㈠ 有哪些關於凱里歐文的冷知識呢
歐文打的每一場比賽都是首發
㈡ 什麼叫凱里畫眉鳥
貴州一個地區出的畫眉，現在市場上多是廣西捕捉的，畫眉、草眉有得分，有的地方有斗抄畫眉賭博的陋習，個別少數民族地區有圩日斗鳥賭博的現象，就有傳言說某山區地方的鳥如何如何。
多數人養畫眉是聽唱，用鳥斗得鮮血淋漓的畢竟是少數，但斗鳥賭博近幾年來有愈演愈烈之勢。
畫眉沒有知人工飼養繁殖的，都是野外捕捉的，畫眉以昆蟲、小型爬行動物為食物，人工籠養時喂的馬鬃蛇和草龍也是以昆蟲為食的。
(2)凱里小知識擴展閱讀：
每年中國農歷「清明」前後到「夏至」前後這段時間，是畫眉的繁殖季節，每對畫眉每年一般可繁殖1-2次。陽春三月春暖花開的時候，畫眉雄鳥首先發情，不斷地大鳴細唱，向雌鳥表示愛慕之情。
它一面山盟海誓，一面嚴陣以待，向可能出現的情敵發出警告，以示其姻緣不容侵犯，畫眉的聽覺器官卻十分發達，對音頻的振動極為敏感，而且反應特別快。
在繁殖季節，雄鳥特別擅長引吭高歌，尤其喜在清晨和傍晚鳴叫。它的鳴叫高亢激昂，婉轉多變，而且持久不斷，極富韻味，非常動聽。
㈢ 《如何學習》（本尼迪克特·凱里）的一丁點讀後感
標題錯誤：應該是美國作家本尼迪克特·凱里著作的《如何學習》。下面是該書的教育意義。《如何學習》一書的教育意義： 1、國際教育、心理學領域前沿科學成果揭秘大腦學習原理，探尋記憶存儲真相10種顛覆常識的學習方法，告訴你何時學、在哪學、怎麼學，才能輕松又高效！ 2、清華大學副校長誠意推薦閱讀，眾多專家學者、知識管理達人、學習社群聯袂推薦 10～90歲都能掌握的高效學習法，成就你的終身學習力從很小的時候開始，就有人灌輸給了我們這樣的觀念：學習靠的是自律。 3、我們必須把自己關在一個安靜的地方學習，關掉音樂，嚴守一個規律的學習習慣，唯有這樣我們才能考出好成績、記住發言稿、在鋼琴演奏會上不出紕漏。可是，新的科學研究成果告訴你，這些老一套的學習方法都不是好方法，那怎樣才能讓我們花更少的時間獲得更好的學習效果呢？ 4、本書作者本尼迪克特?凱里是享有殊榮的《紐約時報》科學專題記者，在《如何學習》一書中，他匯集了從神經科學和認知心理學數十年科研成果中篩選出的精品，讓你看到大腦汲取知識的真正途徑，讓你了解這台奇妙學習機器的運作原理，以及學習科學領域前沿的科學學習方法，從大腦的學習機制講起，一路探尋記憶的真相、環境的影響、靈感和頓悟的產生以及潛意識的奧秘，提煉出10種顛覆常識的學習方法，告訴你何時學、在哪學、怎麼學，才能有效、輕松、不費力。
㈣ 凱里苗族的風俗習慣
苗族過去信仰萬物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。「祭鼓節」是苗族民間最大的祭祀活動。一般是七年一小祭，十三年一大祭。於農歷十月至十一月的乙亥日進行，屆時要殺一頭牯子牛，跳蘆笙舞，祭視先人。食時邀親朋共聚一堂，以求增進感情，家庭和睦。
苗族的主要信仰有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式，苗族傳統社會迷信鬼神、盛行巫術。也有一些苗族信仰基督教、天主教。苗族信仰佛教、道教的極少。
傳統地講，苗族對一些巨形或奇形的自然物，往往認為是一種靈性的體現，因而對其頂禮膜拜，酒肉祭供。其中比較典型的自然崇拜物有巨石（怪石）、岩洞、大樹、山林等。此外，苗族認為一些自然現象或自然物具有神性或鬼性，苗族語言往往鬼神不分，或者兩詞並用。多數情況下，鬼被認為是被遺棄或受委屈的靈魂和工具所變成的，常給人類帶來災難、病痛、瘟疫或其他不幸，比如所謂東方鬼、西方鬼、母豬鬼、弔死鬼、老虎鬼等，被稱為惡鬼。而有靈性的自然現象常被認為是善鬼，具有一定的神性，如山神、谷魂、棉神、風神、雷神、雨神、太陽神、月亮神等。對於善鬼、惡鬼，苗族人的祭祀之法亦不同。對善鬼有送有迎，祭祀較真誠，對惡鬼則須賄賂哄騙直至驅趕使之遠離。
在許多地區，苗族還認為自然界存在許多精怪。比如牛在廄內以糞便蓋身或在廄內打轉、將糞踩成圓圈，豬吃豬仔或躺在食槽里，鴨吃鴨蛋，老虎進田，遇到兩蛇交尾，母雞發出公雞的鳴叫等均屬出現了相應的精怪。
在一些苗族地區，人造物崇拜有土地菩薩、土地奶、家神、祭橋、水井等。土地菩薩苗語叫土地鬼，一般由幾塊石頭壘成，土地屋多為木製或用三塊石板搭成，極為簡陋，設於寨旁路口處或大路邊行人休息處。家神信仰存在於川黔滇方言的部分苗族中，即在家中設立「家神」偶像。祭橋流行於黔東南大部分地區。龍也是各地苗族的崇拜和祭祀對象。
圖騰崇拜方面。東部地區許多苗族與瑤族共同崇拜盤瓠（一種神犬）。他們世代傳說著「神母犬父」的故事，把盤瓠視為自己的始祖。中部地區一些苗族認為他們的始祖姜央起源於楓木樹心，因而把楓樹視為圖騰。另有一些地區的苗族以水牛、竹子等為自己的圖騰崇拜對象。
普遍地，祖先崇拜在苗族社會中佔有十分重要的位置。他們認為祖先雖然死去，其靈魂卻永遠與子孫同在，逢年過節必以酒肉供奉，甚至日常飲食也要隨時敬奉祖先。許多地區定期或不定期地舉行祭祖盛典，在湘西有「敲棒棒豬」、「椎牛祭祖」，黔東南有「吃牯臟」，黔中地區叫「敲巴郎」，黔西北、滇東北有打老牛習俗。其中，黔東南的吃牯臟至今盛行不衰，最為典型。吃牯臟亦稱祭鼓節、鼓社節、鼓藏（牯臟）節，以宗族（鼓社）為單位，每七年或十三年舉行一次。他們認為祖先的靈魂寄居中在木鼓裡，祭鼓就是敲擊木鼓召喚祖先的靈魂來享用兒孫的供品。主祭者稱為牯臟頭，祭品牯臟牛是專門為此而飼養的。每屆祭祀活動前後延續三年之久。
大多數苗族人虔信巫術。主要的巫術活動有過陰、占卜、神明裁判、祭鬼等，此外還有蠱術等。巫術活動由巫師主持。巫師大多是非職業化的。他們在前述各種原生性崇拜和巫術活動中起著主持者的角色，有的地方巫師還兼任寨老。巫師除了熟悉祭祀方法外，大多還能講述本宗支的譜系、本民族重大歷史事件和遷徙來源的路線，熟悉各種神話傳說、古歌古詞和民間故事，有的巫師還兼有歌師和舞師的職能。所以說，巫師是苗族傳統文化的重要的傳承人，在苗族社會中充任知識分子的角色。此外，巫師還掌握一定的醫術，懂得一些草葯，在為人驅鬼的同時，輔以科學的醫葯手段。
除了這些傳統信仰之外，自近代以來，隨著西方傳教士深入我國內地傳教，在滇黔川交界地區、貴州凱里、湖南沅陵等地區有一些苗族群眾皈依了基督教，在滇東南有少數苗族信仰天主教。尤其是滇東北、黔西北一帶的基督教信仰曾經勢頭強盛，影響極大。外國傳教使團或者傳教士們在苗族地區開設了許多的中小學校、醫療機構、甚至實施了一些經濟發展項目，對於苗族社會的進步、政治地位的改善起到了不可抹滅的作用。著名的牧師有安順的黨居仁、柏格理、張道慧、王樹德等，前二者均殉職苗區。
㈤ 如何學習 本尼迪克特·凱里 pdf
標題錯誤：應該是美國作家本尼迪克特·凱里著作的《如何學習》。下面是該書的教育意義。
《如何學習》一書的教育意義：
1、國際教育、心理學領域前沿科學成果揭秘大腦學習原理，探尋記憶存儲真相10種顛覆常識的學習方法，告訴你何時學、在哪學、怎麼學，才能輕松又高效！
2、清華大學副校長誠意推薦閱讀，眾多專家學者、知識管理達人、學習社群聯袂推薦 10～90歲都能掌握的高效學習法，成就你的終身學習力從很小的時候開始，就有人灌輸給了我們這樣的觀念：學習靠的是自律。
3、我們必須把自己關在一個安靜的地方學習，關掉音樂，嚴守一個規律的學習習慣，唯有這樣我們才能考出好成績、記住發言稿、在鋼琴演奏會上不出紕漏。可是，新的科學研究成果告訴你，這些老一套的學習方法都不是好方法，那怎樣才能讓我們花更少的時間獲得更好的學習效果呢？
4、本書作者本尼迪克特•凱里是享有殊榮的《紐約時報》科學專題記者，在《如何學習》一書中，他匯集了從神經科學和認知心理學數十年科研成果中篩選出的精品，讓你看到大腦汲取知識的真正途徑，讓你了解這台奇妙學習機器的運作原理，以及學習科學領域前沿的科學學習方法，從大腦的學習機制講起，一路探尋記憶的真相、環境的影響、靈感和頓悟的產生以及潛意識的奧秘，提煉出10種顛覆常識的學習方法，告訴你何時學、在哪學、怎麼學，才能有效、輕松、不費力。
㈥ 凱里苗族的節日有哪些
凱里最具特色的是其濃郁的民族風情，由於一年中有130多個民族節日，所以，凱里素有「百節之鄉」的美稱。在這片土地上，聚居著苗族、侗族等眾多少數民族，每個民族都有他們獨特的節日。
侗鄉燈節（元宵節）
錦屏一帶侗鄉的元宵燈會。其龍燈、花燈造型栩栩如生，玩燈者逐個村寨走，龍燈隊還要編唱龍燈歌；而各種花燈則配以謎語，謎語有天文地理、動植物等，吸引眾多參與者。
舟溪蘆笙節（農歷正月十八至二十）
這是黔東南苗族人民固定的傳統節日。每年農歷正月十八至二十，先由凱里、麻江、丹寨、雷山等地舉行小規模的蘆笙會，最後到舟溪舉行總會。屆時小夥子們在自己的蘆笙上插上幾根野雞毛，堂內外幾百隻蘆笙同時吹奏，姑娘們盛裝起舞，場面非常壯觀。
擺手舞（農歷正月）
土家族語中「舍巴」意為「擺手」，土家族最富民族特色的年節是「舍巴日」，也就是跳擺手舞。一般在年節舉行，屆時人們載歌載舞，並舉行祭祀、社交、體育競賽、物資交流等綜合性活動。
小知識：擺手舞有大小之分。大擺手舞是土家族祭祀遠祖的軍戰舞蹈，一般每三、五年舉行一次，時間為農歷正月初九，規模大、時間長，歷時七八天。小擺手舞是土家族的農祀活動，每年正月初三舉行，規模小、時間短。
苗族白洗蘆笙會（農歷二月中旬）
流傳於黔東南施秉縣白洗一帶，又稱二月蘆笙節，為期三天。節日期間，來自附近的苗族群眾到長山寨的古爬坡頂吹奏，祈求當年風調雨順、糧食豐收。第二天便挪到屯山寨的蘆笙坪吹奏，圍圈跳蘆笙舞。此外還有中老年人斗畫眉、騎手們的賽馬活動等。
姊妹節（農歷三月十五左右）
每年農歷三月十五左右，清水江畔的苗家少女們，身著華麗的苗族盛裝，手挽裝著五彩糯米飯的竹籃，與小夥子們郊遊踩鼓、「遊方」（苗語「談戀愛」之意）對歌。姑娘們在彩色糯米飯里包小筷子、小木鉤，或者大蒜、辣椒等，來表達對小夥子們的喜歡。因此，姊妹節也被稱為「最古老的東方情人節」。
鬥牛節（農歷四月初八）
為黔東南一帶布依族的節日。屆時各家用苦丁茶、紫泉酒、五色糯米飯喂牛，祭祀牛王，並挑選健壯善斗的牛進行比賽。得勝的牛被封為「牛王」，牛王主人當晚要盛宴請客。
苗族龍船節（農歷五月二十四至二十七）
居住在貴州凱里的苗族有過龍船節競渡龍舟的風俗，一般在清水江上舉行。那幾天清水江上百舟競技，苗族人民歡慶過節。
苗族爬山節（農歷六月二十九）
又稱「爬坡節」，居住在凱里地區的苗族人每年此時歡聚在香爐山上，對歌聯歡，男女青年唱著歌沿著山間小路向山頂攀登，最先達到山頂的被稱為「爬山英雄」。
侗年（農歷十月底至十一月初）
榕江一帶的侗寨於農歷十月底至十一月初過侗年，年前家家戶戶打掃衛生，殺豬宰羊。過節時，男女老少身著盛裝，跳蘆笙、踩歌堂、鬥牛，歡樂無比。錦屏一帶則晚一個月，同樣舉行大規模娛樂活動，走親訪友，談婚嫁娶等。
苗年（農歷十二月初一至十五）
苗年是苗族一年中最隆重的節日，具體舉行時間在各個地方不盡相同。主要活動有踩鼓、吹嗩吶、跳蘆笙、賽馬、鬥牛、遊方、對歌、爬竿等。節日前期，每家每戶都備有豐盛的酒肉菜餚，縫制新衣，節日期間互相走村串寨探親訪友，互相祝賀節日。
牯臟節
牯臟節是貴州苗族最隆重的祭祖儀式，在苗族各分支內都有此習俗，又稱為「踩鼓節」、「吃牯臟」、「刺牛」等。但各苗族分支舉辦的時間不完全統一，內容包括宰牛祭祖、用牛皮製鼓、祭鼓等一系列宗教禮儀。
苗族的古老信仰，認為用大牯牛的皮製成的大鼓，是祖先亡靈所居的地方，為一個血緣家族的紐帶和象徵。這個血緣家族，歷史上稱為「合款」或「門款」。有了「款約」，對內可維持本族社會秩序，對外可對付敵人侵犯。
㈦ 請問有誰知道凱里市2011.7.5號文件。就新凱里城市規劃面積、鄉鎮沒其文件內容
凱里市征地發生以欺瞞、打壓農民等不公事件
事發地706台鐵塔腳位於貴州省凱里市南郊偏西方向凱里迎賓大道旁（凱里汽車城附近），屬鴨塘街道辦事處四聯村柿花寨（12、13組）和小開寨（14組）集體土地。因馬坡井距離凱里市很近，方便村民到城裡做生意和拿自產農產品去銷售，故十幾年前一些條件較好的村民在此修建了房屋。由於村民文化素養低、法律意識淡薄，直管部門也沒有宣傳相關法律知識，所以在修建房屋時部分村民沒辦理房產相關手續。
城市發展所需，按凱里市城市規劃設計，近期預在706台鐵塔腳規劃修建公共圖書館和群眾藝術館，需要徵用706台鐵塔腳附近土地。鴨塘鎮國土資源所工作人員顧勁松，把征地消息口頭告知村民，沒有攜帶征地相關文件，沒幾天就說丈量土地，要村民配合他的工作，因沒有委託文件等相關征地證明，起初少許人配合其工作，之後是一家一家的追著丈量，不願配合工作的村民被恐嚇，他放話說：「再不配合丈量不然，就司法丈量。」沒有法律知識的村民一聽司法丈量就怕，加上有警衛人員協同顧勁松開展工作，在他的欺埋和恐嚇下大部分村民丈量了土地，並在協議書上簽了字，多數人並不是情願的。
2011年7月6日早上，在沒有村民同意的情況下凱里市副市長毛曉燕就帶施工人員把設備拉到706台鐵塔腳來准備開展前期施工，村民們見情況不妙，集體前去阻止，發生口水摩擦，施工人員在人員少的情況下回去了。下午一點左右副市長毛曉燕等出動了三四百公安部隊和保安部隊前來，在沒有說明原因也沒有出示執法證的情況下就對早上與施工隊伍發生口水爭執幾位村民強行毆打並抓捕，他們實施抓捕的過程中，多餘的公安人員把現場圍起來，要有村民出來發話也被暴力一起抓捕，被抓的村民有顧光英、顧光珍、顧永花、趙小梅、顧克先、楊勝群、顧培英等共11人，其中10人為婦女，顧培英還是一位73歲老人。此過程，有村民用手機對事件進行拍照和錄像記錄，被公安人員強行搶走，不讓拍照並把所拍的照片和錄像內容刪除。發生口水摩擦就出動幾百民警，是否誇張了些。
晚上六點，村民得知被抓村民被軟禁在中共凱里市委黨校，有三十多人前去要求釋放被軟禁的村民。委黨校內的公安人員閉門不讓村民進去，雙放疆持了半個多小時，後來有村民趁黨校里人員出入時混了進去。黨校里有十多名公安人員阻止不讓看望被打傷抓走的村民。進校去的村民們再次要求公安人員釋放被抓的人，還被抓走了村民顧光銀，並把其餘村民強行驅趕出校，村民在校門口一直等到晚上九點沒有結果才無奈回來。
7月8日，凱里市公安局出具了針對被抓捕的11位村民下發的《公安行政處罰決定書》，處罰理由為「阻礙市政府工作人員進村執行公務」。征地事宜尚未辦好，就進場施工，村民為維護自己的合法權益，被公安部門口上阻礙市政府工作人員進村執行公務」的帽子，還抓捕村民軟禁。這就是法辦嗎？
7月11日晚上，還沒有在征地和拆遷協議書上簽字的村民，都被七八個工作人員埃家埃戶的進行所謂的徵求意見（其實是坑蒙拐騙），村民不同意他們就用政策威脅，村民們萬般無奈的情況下也只能給他們簽字了。誰知道，12日早上他們就開挖掘機過來開始拆房子了，2007年他們也是這樣，現在也是這樣，他們跟本就沒有顧到老百姓的一點利益，村民辛辛苦苦的掙十多年的錢才起了那麼一座房子就這樣給沒了，誰不心痛呀，有些人想哭，可是淚水早就哭幹了。有些人氣得飯不能咽，夜不能寐的程度，到哪裡說理去呀？自從2003年以來，有的人就被拆了三次房子，前兩次一點賠償都沒有，這一次的賠償跟本就沒有到位。誰還能有錢再去建房子呀，現在的賠償太低了，房價那麼高，我們老百姓連重置房子都重置不起，個個人心惶惶，凱里現在那裡還談得上和協與穩定呀，我們的地都被征完了，理應是按最高的補償來賠償的。可是直到現在，也沒有見政府落實村民的個人安置具體措施。在沒有給老百姓安置好，補償也沒有到位的情況下就強行拆遷了，拆遷時也沒有哪些一個工作人員給村民們出示過任何證件，連最基本的手續都沒有就過來強行拆遷，這樣的事是不是合法的？也不能說為了一個項目就要犧牲一方老百姓的利益吧。最起碼要征地也得跟老百姓協商一下補償問題吧，現在不是協商而是強行打壓，以武力來解決，就算老百姓當時簽字了，但也不可能讓他心服口服，主動自願的配合項目的一切工作吧。希望有關國家部門管一管此事，如果再沒有人來管此事，也不知道以後的村民在沒有其它的經濟來源，生活沒有保障的情況下會出什麼亂子，沒有生活保障的村民是否還會安分守紀，社會是否穩定和協？
事發前後，村民怒而無處言，經了解分析，有以下原因不滿：
（一）征地程序問題
1．征地告知
《國務院關於深化改革嚴格土地管理的決定》（國發〔2004〕28號）中規定：「在征地依法報批前，要將擬征地的用途、位置、補償標准、安置途徑告知被征地農民」。《關於完善征地補償安置制度的指導意見》中規定：「在征地依法報批前，當地國土資源部門應將擬征地的用途、位置、補償標准、安置途徑等，以書面形式告知被征地農民集體經濟組織和農戶。在告知後，凡被征地農村集體經濟組織和農民在擬征地上搶栽、搶種、搶建的地上附著物和青苗，征地時一律不予補償。」從以上規定可以看出，征地報批前將征地的有關事項告知被征地農村經濟組織和農戶是國土行政主管部門的法定職責。國土行政主管部門不履行這一法定職責就是行政不作為。被征地的農民在沒有被告知的情況下在擬征土地上新建附著物等並不違法。但實際的狀況卻是，土地行政主管部門未告知過被征地的農民。而在征地批准後又以已經告知被征地的農民為由對所謂告知以後農民在地上新建的附著物不予補償，造成矛盾不斷。更為重要的是，農民如果對擬定的用途、補償標准、安置途徑等不服，還有對補償標准提出異議和要求聽證會等權利。沒有告知被征地的農民，這些權利就很難得到保證。
2．現狀調查及確認
《國務院關於深化改革嚴格土地管理的決定》中規定：「對擬征土地現狀的調查結果須經被征地農村集體經濟組織和農戶確認；確有必要的，國土部門應當依照有關規定組織聽證。要將被征地農民知情、確認的有關材料作為征地報批的必備材料。」《關於完善征地補償安置制度的指導意見》中規定：「確認征地調查結果。當地國土資源部門應對擬征土地的權屬、地類、面積以及地上附著物權屬、種類、數量等現狀進行調查，調查結果應與被征地農村集體經濟組織、農戶和地上附著物產權人共同確認」。土地行政主管部門如果沒有履行土地現狀調查以及沒有讓被征地農民簽字確認自己的土地狀況的，批地機關是不會批准用地的。而現實中確是，很多農民自己根本沒有簽字確認自己的土地狀況，而在國土部門上報的征地材料中確實有農民簽字的材料，大部分是村幹部和他人代簽，弄虛作假欺騙批地機關。批地機關在審查批地時，一般進行的是書面審查，而不是親自向被征地的農民核實。這就造成被征地的農民沒有簽字確認，土地依然被批准徵收的情況出現。被征地的農戶發現這一情況，要及時向有關部門舉報或通過法律程序維護自己的合法權益。材料的真實性有待進一步核實。
3．征詢意見，組織征地聽證
《關於完善征地補償安置制度的指導意見》中規定：「在征地依法報批前，當地國土資源部門應告知被征地農村集體經濟組織和農戶，對擬征土地的補償標准、安置途徑中有申請聽證的權利。當事人申請聽證的，應按照《國土資源聽證規定》規定的程序和有關要求組織聽證」。在聽證過程中，負責組織聽證的機關應當將其補償標准、安置途徑的有關證據向聽證的農民出示並作出說明。如果被征地的農民認為征地機關擬定的補償標准和安置途徑依據不足，可以提出自己的建議，如果被征地農民提出的建議合理合法，征地機關應考慮重新更改補償標准、安置途徑。被征地農民提出的異議和提議，聽證會機關應該形成筆錄，這個筆錄也是報批時的必備材料。而現實情況確實，被征地的農民根本沒有收到征地機關的聽證告知書，卻被說成是放棄聽證權利。
4．征地上報、審批
市縣國土資源行政主管部門根據征地情況調查結果和市縣人民政府擬定的征地補償標准、安置方案，以及建設項目的相關材料，依法擬定農用地轉用方案、補充耕地方案、徵收土地方案和供地方案，編制建設用地呈報說明書（簡稱：一書四方案），經過縣級人民政府初步審核同意後，由縣級人民政府正式行文報批。縣級人民政府同時應就征地補償標准合法性、安置方案的可行性及妥善安置被征地農民生產生活保障措施出具說明材料；被征地農民提出的意見較多、情況較為復雜的，縣級人民政府應當說明採納意見的情況。
市縣人民政府上報的征地材料，由省（自治區、直轄市）國土資源廳（局）受理，並進行審核。凡是征地材料齊全、征地程序合法、征地補償標准符合法律規定、安置方案已經確認，市縣人民政府已經出具說明材料的，報請省級人民政府審批。須報國務院批準的，由省（自治區、直轄市）人民政府審查後報請國務院批准。國土資源廳（局）將征地材料報送國土資源部審查。征地經國務院或省級人民政府批准後，省國土廳或國土資源部下發征地批准文件。由以上的介紹可知。我國有權批准征地的機關只有國務院和省（自治區、直轄市）人民政府。市縣人民政府是徵收土地的主體，但並不是批准徵收土地的主體。實踐中，很多市縣人民政府採取邊報批邊佔地的方式非法佔用農民的土地。這是嚴重違法的。因為，並不是市縣人民政府上報徵收土地，省政府或國務院就一定會批准徵收土地。
5．征地公告
經依法批准征地項目後，市縣人民政府和市縣國土行政主管部門要及時進行征地的兩公告，即徵收土地公告和征地補償安置方案的公告。根據《徵收土地公告辦法》的規定，徵收土地公告由市縣人民政府在收到徵用土地方案批准文件之日起10個工作日內進行，內容包括：（一）征地批准機關、批准文號、批准時間和批准用途；（二）被徵用土地的所有權人、位置、地類和面積；（三）征地補償標准和農業人員安置途徑；（四）辦理征地補償登記的期限、地點。徵收土地的補償、安置方案公告由市縣國土行政主管部門進行。內容包括：（一）本集體經濟組織被徵用土地的位置、地類、面積，地上附著物和青苗的種類、數量，需要安置的農業人口的數量；（二）土地補償費的標准、數額、支付對象和支付方式；（三）安置補助費的標准、數額、支付對象和支付方式；（四）地上附著物和青苗的補償標准和支付方式（五）農業人員的具體安置途徑；（六）其他有關征地補償、安置的具體措施。
如果征地項目未獲省級人民政府或國務院批准。由發布預征公告的國土資源管理部門及時下發書面通知，取消原預征公告。
6．被征地農民的權利
根據《徵收土地公告辦法》的規定，被征地農村集體經濟組織、農村村民或者其他權利人對征地補償、安置方案有不同意見的或者要求舉行聽證會的，應當在征地補償、安置方案公告之日起10個工作日內向有關市、縣人民政府土地行政主管部門提出。有關市、縣人民政府土地行政主管部門應當研究被征地農村集體經濟組織、農村村民或者其他權利人對征地補償、安置方案的不同意見。對當事人要求聽證的，應當舉行聽證會。確需修改徵地補償、安置方案的，應當依照有關法律、法規和批準的徵用土地方案進行修改。有關市、縣人民政府土地行政主管部門將征地補償、安置方案報市、縣人民政府審批時，應當附具被征地農村集體經濟組織、農村村民或者其他權利人的意見及採納情況，舉行聽證會的，還應當附具聽證筆錄。
征地兩公告後，被征地農民的提異議權和聽證權是他們第二次對征地的補償安置的話語權。雖然在預征階段也有話語權，但那是在預征階段，內容和批准後的話語權雖有雷同但不完全一致。實踐中，很多政府認為在預征階段已經徵求過意見，沒必要在批准征地後進行第二次徵求意見，根本就不予公告而直接要求被征地農民騰出土地，這是嚴重錯誤的。
7．征地補償安置方案的批准和交付土地
市縣國土行政主管部門進行征地補償安置方案的公告後，公告期滿當事人無異議或者根據有關要求對征地補償安置方案進行完善後，將徵求意見後的征地補償安置方案，連同被征地農村集體經濟組織、農村村民或者其他權利人的意見及採納情況報市縣人民政府批准，並報省級國土行政主管部門備案。
征地補償安置方案批准後，市縣人民政府應及時依法組織落實征地補償安置方案的事宜，將征地補償安置方案確定的費用及時足額的支付給被征地的農民和村集體經濟組織。征地補償安置方案確定的有關補償費用沒有足額支付到位的，被征地的農村集體經濟組織和農民有權拒絕交出土地。如果征地補償安置方案確定的有關補償費用已經足額支付到位而被征地的農民拒絕交出土地的，征地的市縣人民政府有權責令限期交出土地。如果被征地的農民對市縣人民政府確定的補償標准和支付方式等有不同意見，也應該交出土地。對於補償標准等有關糾紛，可以通過行政復議、行政訴訟，行政裁決的方式予以解決。
（二）賠償問題
1．土地賠償問題
在征地量地一系列前期工作中，政府及其工作人員沒有出具任何官方資料來說明有關706台鐵塔腳被徵用的補償標准、補償制度、安置途徑等。後來有村民在市政府里得到一個答案——按《市市人民政府關於執行新的征地補償標準的通知》（凱府發〔2010〕34號）文件的標准進行賠償。但文件中有「除園地外的其他地類上的青苗及地上附著物補償標准，仍按《凱里市人民政府關於調整非農業建設徵用集體土地的年產值土地補償和附著物補償標準的通知》（凱府發〔2004〕33號）文件規定的標准執行」，兩份文件前後相隔有6年多時間，大家應該還有印象，經幾次物價上漲後前後物價的差異有多大。以下為凱府發〔2004〕33號文件給出的產值計算表和凱里市2010年8月農副產品零售市場價作對比：
2004年產值計算表 單位：斤、元/畝
農產品名稱 一等水田
產量 單價 金額
大米 897.00 0.90 807.30
菜油 100.00 3.30 330.00
魚 30.00 6.00 180.00
米糠 364.00 0.25 91.00
稻草 1200.00 0.07 84.00
油菜稈 430.00 0.02 8.60
小麥 420.00 0.70 294.00
麥草 630.00 0.05 31.50
1．稻油產值 1500.90
2．稻麥產植 1487.80
3．綜合產值 1500.00
2010（7月）農副產品零售市場價計算表 單位：斤、元/畝
農產品名稱 一等水田
產量 單價 金額
大米 897.00 2.30 2063.10
菜油 100.00 7.00 700.00
魚 30.00 6.50 195.00
米糠 364.00 0.60 218.40
稻草 1200.00 0.15 180.00
油菜稈 430.00 0.05 21.50
小麥 420.00 1.20 504.00
麥草 630.00 0.10 63.00
1．稻油產值 3378.00
2．稻麥產植 3223.50
3．綜合產值 3300.00
註：2010年的價格數據來自貴州農業科技信息網和市場價。
時過境遷，2004年政府提供的一等稻田年綜合產值1500元/畝，以同樣的方法計算，2010年7月（物價相對穩定的月份）計算的年綜合產值為3300元/年，耕地綜合產值在這6年裡番了一番還多，按照凱府發〔2010〕34號文件土地補償費的計算標准：徵用稻田的土地補償費標准為該耕地年產值的8至10倍，徵用耕地的安置補助費為該耕地的年產值的4至6倍，徵用集體土地的青苗費補償費按被徵用土地年產值的50%計算，那麼一等稻田2010年的補償費應該是33000元/畝（按10倍計算），安置補助費應該是19800元/畝（按6倍計算），青苗費補償費應該是1650元/畝，那麼一等稻田的征地補償費應該為54450元/畝。而凱府發〔2010〕34號文件上的耕地補償標准為43200元/畝，相差11250元/畝之多。
對比一下物價之差和分析耕地補償費計與凱府發〔2010〕34號文件所列出的補償費是否有失公平、公正，應該不是真正意義上的區域年產值標准和綜合地價。沒有做到征地補償水平基本一致，也沒有做到征地補償同地同價，更是與國務院《關於進一步嚴格征地拆遷管理工作切實維護群眾合法權益的緊急通知》（國辦發明電〔2010〕15號）文件和《關於進一步做好征地管理工作的通知》背道而馳。
2．房屋拆遷賠償問題
《國有土地上房屋徵收與補償條例》（以下簡稱《補償條例》）第二十四條規定：實施房屋徵收應當先補償、後搬遷，而《凱里市國有土地上房屋徵收與補償實施意見（試行）》（以下簡稱《實施意見》）避而不談，只是添加的獎勵標准，這樣對於被徵收人來說，沒有任何保障。《補償條例》第十九條規定：對被徵收房屋價值的補償，不得低於房屋徵收決定公告之日被徵收房屋類似房地產的市場價格，而《實施意見》只提出貨幣補償按徵收決定公告之日起的市場評估價格進行補償。在實際操作中，漿砌磚結構房屋的賠償標准為800元/m2，而凱里市類似房地產的市場價格均在1500元/m2以上，與《補償條例》相差甚遠。
安置問題和宅基地安排問題。按照《拆遷安置補償協議》上所說的：「安置在13號路安置點，安置的宅基地面積120m2，地基編號待定。」「臨時安置費（過渡期）按8個月計」。倘若8個月內不能實現地基交付，村民的安置費就只有協議上的數額了？宅基地面積120m2是怎樣確定的（有140m2的地基），標準是什麼，能體現公平嗎？，安置點的13號路為徵收集體土地的安置點，按理已經變更為國有土地，但工作人員說安置的地基仍為集體土地，言外之意就是以後安置點被征，還以在集體土地上的房屋徵收，地基的價格依然按底價賠償。
㈧ 凱里有什麼歷史名人
孫應鰲明代著名思想家（1527-1586） 生平簡介 孫應鰲字山甫，號淮海，溢文恭，明朝貴州清平衛（今凱里）人。著名朝廷大臣、學者、詩人、教育家和貴州教育的先驅。自幼聰穎，好學上進，喜讀詩文，善作文章。明世宗嘉靖二十五（公元1546年）舉人，三十二年（公元1553年）進士，選庶吉士，改戶科給事中，出為江西按察司僉事，遷陝西提學副使，晉四川右參政，擢僉都御史，撫治鄖陽，後為朝廷大理卿，戶部右侍郎，又改禮部，充經筵講官，掌國子監祭酒事（即全國最高教育行政長官兼全國最高學府校長），後任刑部右侍郎，南京工部尚書等。他當官勤於體察民情，善於調查研究，知識淵博，曾提出"勤學、勵政、親賢、遠奸"等事，受到皇帝的重視和採納。 他是明朝的名臣大儒，是在王陽明學說思想影響下成長起來的理學家，為明代四大理學家之一。孫氏學說的中心思想是"求仁"，他進出"無欲"、"無欲就是天理"，以"無欲"達到"求仁"的目的，繼承了王陽明學說思想，是貴州省古代第一位哲學家。 他是著名的詩人。《黔詩紀略》收其詩有457首，編為四卷。時逢奸臣嚴嵩當權，對他橫加迫害。他的詩對官場的勾心鬥角和仕途的艱險有所諷喻，部分詩揭露了政治黑暗，反映了民間的疾苦。詩風平易自然，有些作品有民歌風味。他的《學孔精舍詩鈔》是流傳至今貴州最早的一部詩集。《黔詩紀略》稱譽他是"貴州開省以來人物冠"。 他是著名的教育家，一生重視教育，曾幾度從事教育工作，任陝西提學副使時，作《諭陝西官師諸生檄文》16條，詳細闡明了他的教育主經和為學之道。任國子監祭酒兼經筵講官時，銳意改革，為國家培養了有真才實學的人才。50歲辭職回家後。在家鄉清平建學孔子院，向家鄉青年講學，為發展貴州文化教育事業作出了貢獻。 他還是書法家，大小兼能，特擅楷、行。其書法以歐陽詢為基礎。參柳公權筆意，端莊嚴勁，亦如其人。楷書《諭陝西官師諸生檄》，現在西安碑林。福泉有《分守新鎮道題名碑記》。
任必達
字裴然，清朝貴州清平縣（今凱里）人。生活於清嘉慶、道光年間（公元1796-1850年）。初參幕務，後杜門不出，居家著述。著有《清平縣志稿》四卷。又工詩文，書法亦重
㈨ 你好，向您請教個問題，凱里事業單位考試的《綜合知識》主要考哪些題型呢謝謝！
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凱里事業單位考試《綜合知識》題型介紹：
一、單項選擇題；
二、多項選擇題；
三、判斷題；
四、辨析題；
五、案例分析題；
六、論述題；
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