㈠ 文化產業發展對人才素質的要求 我們應該如何應對這種要求
我也是從某篇文章里截取的。需要你自己再加工一下。。。。話說我也沒寫完呢。。愁死我了。。4000字。。。
「從文化產業分層的情況看，也可把文化產業人才分為核心層從業人員、相關層從業人員和外圍層從業人員。
從產業鏈的角度來看，我們通常把文化產業的人才概括為兩大類型：第一類是文化產業創意人才，主要從事內容的創作和設計製作，這是文化產業價值體系中的核心部分。這種人才類型的關鍵特徵是其文化創新性，就是一種將抽象的文化直接轉化為具有高度經濟價值的文化產品的能力，顯然，這是一種利用文化資源和個人智能創造產值的過程。這種文化創新性體現在三個方面：一是源自本土的傳統文化與核心藝術；二是對其他民族文化的移植與嫁接；三是源自個人的創造力。由於文化產業與高新技術的緊密結合，這類人才也必須具有一定的科學技術，使原始的文本和創意必須通過他們的技術手段才得以轉化為文化產品。第二類是文化產業經營管理人才。這類人才能夠對產業環境進行科學的評估和把握，從而制定出企業發展的戰略，選拔創意人才，對策劃、設計、生產、包裝、銷售等各個環節進行規劃、統籌和運作，並能站在行業的角度審視本企業的發展方向，及時調整經營策略。同時，這種人才還要具備一定的資本運作能力，熟悉金融領域同時又有較高的文化產業投融資水平。這種人才類型通常具有較強的綜合素質，具備將專業知識與其他領域的知識相聯系的能力。
圖4：產業鏈角度下的文化產業的人才分類
以創意人才為例，來說明創意人才的內涵及特徵。創意人才是促進創意產業發展的關鍵要素，創意產業發展較快的國家和地區的經驗表明，人才和科技支撐是創意產業起飛的前提條件，也是保證創意產業持久發展的最重要條件。而發展文化創意產業的源頭在於人才培養。所謂文化創意產業人才，是指以自主知識產權為核心，以頭腦服務為特徵，以專業或特殊技能為手段的精英人才。主要包括具有原創能力和技術能力的專門人才，如設計、策劃人員等；將創意轉化為經濟價值的人才，即將創意思想商業化的人才；專門研究文化創意產業發展及其規律的人才。創意人才的特徵有以下幾點：
1、 工作性質具有創造性。「現代廣告教皇」大衛.奧格威在他那本經典的《一個廣告人的自白》中這樣描述了創意人才的特徵：創造力。有創造力的人都特別敏於觀察，他們比別的人更重視准確、能說明真理的觀察。他們天生頭腦發達，他們有更多的能力同時抓住許多概念，能對他們進行比較——從而能做出更豐富的綜合。
圖5：創意人才主要特徵
2、 文化和藝術素養較高。如時裝設計的人才，要有對美的事物和時尚流行的敏感度，同時要具備良好的文化藝術知識和較高的審美素養。
3、 知識結構和能力結構呈復合性。文化創意產業是交叉性、邊緣性的學科，勢必所需的人才的知識能力結構是復合性的。如創意策劃人才，不僅有較高的專業理論，設計水平，還需要有豐富的閱歷和社會體驗。
4、 市場意識具有敏銳性。北京大學藝術學院副院長彭吉象教授認為，文化創意產業最缺的是經營管理人才。這些經營管理人才不僅要懂傳媒，更要懂經濟，懂市場，能敏銳地捕捉到市場的需求。
5、 團隊歸屬具有流動性。在首都文化創意產業人才狀況的實證分析中有個調研，在被調查者中，77%的創意人才換過工作單位，47.6%的創意人才不擁有北京戶口，38.5%的管理者認為本單位的創意人才流失嚴重。創意人員一般不會固守在某個工作崗位上，而是經常會去尋求更大的發展空間。
6、更注重個人價值的實現。一份調查公司的研究報告寫到，創意人才往往更重視自身價值的實現。盡管對個人的薪酬感到滿意的只有27.8%，但在工作目標的選擇上，69.8%的人員選擇了「展示個人價值」；在回答跳槽的原因方面，首要因素是「不能充分展現個人價值」，佔33.1%。
結合國家人才統計標准和寧波市文化產業人才建設的實際，對文化產業人才作如下規定：一是具備中專及以上學歷；二是具有專業技術職務（資格）或國家承認的文化產業相應行業職業資格；三是在文化企業或事業單位中承擔一定的管理或技術工作。在文化產業中從事經營管理、專業技術和創意工作，符合以上三條標准之一，並為產業發展創造一定價值和作出貢獻的人即為文化產業人才。」
㈡ 中國禮儀和文化有哪些
中國具有五千年文明史，素有「禮儀之邦」之稱，中國人也以其彬彬有禮的風貌而著稱於世。禮儀文明作 為中國傳統文化的一個重要組成部分，對中國社會歷史發展起了廣泛深遠的影響，其內容十分豐富。禮儀所涉 及的范圍十分廣泛，幾乎滲透於古代社會的各個方面。
中國古代的「禮」和「儀」，實際是兩上不同的概念。「禮」是制度、規則和一種社會意識觀念；「儀」 是「禮」的具體表現形式，它是依據「禮」的規定和內容，形成的一套系統而完整的程序。
在中國古代，禮儀是為了適應當時社會需要，從宗族制度、貴賤等級關系中衍生出來，因而帶有產生它的 那個時代的特點及局限性。時至今日，現代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，我們必須舍棄那些為剝削階級 服務的禮儀規范，著重選取對今天仍有積極、普遍意義的傳統文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、 容儀有整等，加以改造與承傳。這對於修養良好個人素質，協調和諧人際關系，塑造文明的社會風氣，進行社 會主義精神文明建設，具有現代價值。
現試分述如下：
一、尊老敬賢
我國自原始社會到封建社會，人際的政治倫理關系均以氏族、家庭的血緣關系為紐帶，故此在家庭裡面尊 從祖上，在社會上尊敬長輩。由於中國古代社會推崇禮治和仁政，敬賢已成為一種歷史的要求。
孟子說：「養老尊賢，俊傑在位，則有慶」（註：《孟子·告子下》）。「慶」就是賞賜。古代這種傳統 禮儀，對於形成溫情脈脈的人際關系，以及有序和諧的倫理關系，不管過去和現代，都起著重要作用。
說到尊老，這是中國傳統文化中的一大特色。古代的敬老，並不是只停留在思想觀念和說教上，也並不僅 止於普通百姓的生活之中。從君主、士族到整個官紳階層，都在身體力行，並且形成一套敬老的規矩和養老的 禮制。
《禮記》記載：「古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者」（註：《禮記·祭義》）。就是說，五十歲以 上的老人不必親往打獵，但在分配獵物時要得到優厚的一份。一些古籍，對於同長者說話時的聲量，也作了明 確的要求。如《養蒙便讀》說：「侍於親長，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱」（註：《養蒙便讀·言語》） 。《弟子規》又說：「低不聞，卻非宜」。
總之，上至君王貴族，下達庶人百姓，都要遵循一定的規矩，用各種方式表達對老者、長者的孝敬之意， 作為衡量一個人是否有修養的重要標志。
任何形態的社會，都需要尊敬老人。不僅因為老人閱歷深，見聞廣，經驗多，勞動時間長，對社會貢獻大 ，理應受到尊敬；同時，他們在體力和精神上較差，需要青年人的體貼、照顧和幫助。作為一個有禮貌的現代 青年，對長者和老人，應該做到：路遇主動謙讓，乘車主動讓座，在商店、戲院等公共場所，應盡量考慮到為 老人創造方便條件。
關於敬賢，三國時候有個典故，叫「三顧茅廬」。說的是劉備仰慕諸葛亮的才能，要請他幫助自己打天下 ，便不厭其煩地親自到諸葛亮居住的草房請他出山。一而再，再而三，諸葛亮才答應。從此，諸葛亮的雄才大 略得以充分發揮，為劉備的事業「鞠躬盡瘁，死而後已」。
縱觀中國古代歷史，歷來有作為的君主，大多非常重視尊賢用賢，視之為國家安危的決定因素。平時不敬 賢，到了緊急關頭，賢才就不會為國分憂。不是賢才不為國家著想，而是國家緩賢忘士，如此「而能經其國存 者，未曾有也」（註：《墨子·親士》）。
今天我們提倡發揚古代「敬賢之禮」，須賦予現代新人才觀的內容，就是要尊重知識，尊重人才。
當今社會，各種競爭越來越激烈。種種競爭，歸根到底是人才的競爭。大至國家民族，小到公司企業，要 在激烈的競爭中保持優勢地位，都必須擁有強大的人才隊伍。只有從思想觀念到具體行動上尊重、愛護人才， 使全社會形成一個尊重知識、尊重人才的良好環境，形成足夠強大的人才隊伍，才能立於不敗之地。
二、儀尚適宜
中華民族素來注重通過適合的形式，表達人們內心豐富的情感。遇到重大節日和發生重要事件，多有約定 俗成的儀矩。如獲得豐收，要歡歌慶賀；遭到災禍，要祈求神靈保佑。久而久之，就形成許多節慶及禮儀形式 ，如春節、元宵、中秋、重陽等等，幾乎每個節日，都有特定的禮俗。
在古代，婚、喪和節慶等活動是作為社會生活中的大事來對待的，其禮儀規定得格外詳盡而周密，從服飾 、器皿到規格、程序和舉止的方位，都有具體的規定。
今天，我們要保持和發揚中華民族優秀的禮儀文明，最重要的一點，就是貴在適宜。即如二程所主張：「 奢自文生，文過則為奢，不足則為儉」（註：《二程集》程氏外書卷六）。可見，儀式的規模在於得當，適當 的文飾是必要的，但文飾過當就會造成奢侈浪費，偏離禮規的要求；而過於吝嗇，妨礙到儀式的實行也是不得 體的。古人這種見解非常精闢，對我們今天舉行各種儀式具有指導作用。
在當今的社會活動中，舉行各種儀式仍然是不可缺少的。公司開張、兒女婚嫁，各種節慶活動，都有不同 的儀式。我們要把握好各種儀式的規模，就必須掌握好適度的原則，要使必要的儀矩同現代文明相結合，相關 的活動既隆重其事，又不至於華而不實。我們尤其要反對那種借婚喪慶典之機，大操大辦，鋪張浪費的現象； 反對那種認為儀式越隆重越好，越豪華越合乎禮規的做法。如：當今不少新婚夫妻為使婚禮夠排場，擺闊氣， 互相攀比，搞到債台高築，造成巨大浪費。甚至有些領導幹部不顧影響，為子女以權謀私，收受大宗賀禮，助 長奢靡之風。這既不符合我們優良傳統，又不符合我們的國情、民情。
三、禮貌待人
任何一個文明社會，任何一個文明民族，人們總是十分注重文明禮貌。因為禮貌是人類社會據以促進人際 交往友好和諧的道德規范之一，是構建起與他人和睦相處的橋梁。它標志著一個社會的文明程序，反映一個民 族的精神面貌。中華民族歷來就非常重視遵循禮規，禮貌待人。其中許多耐人尋味的經驗之淡，無論過去和現 在，都給人以啟迪。具體說來，主要有以下兩點：
（一）與人為善
與人相處，為善當先。而這個「善」，應是出自內心的誠意，是誠於中而形於外，而不是巧言令色和徒具 形式的繁文縟節。《禮記》說：「夫禮者，自卑而尊人」（註：《禮記·曲禮上》）。如果表面上恭敬熱情， 而內心虛偽，或是僅僅內心尊敬，而毫無表情，都是不夠的。應該表裡一致，才能從根本上消除人與人之間的 隔閡、摩擦，進而互敬互愛，友好相處。
尊重他人，就要平等待人，不分貴賤等級，一視同仁。如果只對上層人士獻其禮敬，以財勢取人，以利益 交人，其實是小人所為。《論語·子罕》載：孔子看見穿喪服、戴禮帽穿禮服的人和盲人。相見時，即使這些 人年輕，孔子必定站起來。行過別人面前時，一定快步走過，以示敬意。
古人敬人的方法，也有值得借鑒的地方。首先要尊重他人的意願，體諒別人的需要和禁忌，不能強人所難 。不苛求別人做不能做的事，不強求別人接受不喜歡的東西。古人說：「不責人所不及，不強人所不能，不苦 人所不好」（註：《文中子·魏相》）。「己所不欲，勿施於人（註：《論語·顏淵》）」，就是這個意思。 在與人交往中，幽默與善意的玩笑往往給人帶來輕松愉快，但決不可戲弄取樂。如果拿別人姓名為笑料，或給 人起不雅的綽號，都是十分不敬的。南北朝時顏之推就曾對此種不敬氣憤而言：「今世愚人，遂以相戲。或相 指名為豚犢者，有識旁觀，猶欲掩耳，況當之者乎」。
（二）禮尚往來
禮尚往來，是禮貌待人的一條重要准則。就是說，接受別人的好意，必須報以同樣的禮敬。這樣，人際交 往才能平等友好地在一種良性循環中持續下去。因此，《禮記》說：「禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不 往，亦非禮也」（註：《禮記·曲禮上》）。
對於受恩者來說，應該滴水之恩，湧泉相報。在古人眼中，沒有比忘恩負義更傷仁德。孔子說：「以德報 德，則民有所勸」；「以怨報德，則刑戮之民也（註：《禮記·表記》）。可見，「以德報德」，有恩必報， 是待人接物的基本道德修養。當然，往來之禮，也該適度。送禮的本意，在於表達敬意答射之意，所謂禮輕意 重，並非越多越好。正如《莊子·山木》篇說所說：「君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人 甘以絕。彼無故以合者，則無故以離」。
四、容儀有整
一個人的儀表、儀態，是其修養、文明程度的表現。古人認為，舉止莊重，進退有禮，執事謹敬，文質彬 彬，不僅能夠保持個人的尊嚴，還有助於進德修業。古代思想家曾經拿禽獸的皮毛與人的儀表儀態相比較，禽 獸沒有了皮毛，就不能為禽獸；人失去儀禮，也就是不成為人了。
古人對儀表的要求，不免過於繁瑣。其中最重要的，有如下三個方面。
（一）衣著容貌：《弟子規》要求：「冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切」。這些規范，對現代人來說， 仍是必要的。帽正紐結，鞋襪緊切，是儀表類觀的基本要求。如果一個人衣冠不整，鞋襪不正，往往會使人產 生反感甚至惡心，有誰會親近這樣的人呢。當然，衣著打扮，必須適合自己的職業、年齡、生理特徵、相處的 環境和交往對象的生活習俗，進行得體大方的選擇。濃妝艷抹，矯揉造作，只會適得其反。
（二）行為舉止：孔子說：「君子不重則不威，學則不固」（註：《論語·學而》）。這是因為，只有庄 重才有威嚴。否則，即使學習了，也不能鞏固。具體說來，要求做到「站如松，坐如鍾，行如風，卧如弓」， 就是站要正，坐要穩，行動利索，側身而睡。在公眾場合舉止不可輕浮，不可褻，應該莊重、謹慎而又從容， 做到「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」（註：《論語·顏淵》），處處合乎禮儀規范。
（三）言語辭令：語言是人們思想、情操和文化修養的一面鏡子。古人所謂「修辭立其誠，所以居業也」 （註：《易·乾文》）。將誠懇地修飾言辭看成是立業的根基，有一定的道理。並且要「言必信，行必果」（ 註：《論語·子路》）。巧言令色的人，是不可能取信於人的。其次是慎言。古人說，上天生人，於舌頭上下 兩排牙齒緊密圍裹，又在外麵包一層厚厚的嘴唇，就是要人們說話一定要謹慎。當然古人並是要求人們少言語 ，而是說話要視具體情況，當說則說，當默則默。孔子說：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言， 失言。知者不失人，亦不失言」（註：《論語·衛靈公》）。說的就是這個道理。
以上幾方面，是我國傳統禮儀的精華。雖說時代不同了，但古人對儀容儀表的重視及整潔儀容要求，是值 得今人借鑒的。外在形象是一種無聲的語言，它反映出一個人的道德修養，也向人們傳遞著一個人對整個生活 的內心態度。具有一個優雅的儀表，無論他走到哪裡，都給那裡帶來文明的春風，得到人們的尊敬。
毫無疑問，傳統禮儀文明對我國社會歷史發展產生積極影響。一般說來，社會上講文明禮貌的人越多，這 個社會便越和諧、安定。如果我們每一個人都教養有素，禮貌待人，處事有節，我們的生活就會更多一些愉悅 ，而國家、社會更多一些有序與文明。從這一點講，禮儀對社會起著政治、法律所起不到的作用。
長期以來，由於大量禮儀文化的精華和糟粕處於滲融並存的狀態，又由於禮儀文化的糟粕所產生不可低估 的消極作用。我們忽視了傳統禮儀文明這一寶貴的精神財富。當相長一段時間內，社會、學校對禮儀養成教育 不夠重視，許多不文明的行為亦有增無減。在今天社會主義精神文明建設中，我們應立足於吸收民族文化中的 精華，使傳統文明禮儀古為今用，重建一套現代文明禮儀。
㈢ 什麼是高素質文化人才
高素質文化人才，就是要在文化工作領域，具有專業的知識技能，有創新，有貢獻，能力素質都較高的人才。我認為，這樣的人才要樹立正確的觀念，知道「二為」「雙百」方針，真正具有使命感和責任感。特別是在當前文化浮躁、慾望驅動的時代，文化人更要有精神，有追求。其次，高素質文化人才要具有專業的知識，在各自的領域是專家人才。第三，要深入基層，了解實際，勇於實踐，這樣才不脫離群眾，不脫離實際，做的事情才能有用，而不是僅僅應付對付。
㈣ 運用文化知識,談談加快推進鄉村人才振興的意義
人才是第一資源。全面實施農村振興戰略的深度、廣度和難度不亞於扶貧。我們需要鼓勵更多的人才在農村地區創業，但我們也需要鼓勵和培養更多的本地人才。過得就像「及時雨」，關鍵的時候可以下雨，解渴；育才猶如「自流井」，水流潺潺，田野濕潤。人才引進需要教育「接力」，激活農村振興的內生動力。
我們要盡快解決農業供給質量不高、綜合效益和競爭力不高、農民增收滯後、農村自我發展能力薄弱等現實問題，城鄉差距仍然很大，必須努力實現國家農業振興，農村和農民作為新時期的總抓手，牢牢把握農業農村發展的階段性特點，科學制定農村振興戰略規劃，加快推進農業和農村現代化，我們將使億萬農民過上更加美好幸福的生活。
要充分尊重人才工作成果，通過表彰、獎勵、用好，充分利用人才工作成果。三是重視人才的專利成果和突出貢獻，合理分配人才利益。有效整合有限的人力資源，充分發揮其最大潛力，創造越來越高的價值。
㈤ 文化人才是怎樣的人才
1、有文化的人才：不僅有知識（有學歷），還有文化素養（道德修養、歷史人文學養、價值觀、理念甚至信仰等）。當下很多人才是有知識沒文化；
2、從事文化相關工作的人才：理論研究、文學歷史、藝術創作，企業內企業文化建立推廣的專業專崗人才；
3、文化人才講究的是文化型的人才，不僅有知識底蘊，還要有正確的價值觀，以及一定的社科人文方面的修養
㈥ 什麼是文化人才
是指以文化產業中以自主知識產權為核心、以「頭腦」服務為特徵、以專業或特殊技能為手段的精英人才
㈦ 如何提高農村地區的文化水平
農村的文化陣地是農民進行問題活動最重要的場所，它也是傳播先進文化最重要途徑。這幾年來，各級黨委開始重視起來農村文化陣地的建設，比如建立文化活動室、農村書屋，有些地區的文化廣場也在積極的建設過程當中。
五、開展豐富的文化活動
雖然農村文化陣地和城市的有所差距，但是農村也有自身的特色和優勢，所以文化管理員應該要根據當地農村的實際情況開展一些具有當地特色的文化活動。比如可以組織村民一起講故事，演唱方言歌曲等等。另外還可以將一些懂樂器的人員組織起來進行演奏。除此以外還可以讓村民進行農業技術交流或者自己編節目；存、村和村之間積極展開一些籃球等運動聯賽。這些文體活動的開展能夠活躍農村的文化生活，進一步增強農民的文化水平，最終促進經濟的發展。