希臘)
105.為了能夠作真實和正確的判斷.必須使自己的思想擺脫任何成見和偏執的束縛.---羅蒙諾索夫 (俄國)
106.在創作家的事業中.每一步都要深思而後行.而不是盲目地瞎碰.---米丘林 (前蘇聯)
107.哲學是理性和科學的朋友.而神學是理性的敵人和無知的庇護者.---狄德羅 (法國)
108.我們所能經歷的最美好的事情是神秘.它是所有真正的藝術和科學的源泉.---愛因斯坦(美國)
109.傳播知識就是播種幸福.--科學研究的進展及日益擴大的領域將喚起我們的希望.而存在於人類身心上的細菌也將逐漸消失.---諾貝爾 (瑞典)
110.發明是百分之一的靈感加上百分之九十九的血汗.---愛迪生(美國)
111.體操和音樂兩個方面並重.才能夠成為完全的人格.因為體操能鍛煉身體.音樂可以陶冶精神.---居里夫人(法國)
112.體操和音樂兩個方面並重.才能夠成為完全的人格.因為體操能鍛煉身體.音樂可以陶冶精神.---帕拉圖(希臘)
113.健康不是身體狀況的問題.而是精神狀況的問題.---帕拉圖(希臘)
114.沒有什麼比健康更快樂的了.雖然他們在生病之前並不曾覺得那是最大快樂.---帕拉圖(希臘)
115.最易於使人衰竭.最易於損害一個人的.莫過於長期不從事體力活動.---帕拉圖(希臘)
116.不要忽視你的身體的健康.飲.食.動作須有節.---畢達哥拉斯(希臘)
117.以無節制的行為違反健康而行事.這就是以自己的情慾背叛了健康.---德謨克利特(希臘)
118.運動是一切生命的源泉.---達·芬奇(義大利)
119.水若停滯即失其純潔.心不活動精氣立消.---達·芬奇(義大利)
120.自己動手.自己動腳.用自己的眼睛觀察----這是我們實驗工作的最高原則.而擊木游戲正是能鍛煉你的臂力.腿力和眼力!---巴甫洛夫(前蘇聯)
121.我們要把人生變成一個科學的夢.然後再把夢變成現實.---居里夫人(法國)
122.保持健康,這是對自己的義務.甚至也是對社會的義務.---富蘭克林(美國)
123.早眠早起.使人健康.富有.明智.---富蘭克林(美國)
124.飲食節制常常使人頭腦清醒.思想敏捷.---富蘭克林(美國)
125.健康的身體是靈魂的客廳.病弱的身體是靈魂的監獄.---培根(英國)
126.我們只有固有的健康法則.這些法則卻很少有人注意.往往直到臨死時.才注意到.然而悔之晚矣.假若人人都知道適當的健身法.不消說.生命就可以大大延長.---培根(英國)
127.在吃飯.睡覺.運動的時候.心中坦然.精神愉快.乃是長壽的最好秘訣之一.---培根(英國)
128.食物之於好像油之於燈,油很多.燈就會亮.油太少.燈就會熄滅.然而一盞燈卻往往因油太多而熄滅.---弗蘭明(英國)
129.科學的基礎是健康的身體.---居里夫人(法國)
130.最完善的東西就最不容易受外來影響的變動.舉例來說.身體最強健的人不容易受飲食或勞作的影響.最茁壯的草木也不容易受風日的影響.---帕拉圖(希臘)
131.憂愁.顧慮和悲觀.可以使人得病,積極.愉快和堅強的意志和樂觀的情緒.可以戰勝疾病.更可以使人強壯和長壽.---巴甫洛夫(前蘇聯)
132.不要因為長期埋頭科學而失去對生活.對美.對詩意的感受能力.---達爾文(英國)
133.就我記得的我在學校時期的性格來說.其中對我後來發生影響的就是:我有強烈的多樣的趣味.沉溺於自己感興趣的東西.深喜了解任何復雜的問題和事物.---達爾文(英國)
134.除了知識和學問之外.世上沒有任何其他力量能在人的精神和心靈中.在人的思想.想像.見解和信仰中建立起統治和權威.---培根(英國)
I. 關於科學的名人名言
[列印]科學名人名言
●科學技術是第一生產力。
——鄧小平
●感謝科學，它不僅使生命充滿快樂和歡欣，並且給生活以支柱和自尊心。
——巴甫洛夫
●整個社會由於科學迅速發展得到的好處待以彌補其所造成的損害。
——斯坦普
●科學的幻想歸根結底是科學和技術的大膽創造。
——費定
●科學的目的不在於為無窮的智慧打開大門，而是在無窮的謬誤前面劃一條界線。
——布萊希特
●科學的進展是十分緩慢的，需要爬行才能從一點到達另一點。
——丁尼生
●科學始終是不公道的，如果它不提出十個問題，也就永遠不能解決一個問題。
——蕭伯納
●科學的界限就像地平線一樣，你越接近它，它挪得越遠。
——布埃斯特
●科學的唯一目的，在於減輕人類生存的艱辛。
——布萊希特
●科學是一種強有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災難，全取決於人自己，而不取決於工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人。
——愛因斯坦
●科學給人自由，以反抗自然法則。它致力於把自然力量的魔杖交到人手中；它要使我們的精神擺脫萬物的奴役。
——泰戈爾
●科學是人類的共同財富，而真正科學家的任務就是豐富這個全人類都能受益的知識寶庫。
——科爾莫戈羅夫
●一種科學要對人類的知識有所貢獻，也不必勉強人家信服。相信不相信，要看成績，它可以耐心等待用自己的研究成果來引起大家的注意。
——弗洛伊德
●人類用知識的活動去了解事物，用實踐的活動去改變事物；用前者去掌握宇宙，用後者去創造宇宙。
——克羅齊
●生活給科學提出了目標，科學照亮了生活的道路。
——米哈伊洛夫斯基
●自然科學是人們爭取自由的一種武器。
——毛澤東
●觀察、試驗、分析是科學工作常用的方法。
——李四光
●應當熱愛科學，因為人類沒有什麼力量比科學更強大，更所向無敵的了。
——高爾基
●攻克科學堡壘，就像打仗一樣，總會有人犧牲，有人受傷，我要為科學而獻身。
——羅蒙諾縈夫
●攻城不怕堅，攻書莫畏難。科學有險阻，苦戰能過關。
——葉劍英
●治科學者，必有待於史學上之材料；而治史學者，亦不可無科學上之知識。
——王國維
●神奇的預言是神話，科學的預言卻是事實。
——列寧
●真正的科學就能夠提高人民的自學，非科學的東西就會加深人民的迷惘。
——徐特立
●科學是使人的精神變得勇敢的最好途徑。
——布魯諾
●科學，按其本質，是歷史的；歷史的繼承和批判，無疑是科學的重要特徵之一。
——趙金珊
●科學，絕非輕而易舉的事業，只有堅毅的智者才適於從事科學。
——蒙田
●科學，絕非富於神秘色彩的號角，而僅僅是人們手中改造世界的工具。
——約翰·伯納德
●科學的根本精神，全在養成觀察力。
——梁啟超
●真知特識，必從科學而來。
——孫中山
●要建設，就必須有知識，必須掌握科學。
——斯大林
●科學與藝術是人民的光榮，並給人民增添幸福。
——愛爾維修
●科學與藝術屬於整個世界，在它們面前，民族的障礙都消失了。
——歌德
●科學之興，實對抗於宗教。
——蔡鍔
●科學工作千萬不能固執己見。缺乏勇於認錯的精神，是會吃大虧的。
——錢學森
●科學失去道德標准，接著就會喪失認識力量和實踐活動，於是科學就變成偽科學。
——皮薩爾日夫斯基
●科學世界是無窮的領域，人們應當勇敢去探索。
——童第周
●科學有點兒像你呼吸的空氣——它無處不在。
——艾森豪威爾
●科學，你是國力的靈魂；同時又是社會發展的標志。
——徐特立
●科學把品德高尚的人與那些我們不應該尊為英雄的人面善心的人嚴格地區分開來。
——約·德萊頓
●自然界是解決科學難題的最好的和最客觀的老師。
——道庫恰耶夫
●科學的歷史，從某種意義上說，就是錯覺和失敗的歷史，是偉大的頑愚者以笨拙和低效能進行工作的歷史。
——寺田寅彥
●科學的不朽榮譽，在於它通過對人類心靈的作用，克服了人們在自己面前和在自然界面前的不安全感。
——愛因斯坦
●只有有效地繼承人類知識，同時把世界最先進的科學技術知識拿到手，我們再向前邁出半步，就是最先進的水平，第一流的科學家。
——溫伯格
●天才跟科學結合，才能產生最大的效果。
——斯賓塞
●科學家的成要是全人類的財產，而科學是最無私的領域。
——高爾基
●數理科學是大自然的語言。
——伽利略
●科學是我心中的溫暖和愉快，你使我無所畏懼，視死如歸。入獄者雖難得重見天日，你卻能把鎖鏈和鐵窗粉碎。
——布魯諾
●科學就是整理事實，以便從中得出普遍的規律和結論。
——達爾文
●科學是人類智慧的結晶和碩果……展望科學的未來，人類將高舉科學的火炬登上宇宙的天堂。
——霍金
●什麼知識最有價值？一致的答案就是科學。
——斯賓塞
●科學是人們生活中最重要、最美好和最需要的東西。
——契訶夫
●沒有科學和藝術，就沒有人和人的生活。
——列夫·托爾斯泰
●人民需要科學，不發展科學的國家，必將淪為殖民地。
——約里奧·居里
●科學是我們時代的神經系統。
——高爾基
●科學是埋葬形形色色褪了色的思想的墳場。
——烏納穆諾
●科學是對狂熱和狂言最好的解毒劑。
——亞當·斯密
●不管過去還是現在，科學都是對一切可能的事物的觀察。所謂先見之明，是對即將出現的事物的認識，而這認識要有一個過程。
——達·芬奇
●所謂科學，包括邏輯和數學在內，都是有關時代的函數，所有科學連同它的理想和成就統統都是如此。
——穆爾
●科學是沒有國界的，因為她是屬於全人類的財富，是照亮世界的火把，但學者是屬於祖國的。
——巴斯德
●在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才能希望達到光輝的頂點。
——馬克思
●書本要服從科學，而不是相反。
——培根
●科學本身就具有偉大的美。一位從事研究工作的科學家，不僅是一個技術人員，並且他是一個小孩，在大自然的景色中，好像迷醉於神話故事一般。
——居里夫人
●科學研究是探索未知，科研人員既要有嚴肅、嚴密和嚴格的學風，又要有敢想、敢乾和敢闖的精神。二者不可缺一。
——朱兆良
●進行科學研究時，我一向比較重視對最終結果的預測。
——盧嘉錫
●大膽設想，小心求證。看來大膽還是必要的，當然大膽要建築在扎實工作基礎上。
——趙金科
●科學規律的本身是客觀真理，是不會陳舊的。人們運用這些規律的方式和作出的相應設計方案，卻是日新月異的。
——王竹溪
●科學的真正的、合法的目標說來不外是這樣：把新的發現和新的力量惠贈給人類生活。
——培根
●科學、科學知識總是假設的：它是猜想的知識。科學的方法是批評的方法：尋求和消滅錯誤並服務於真理的方法。
——卡爾·波普爾
●科學精神在於尋求事實，尋求真理。
——胡適
●科學需要一個人的全部生命。
——朱冼
●科學技術發展到今天，已是綜合的、大規模的、集體的事業。
——王方定
●科學知識的積累是科學發展的必要前提，至於最後由誰來總其大成，也許帶有偶然的、幸運的色彩。
——談家楨
●進步不是什麼事件，而是一種需要。
——斯賓塞
●前進是生活的法則，不然人就不能稱作為人。
——勃郎寧
●科學本身就有詩意。
——斯賓塞
●任何科學的結論都不該看成是永恆不變的。
——鄧拓
●搞科學、做學問，要「不空不松，從嚴以終」，要很嚴格地搞一輩子工作。
——華羅庚
●對全人類來說，只有一種共同利益，那就是科學的進步。
——聖西門
●科學是系統化了的知識。
——斯賓塞
●科學是一種強大的智慧力量，它致力於破除禁錮著我的神秘的桎梏。
——高爾基
●科學常是在千百次失敗後最後一次成功的。
——徐特立
●獨立思考，實事求是，鍥而不舍，以勤補拙。
——周培源
●任何科學上的雛形，都有它雙重的形象：胚胎時的丑惡，萌芽時的美麗。
——雨果
●向一切成功者和失敗者學習思想方法。
——何祚庥
●科學事物，必須不斷研究，認真實驗，得寸進尺地深入、擴展，通過韌性的戰斗，才能可能獲取光輝的成就。
——陳佳洱
●科學是「無知」的局部解剖學。
——霍姆斯
●人們喜歡獵奇，這就是科學的種子。
——愛默生
●一切偉大的科學理論都意味著對未知的新征服。
——卡爾·波普爾
●科學在今天是我們的思維方式，也是我們的生活方式，是我們人類精神所發展到的最高階段。
——郭沫若
●各種科學發現往往具有一個共同點，那就是勤奮和創新精神。
——錢三強
●科學經歷的是一條非常曲折、非常艱難的道路。
——錢三強
●科學技術體系本身是一種現代社會組織，必須以一種現代精神原則作為運動動力，僅僅依靠增加資金與人員的投入，並不能獲得所期待的科技產生。
——何家棟
●科學和民主，它們取消了人和自然的差異，也取消了人和人的差異。
——王安憶
●高科技的發展又確實是一柄雙刃劍。
——孫明哲
●科學可以增加人的積極知識，但不能提高人的境界。
——馮友蘭
●科學的根本精神在於求真理。
——胡適
●科學的任務，就是要窮探宇宙、社會和人生的一切幽微奧妙。
——嚴北溟
●發達的科學技術是應當用來造福人類的，原子能應當為人類的進步服務。
——巴金
●科學的知識，雖是廣大精微，但亦是常識的延長，是與常識在一層次之內底。
——馮友蘭
●科學就是對常識的不斷沖擊、突破和超越。
——俞吾金
●中國人的思維總喜歡要求科學直接為社會生活服務，因而，科學常常變成或只是技術，對科學的獨立意義、獨立力量，對科學本身思辨的完備等等，便不夠注意。
——李澤厚
●中國的科學未能發展成為現代科學即是由於這種植根於立即應用的態度。
——李亦園
●科學與民主，是人類社會進步之兩大主要動力。
——陳獨秀
●科學與民主，本來是一對命運相同的孿生姐妹。是科學的昌明創造了政治的民主。反過來說，也就是有了民主的政治才能推進科學的昌明。
——夏衍
●科學永遠對抗著迷信以及一切蒙昧無知的思想。
——竺可楨
●在任何情況下都能夠堅持科學真理，也許比發現真理更艱難。
——遠德玉
●科學雖不是充實人的全圓，但它是這個全圓的一扇重要的弧面。
——郭沫若
●科學同思想自由是不可分離的。
——張岱年
●有高度的自由，才有高深的科學。
——徐復觀
●科學屬於全人類。一切愛好和平的人民，只有共同掌握了科學知識，才能凝成一股征服自然的巨大力量，推動社會前進。
——茅以升
●科學技術就像空氣和水一樣，彌漫滲透到社會肌膚的每一個毛孔和細胞。它對人類文明所產生的物質影響和非物質影響是無可估量的。
——孫明哲
●科學的使命，是要造福社會，而不是造福個人。
——陶行知
●科學乃是人類追求真理的一系列認識活動——對於未知現象提出假說，用事實來驗證或否證假說。
——何新
●科學不是知識，而是運用知識的本領，也可以說，是已換得成果的活知識。
——敦源
●單為用而不含求知的意思，其結果只能產生「手藝」、「技術」而不能產生「科學」。
——梁漱溟
●科學精神的喪失，對一個民族來講，並不僅僅意味著與愚昧和反動為伍，科學理性的黯淡與功利的甚囂塵上是同比關系。
——翁寶
●科學的價值不是用功利的經濟目光就可衡量的，它更多是一種純粹的沖動，一個純粹的幻想，或者就是一種精神。
——翁寶
●科學本身並不全是枯燥的公式，而是有著潛在的美和無窮的趣味，科學探索本身也充滿了詩意。
——周培源
●科學進步與經濟發展是不可分離的。
——張岱年
●科學技術是推動時代發展的原動力。
——江坪