A. 你聽過哪些有哲理的段子
南懷瑾語錄（南懷瑾先生經典的22句話）
南懷瑾自幼接受嚴格的私塾教育，一生勤讀不輟，廣泛涉獵經史子集、諸子百家、天文歷法、醫葯武藝、詩詞曲賦，對儒釋道經典皆有很深體悟。
他堪稱中國古典文化的「活字典」「活史書」，是近代少有的能夠貫通儒釋道乃至整個中國傳統文化的人物，他的很多話語能給我們帶來極深的人生啟迪。
今日我們選取了南懷瑾先生的22段話，相信大家讀後必定受益匪淺。
讀懂南懷瑾先生經典的22句話，更好地做人與做事，受益匪淺
1
人生的最高境界
人生最高境界是：佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界；技在手，能在身，思在腦，從容過生活。三千年讀史，不外功名利祿；九萬里悟道，終歸詩酒田園。
2
讀書是為明理，而非謀生
一個人為什麼要讀書？從中國的傳統文化來說，這是一個重要的老問題。一個人為什麼要讀書？傳統中最正確的答案，便是「讀書明理」四個字。
明理，是先要明白做人的道理。如果要問中華民族，中國人素來的教育目的是什麼？讓我們再重復一句：是為了「做人」，而不是為了「生活」。因為「生活」的意義，是人要「生存」在這個世界上，怎樣設法來維持自己的生命，同時，使人人都有更好的「生活」，過得很舒適快樂的一生。
這都是在「讀書明理」以後，因為「智慧」、「智識」的開發了，就容易懂得了「謀生」的「技術」，和各種有利「謀生」的「智識」，也都屬於「讀書明理」。明白了「人倫」之道以後，那是當然、必然的事。
很可惜，現代人所認識文化教育的基本目的，只是為了「謀生」。我們要孩子們去學習，讀書受教育，就是為了孩子們將來的前途，有好的職業、有高的待遇，或是能夠賺很多的錢，過得很好的「生活」。
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3
多為別人想一想
對任何事情要客觀，想到我所要的，他也是要的。有人對於一件事情的處理，常會有對人不痛快、不滿意的地方。
說老實話，假如是自己去處理，不見得比對方好，問題在於我們人類的心理，有一個自然的要求，都是要求別人能夠很圓滿；要求朋友、部下或長官，都希望他沒有缺點，樣樣都好。但是不要忘了，對方也是一個人，既然是人就有缺點。
再從心理學上研究，這樣希望別人好，是絕對的自私，因為所要求對方的圓滿無缺點，是以自己的看法和需要為基礎。我認為對方的不對處，實際上只是因為違反了我的看法，根據自己的需要或行為產生的觀念，才會覺得對方是不對的。
4
儒家是糧店，道家是葯店，佛家是百貨店
中國文化歷史，在秦漢以前，由儒、墨、道三家，籠罩了全部的文化思想。到唐宋以後，換了一家，成為儒釋道三家。這三家又籠罩著中國文化思想，一直到中華民國立國初期。迨發生了五四運動，當時想「打倒孔家店」，在中國文化的主流上，起了一陣漪漣，一度有所變化，又影響了幾十年。
佛學像百貨店，有錢有閑，可去逛逛，逛了買東西也可，根本不逛也可，但社會需要它；道家像葯店，它包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫葯，一個國家、民族生病，非去這個葯店不可；儒家的孔孟思想是糧店，是天天要吃的，要深切了解中國文化歷史的演變、將來怎麼辦，就要研究四書。
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5
交友有藝術
我們知道，有時候交朋友也是一件很難的事。《里仁》篇中子游曾說：「事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。」對上位者如有不對的地方，做幹部的，為了盡忠心，有勸告的責任。但勸告多次以後，他都不聽，再勉強去說，自己就招來侮辱了。對朋友也是這樣，過分的要求或勸告，次數多了，交情就疏遠了。
孔子告訴子貢，交朋友之道，在「忠告而善道之」。盡我們的忠心，勸勉他，好好誘導他，實在沒有辦法的時候：「不可則止」，就不再勉強。假如過分了，那就不行；「毋自辱焉」，朋友的交情就沒有了，變成冤家了。
從表面上看起來，孔子教學生的交朋友之道，好像蠻滑頭的樣子，適可而止，不要過分。實際上，加上我們自己的經驗，就知道孔子的話並不滑頭。中國文化中友道的精神，在於「規過勸善」，這是朋友的真正價值所在，有錯誤相互糾正，彼此向好的方向勉勵，這就是真朋友，但規過勸善，也有一定的限度。尤其是共事業的朋友，更要注意。我們在歷史上看到很多，知道實不可為，只好拂袖而去，走了以後，還保持朋友的感情。
6
生活即是修行
真正的修行不只在山上，也不只在廟里，更需要在社會中。要在修行中生活，在生活中修行……你怎樣對待別人，別人也會怎樣對待你，不要總是怨天尤人，不要總是挑別人的毛病，看別人不順眼，不要總想去改變別人，先調整好自己的心態，修好自己的心，一切境都會隨心轉。
如果你以寬闊的胸懷容納一切，包容一切的時候，你就不會有想不通的事，看一切人都是好人，看一切事都是好事，看一切境都是好境，能經常查找自己的缺點，能不斷地去掉我執，這就是修行，否則修什麼呢？
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7
莫「道人之惡」，要「道人之善」
一般人喜歡批評人家的壞處，是普遍的現象，尤其中國民族性，喜歡對人問長問短，像調查戶口一樣，太關心人。中國人這許多習慣，人與人之間一碰到就談論別人，這是樂道人人之惡，這就要講到我們必讀的兩本書，一本是《太上感應篇》，一本是《文昌帝君陰隲文》，這兩本書，中國過去讀書人，為了功名，第一要隱惡揚善。
朋友有錯誤，要關起門來勸，在外面總是替人掩蓋丑惡的事，這是道德。但是只是過去爭取功名的教條，人的習慣並不是這樣，而是喜歡道人之惡。所以應該培養道人之善的的樂趣。
尤其朋友之間，誰無短處？但要多講別人的長處，宋代的名宰相王曾就能做到。「揚善公庭，規過私室」，這是必要的修養。一個成功的人物，在修養上自有他的長處，就是現在數十年來，看到各界成功的朋友，都各有他們的長處。道人之善，有真正的好處。
8
有寂寞才有境界
一個人先要養成會享受寂寞，那你就差不多了，可以了解人生了，才體會到人生更高遠的一層境界。
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9
文質彬彬，然後才能君子
有些人有天賦，本質很好可惜學識不夠，乃至於寫—封信也寫不好。在前一輩的朋友當中，我發現很多人了不起。民國建立以後，在政治上、經濟上、社會上各方面有許多人都了不起，對社會國家蠻有貢獻，文字雖然差點可是也沒有關系，他有氣魄，有修養。另一些人文章作得好，書讀得好，但我不大敢和他們多討論，有時候覺得他們不通人情世故，令人啼笑皆非。反不如有些人，學問並不高，文學也不懂，但是非常了不起，他們很聰明，一點就透，這是「質」。
學問好的文人，不一定質是好的。舉個前輩刻薄的例子，像舒位罵陳眉公的一首詩，一看就知道了，這首詩說：「裝點山林大架子，附庸風雅小名家。功名捷徑無心走，處士虛聲盡力誇。獺祭詩書稱著作，蠅營鍾鼎潤煙霞。翩然—只雲中鶴，飛去妹宰相衙。」
這一首詩，就表明了一個人對於文與質修養的重要。人不能沒有學問，不能沒有知識，僅為了學問而鑽到牛角尖里去又有什麼用？像這樣的學問，我們不大贊成。文才好是好，知識是了不起，但是請他出來做事沒有不亂的，這就是文好質不好的弊病。一定要文質彬彬，然後君子。就是這個道理。
10
一切修養方法，都只是三個字
不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人類一切的修養方法，都是這三個字──善護念。好好照應你的心念，起心動念，都要好好照應你自己的思想。
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南懷瑾先生書法
11
英雄與聖賢之別
英雄能夠征服天下，不能征服自己；聖賢不想去征服天下，而征服了自己。英雄是將自己的煩惱交給別人去挑起來，聖人自己挑盡了天下人的煩惱。這是我們中國文化的傳統精神，希望每個人能完成聖賢的責任，才能成為偉大的政治家。
12
古代經典要從小開始背
當年我讀四書五經，都是要背的。小朋友們要放學了，心裡高興，一邊嘴裡唱著一邊你推我一下，我推你一把的。這樣讀書，心裡會記住，一輩子忘不了。想起來的時候心裡默念一下，其中的道理就又琢磨了一回……常有人問我，為什麼能有這么好的學問，我都實實在在告訴人家，這都是我十三歲以前熟背這些古書的效果。
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13
把人做好、把事做對，就是學問
學問不是文學，文章好是這個人的文學好；知識淵博，是這個人的知識淵博；至於學問，哪怕不認識一個字，也可能有學問——做人好，做事對，絕對的好，絕對的對，這就是學問。
做學問要不怕寂寞、不怕凄涼。要有這個精神，這個態度，才可以談做學問。
14
人有三個基本的錯誤不能犯
人有三個基本錯誤是不能犯的：一是德薄而位尊，二是智小而謀大，三是力小而任重。
15
吃得了苦，才能享得了福
實際上，好事跟痛苦是一體的兩面而已，一個是手背，一個是手心。假使說，好事他能夠真丟掉開的話，痛苦來一樣可以丟開，所以痛苦也是一個很好的測驗。如果一個人碰到煩惱、痛苦、逆境的時侯丟不開，說他碰到好事能丟得開，那是不可能的。
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16
做人不能「自欺欺人」
任何一個人，一生只做了三件事，便死去了：自欺、欺人、被人欺。如此而已。天下聰明都相等，誰也騙不了誰，別人看你，你看別人，都是很明顯的，尤其不能裝假，明眼人一看，便會把你的心肝肺臟都看透了似的。
人，因為有「自欺」，才會「欺人」，最後當然要「被人欺」。人不自騙，誰又能騙了你呢？換言之，人要自愛，才能愛人，最後自然可被人愛。也可以說，人要自尊，才能尊人，這樣才能使人尊你。
17
君子不怨天尤人
人能夠真正做到了為學問而學問，就不怨天、不尤人，就反問自己，為什麼我站不起來？為什麼我沒有達到這個目的？是自己的學問、修養、做法種種的問題。自己痛切反省，自己內心裡並不蘊藏怨天尤人的念頭。拿現在的觀念說，這種心理是絕對健康的心理，這樣才是君子。
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18
人生的最好是「得其時、得其位」
《易經》上告訴我們兩個重點，科學也好，哲學也好，人事也好，做任何事情都要注意兩件事情，就是「時」與「位」，時間與空間。
很好的東西，很了不起的人才，如果不逢其時，一切都沒有用。還有就是得其「位」，如某件東西很名貴，可是放在某一場合便毫無用處；假如一個美玉的花瓶，放在廁所里，這個位置便不太對。
人生一切最好就是得其時、得其位。時就是運氣。光有運氣，沒有位也不行。等於人家請客吃飯，請帖上請到你，你跑錯了地方，那個房間沒你的座位，照樣吃不到東西。
人最高的智慧要做到對自己、對人、對事，知道機會到了，要把握機會，應該做的就做。
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19
關於事業
什麼叫做事業呢？孔子《易經·系傳》叫做：舉而措之天下之民，謂之事業。一個人，一輩子，做一件事情，對社會大眾有貢獻，對國家民族，對整個的社會，都是一種貢獻，這才算是事業。
20
做好自己
「終身逌然，不知榮辱之在彼也，在我也」，這就是人生哲學。人為什麼要外面人講你好，你才覺得自己好呢？外面跟我毫不相干，在我自己，我認為好就好，愛笑就笑，愛哭就哭，跟別人不相干。
21
人生如戲
人生如同一場戲，戲已經開場了，你就要演下去，但是你要明明白白、清清楚楚的知道，你是在演戲……
既要演好你的角色，又不要假戲當真，其實人間並不是我們的老家，眾生只不過是匆匆過客而已，有什麼可執著的，有什麼可計較的，少說一句又能怎樣？退一步又能怎樣？
22
這是最好的時代，也是最壞的時代
這是最好的時代，也是最壞的時代。西方文化的貢獻，促進了物質文明的發達，這在表面上來看，可以說是幸福；壞，是指人們為了生存的競爭而忙碌，為了戰爭的毀滅而惶恐，為了慾海的難填而煩惱。在精神上，是最痛苦的。在這物質文明發達和精神生活貧乏的尖銳對比下，人類正面臨著一個新的危機。
B. 高中政治必修4哲學知識點總結
高二哲學主要原理與方法論、重要知識點
第二單元第四、第五課：辯證唯物論
【主要原理、方法論】
1、規律是事物運動過程中固有的本質的、必然的、穩定的聯系。規律具有普遍性、客觀性。要按客觀規律辦事。
規律具有客觀性：規律的存在和發生作用不以人的意志為轉移；規律不能被創造和消滅；規律具有不可違抗性，違背客觀規律就會受到規律的懲罰。
人在規律面前不是無能為力的。人可以發揮主觀能動性，認識和把握規律,根據規律發生作用的條件和形式利用規律，改造客觀世界，造福於人類。
2、物質和意識的辯證關系原理：
(1)物質決定意識。要一切從實際出發，實事求是。
(2)意識對物質具有能動的反作用，正確的意識促進事物的發展，要樹立正確的意識。
①人能能動地認識世界。意識活動具有目的性和計劃性；具有主動創造性和自覺選擇性。
②人能能動地改造世界。意識能指導實踐，把意識中的存在變成現實性存在。意識對人體生理活動具有調節和控製作用，高昂的精神，可以催人向上，使人奮進…要重視精神的力量。
【重要知識】
1、物質是不依賴於人的意識，並能為人的意識所反映的客觀實在。物質的唯一特性是客觀實在性。
2、自然界、人類社會都具有物質性。世界是物質的世界，世界的真正統一性就在於它的物質性。
3、物質和運動的關系：不可分割。物質是運動的物質，運動是物質的固有屬性和存在方式，不存在脫離運動的物質；運動是物質的運動，物質是運動的承擔者，脫離物質的運動也是不存在的；離開物質談運動導致唯心主義，離開運動談物質導致形而上學。
4、運動和靜止的關系：運動是無條件的、永恆的和絕對的，靜止是有條件的、暫時的和相對的；靜止是運動的特殊狀態，物質世界是絕對運動與相對靜止的統一；只承認靜止而否認運動導致形而上學的不變論，只承認運動而否認相對靜止導致相對主義和詭辯論。
5、從起源看，意識是物質世界長期發展的產物；從生理基礎看，意識是人腦的機能；從內容看，意識是客觀存在的主觀映像。先有物質,後有意識,物質決定意識。
6、如何做到一切從實際出發、實事求是：①要尊重客觀規律，從客觀存在的事物出發，經過調查研究，找出事物本身能固有的規律性，作為我們行動的依據；②要充分發揮主觀能動性，堅持用科學理論武裝頭腦，指導實踐，在實踐中檢驗和發展真理；③要把發揮主觀能動性和尊重客觀規律結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態度結合起來。既要反對誇大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調客觀條件，無所作為的思想。
第二單元第六課：辯證唯物主義認識論
【主要原理、方法論】
1、實踐和認識的辯證關系原理：
（1）實踐決定認識。實踐是認識的基礎：實踐是認識的來源；實踐是認識發展的動力；實踐是檢驗認識真理性的唯一標准；實踐是認識的目的和歸宿。
（2）認識反作用於實踐，正確的認識促進實踐的發展，錯誤的認識阻礙實踐的發展。
2、真理是具體的、有條件的，要隨著歷史條件的變化而豐富、發展和完善真理。
認識具有反復性、無限性和上升性，追求真理是一個永無止境的過程。要與時俱進，開拓創新，在實踐中認識和發現真理，在實踐中檢驗和發展真理。
【重要知識】
1、實踐是人們改造客觀世界的物質性活動。實踐具有客觀物質性、主觀能動性和社會歷史性。
2、實踐是認識的唯一來源。獲得認識的途徑有二個：親自實踐，獲得直接經驗；通過學習，獲得間接經驗。
3、實踐是檢驗真理的唯一標准，因為實踐處在主觀與客觀的交匯點上。馬克思主義等主觀性的東西都不能作為標准。 4、真理最基本的屬性是客觀性。真理和謬誤的界限不容混淆。真理只有一個，真理面前人人平等。 5、那些經過實踐反復檢驗的、已經確定的真理並沒有被推翻，而是不斷地向前發展。
第三單元第七至第十課：唯物辯證法
（一）唯物辯證法的聯系觀：
【主要原理、方法論】
1、聯系具有普遍性、客觀性。要用聯系的觀點看問題。
2、聯系具有客觀性。要從事物固有的聯系中把握事物，切忌主觀隨意性。人們可以根據事物固有的狀態，改變事物的狀態，建立新的聯系。
3、聯系具有多樣性。要分析和把握事物存在和發展的各種條件。一切以時間、地點和條件為轉移。
4、整體和部分相互聯系。整體居於主導地位，整體統率著部分，具有部分所不具備的功能，要樹立全局觀念，立足整體尋求最優化的目標；部分影響整體，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用，又要搞好局部，用局部的發展推動整體的發展。
5、系統的基本特徵是整體性、有序性和內部結構的優化趨向。要掌握系統優化的方法：要著眼於事物的整體性，遵循系統內部結構的有序性，注重系統內部結構的優化趨向；要用綜合的思維方法來認識事物。
【重要知識】
1、聯系具有普遍性，但並不意味著任何兩個事物之間都有聯系，因為聯系是有條件的。
2、聯系具有客觀性，並不意味著人們對事物的聯系無能為力。人們可以根據事物固有的聯系，改變事物的狀態，建立新的聯系。
3、整體和部分密不可分。整體是由部分構成的，離開了部分，整體就不復存在；部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。
4、當部分以合理、有序的結構構成整體時，整體的功能才能大於部分功能之和。當部分以欠佳的結構構成整體時，整體的功能則會小於部分功能之和。（是量變引起質變的情形之一）
（二）唯物辯證法的發展觀：
【主要原理、方法論】
1、發展具有普遍性，要用發展的觀點看問題。
2、事物發展的趨勢是前進性和曲折性的統一。事物發展的前途是光明的，事物發展的道路是曲折的。既要對未來充滿信心，熱情支持新事物的成長；又要做好充分的思想准備，不斷克服前進道路上的困難。
3、事物發展的狀態是量變和質變的統一。量變是質變的必要准備，質變是量變的必然結果。既要從點滴小事做起，腳踏實地、埋頭苦幹，做好量的積累；又要抓住時機促成質變，實現事物的飛躍和發展。
4、發展的實質是事物的前進和上升，是新事物代替舊事物的過程。事物是永恆發展的，要不斷創新，促進事物的發展。
【重要知識】1、發展是一種變化，沒有變化就沒有發展；發展是一種質變，但並非任何變化（質變）都是發展，因為發展的實質是…,只有前進的、上升的變化（質變）才是發展，相反，就不是發展。
2、在前進中有曲折，在曲折中向前進，是一切事物發展的趨勢。
3、新事物必然戰勝舊事物，新事物是不可戰勝的。為什麼？
4、質變是量變的必然結果＝量變到一定程度，必然引起質變≠量變必然引起質變。
5、質變不是事物發展過程的終結。事物不斷經過「量變-質變-新的量變-新的質變……」，永不停息的向前發展
（三）唯物辯證法的矛盾觀（矛盾分析方法）：
【主要原理、方法論】
1、矛盾就是對立統一，任何事物都包含既對立又統一兩個方面。要堅持一分為二的兩點論、兩分法。
2、矛盾具有普遍性。時時有矛盾，事事有矛盾。要承認、分析、揭露矛盾,尋找正確的方法解決矛盾。
3、矛盾具有特殊性。要具體問題具體分析。
4、矛盾普遍性和特殊性的辯證關系原理：矛盾的普遍性和特殊性相互聯結。普遍性(共性)寓於特殊性（個性）之中，並通過特殊性表現出來，沒有特殊性就沒有普遍性；特殊性也離不開普遍性。這一原理是馬克思主義普遍原理和中國實際相結合的哲學基礎，是建設中國特色社會主義的理論依據。要遵循由特殊到普遍，再由普遍到特殊（特殊-普遍-特殊）的認識秩序。（如「先試點再推廣」、「從群眾中來到群眾中去」、「一般號召和個別指導相結合」、「舉一反三」等都體現了這一原理）。
5、主次要矛盾辯證關系原理：主要矛盾處於支配地位，對事物發展起決定作用；主次要矛盾相互依賴、相互影響、在一定條件下相互轉化。既要抓住重點，集中力量解決主要矛盾；又要統籌兼顧，恰當處理好次要矛盾。
6、矛盾主次要方面的辯證關系原理：矛盾的主要方面處於支配地位，起主導作用；矛盾主次要方面相互排斥、相互依賴，在一定條件下相互轉化。既要把握矛盾的主要方面，分清事物的性質和主流；又要看到矛盾的次要方面即支流。（看問題既要全面，又要分清主流和支流。）
注意：「抓重點、中心、關鍵，重中之重、第一要務、主題、主線、以…為突破口」等字眼或意思是抓主要矛盾，要用主次要矛盾辯證關系原理分析；
「抓主流、抓本質、評成就、看形勢、識大局、辨方向、辨性質、占優勢」等字眼或意思，是在判斷事物的性質，要用矛盾主次方面原理分析。因為事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面決定的。
7、要堅持兩點論和重點論的統一。 8、矛盾雙方在一定條件下相互化
【重要知識】1、矛盾就是對立統一。矛盾具有同一性和斗爭性，含義上的區別？
2、具體問題具體分析是正確認識事物的基礎；具體問題具體分析是正確解決矛盾的關鍵。
（四）樹立創新意識是唯物辯證法的要求
【主要原理、方法論】
1、辯證否定觀：辯證的否定是事物自身的否定;辯證的否定是發展的環節，又是聯系的環節;是既肯定又否定，既克服又保留，克服舊事物中消極的內容,保留其積極合理的因素,其實質是「揚棄」。
方法論:必須樹立創新意識,做到不唯上、不唯書、只唯實。既不能肯定一切,也不能否定一切。既要尊重書本知識和權威，又要立足實踐，不斷實現理論與實踐的創新與發展。
2、辯證法的革命批判精神（對現存事物肯定的理解同時包含否定的理解；對現存事物的肯定是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，它的本質是革命的、批判的和創新的。）要求我們密切關注變化發展著的實際，敢於突破與實際不相符合的成規陳說，敢於破除落後的思想觀念；注重研究新情況，善於提出新問題，敢於尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。
3、事物是變化發展的、辯證法的革命批判精神、辯證否定觀要求我們，必須樹立創新意識。
（五）唯物辯證法和形而上學的對立
辯證法用聯系、發展、全面的觀點看問題。形而上學用孤立、靜止、片面的觀點看問題。
唯物辯證法和形而上學的根本分歧在於：是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發展的動力和源泉。
C. 孟子提出性善論，荀子認為人性本惡。你認為人性是善是惡
兩者皆信。為何？
孟子說人性本善，在他的思維里，“善里有惡”。
荀子說人性本惡，在他的思維里，“惡里有善”。
“善與惡”本是一體，在人性的思維里，就是相對立的了。
如果一個人在戰亂殺戮的環境里長大。眼裡看到的都是你殺我搶的行為舉止，那麼“心性”自會受到影響？任何人為了自己的利益，都會有“不善”行為。那麼“人性本惡”也是屬於人的正常行為了，因為大家都不是“聖人”。
“好人”放在壞的環境里，人也會變壞。“壞人”放在好的環境里，人也會變好。
“善惡”之分只在人的固執思維模式里。
D. 學哲學是否會使人變得自以為是
當然不會。相反，哲學使人謙虛。
說到「尼采吧」，去看過幾回。
我承認，尼采確實在著作中，經常有狂妄的語言，但這只是他表達自己思想的必要，不能說明他就是個自以為是的狂徒，此外不要忘記他晚年的精神狀態。而「尼采吧」上的某些「超人」們，也就「只見樹木、不見森林」，以為扭捏出一些狂態、自封為「超人」、「強者」、除了自己之外滿世界的人都是「畜群」，就是尼采哲學、乃至就是哲學；至於尼采對西方哲學史、歐洲文化、基督教等問題做了多深入的研究與思考，則是他們完全不知道，甚至完全無法想像的。其實，這恰恰是不懂哲學、不深入閱讀哲學著作，包括尼採的著作所導致。
可能每個對哲學有一點了解的人都會聽過蘇格拉底的一句話：哲學家不是無所不知，相反，哲學家知道自己無知。
哲學本身就是「對智慧的愛」，而不是「智慧」。深入學習過哲學史、哲學名著的人都會深刻地認識到這一點，也明白自己的認識能力相對於宇宙來說如何微不足道，從而深刻地知曉自己的無知，再從而謙虛。不學無術，才自以為是、覺得自己是偉大光榮正確的。
E. 請運用有關哲學知識分析「我願意把我所有的科技去換取和蘇格拉底相處的一個下午」的原因
這是知識和智慧的區別，哲學將求的是「愛智慧」，知識只是尋求智慧的手段，科技再多都是知識，與哲學的本質相差甚遠。所以現代人盡管有著無數蘇格拉底沒有的科學成果，卻鮮有人有蘇格拉底的智慧，這些智慧表現在人生的各個方面。
希望可以幫到您。
F. 簡述幾個生活中的哲學小知識
大自然無處沒有哲學。
最深奧的這里總是寓於最簡單的事物現象中。
人類的頭腦想為了理解這個世界，就產生了哲學。
以下轉載～
生活中的哲學文 / 龔波
哲學不在哲學家那裡，而是在我們的生活當中。雖然我們享受著同一片天空，但他們卻能發現「一顆沙里一個世界，一朵野花里一座天堂，把無限放在手掌，永恆在里剎那收藏。」的深刻：渺小中蘊涵著偉大，永恆也即一剎那。只因我們少有思考。當我們深味這世間的人與事時，我們就會有異樣的發現，就回喚起我們別樣的感動。
一
我時常凝視著家門前東去的河水，這個時候，腦海里總會浮現孔先生的名言：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」一種生命的恐懼便不可抗拒地流人我心間。先生是聖人，面對生死，也不免哀嘆，何況我輩？還是東坡居士豁達，慷慨吟出：「自其變者而觀之，則物與我皆無盡也。」
流水無窮無盡，而我們的生命卻有盡。是以人是可哀的，但也正因為這樣，我們才懂得珍惜此刻的重要，才會在有限的生命里去追求和創造無限。印度哲學家克利希那穆提說：「活在當下！」從某種意義上來說，也即這個道理。所以「可哀之處可愛」，生命的短暫恰恰是我們創造永恆的條件。
不管是哀嘆的孔先生，還是豁達的東坡居士，他們早已「聊塵化以歸盡」了，但他們依然活躍在歷史的舞台上，他們以自己的思想和文章啟示著後人。質言之，他們消除了有限與無限的矛盾，進入了永恆。
所以盡管「逝者」依然「如斯」，然我們仍有機會進入永恆。我們可以哀嘆，也可以豁達，但我們必須前進。因為生命之流要比水流快得多，水流可以循環，生命則不能。我的，還有你的。
二
我在陽光下徘徊，瞥見了眾人的影，偶然得出一首短詩《叛徒》「影子雖嚮往光明，但終究有著陰暗的魂靈。」叛徒是人所不齒的，他渴望光明，但他不會為了這個去奮斗，去犧牲，他只顧自己的利益，見風使舵，他的立場不堅定，當光明逝去，他就會滑向黑暗的深淵。這與影子何其相似，它雖然顯現在陽光下，但它的魂靈卻是陰暗的，它時刻准備著與陰暗為一體。所以馬克思告訴我們：不要被現象所迷惑，得透過現象看本質。
三
朋友向我講述了她的故事。
她是老師心目中的頭號調皮鬼，她朋友卻是一個乖乖女。她們從小玩在一起，可能因為這樣，每次最先發現她做錯事的總是她朋友，最先打我小報告的也是她朋友。為此，她沒少挨老師的批評和父母的指責。
在不知不覺中她選擇了跟朋友叫勁，暗暗地努力。因為她的小報告，也有了她後來的進步。最後她從老師心目中頭痛對象的名單中飛了出來，也加深了她們之間的友誼。
所以世事無絕對，當我們聽到別人的指責時，請先不要憤怒，我們應當先靜下心來，反思自身，自己是不是真的錯了？然後「有則改之，無則加勉」。因為這個世界最了解你的人正是發現了你缺點的人，不管他的動機是什麼，從這一點上來說，於我們是有益的。我們大多數時候是在別人的批評與指責中，彌補自己的不足，前進。美國總統威爾遜曾說，如果我們每天花五分鍾坐下來思考，那麼三分之二的事情，便會迎韌而解了。我們所要做的就是盡量把不利變為有利。當「山重水復習懷疑無路」時，換個角度想想，很可能就會出現「柳暗花明又一村」的動人景象。要重視別人的指責，它往往成為我們前進的動力，老祖宗早就說過：「知恥而後勇。」
G. 基本哲學知識點
哲學知識點
一、 辯證唯物論（第一課、第二課） 1、 物質和意識的辨證關系 原理：物質決定意識，意識對物質具有反作用。正確的意識對物質具有促進作用。 方法論：①想問題、辦事情要做到一切從實際出發,使主觀符合客觀。②重視意識的作用,重視精神的力量，樹立正確的意識。 2、 規律的客觀性和人的主觀能動性的辨證關系 原理：規律是客觀的，它發生作用不以人的意志為轉移，規律制約人的主觀能動性的發揮。另一方面，人具有主觀能動性，能夠認識和利用規律。 方法論：發揮主觀能動性要尊重客觀規律，按規律辦事。另一方面，要充分發揮人的主觀能動性，認識和利用規律，改變規律發生作用的條件，變害為利。 二、 唯物辯證法（第二、三、四課） （一）聯系的觀點 1、 聯系的普遍性和客觀性 原理：世界上的一切事物都處於普遍聯系之中，其中沒有任何一個事物是孤立存在的，整個世界就是一個普遍聯系的統一整體。 事物的聯系又是客觀的，不以人的意識為轉移，人們不能否認和割斷事物之間的客觀聯系，也不能主觀臆造聯系。 方法論：堅持用聯系的觀點看問題，認識和把握事物的真實聯系，具體分析事物之間的聯系，根據事物的固有聯系改變事物的狀態（改變條件創造條件），建立新的具體聯系。 2、 因果聯系 原理：事物之間的因果聯系既是先行後續的關系，又是引起和被引起的關系；原因總是伴隨一定的結果，結果總是由一定的原因引起的；任何事物都處於因果聯系的連接之中，因果聯系是普遍存在的，它不以人的意志為轉移。 方法論：①承認因果聯系的普遍性和客觀性，是人們正確認識事物，進行科學研究的前提；②正確把握事物的因果聯系，才能提高人們實踐活動的自覺性和預見性。 3、 整體和部分的關系 原理：整體處於統帥的決定地位，部分從屬於整體，整體的性能狀態及其變化會影響到部分的性能狀態及其變化；整體是由部分構成的，整體功能的形成離不開部分原有的功能，部分制約整體，甚至在一定條件下，關鍵部分的性能狀態會對整體的性能狀態起決定作用。 方法論：①要樹立全局觀念，辦事情從整體著眼，尋求最優目標②搞好局部，使整體功能得到最大發揮。 （二）發展的觀點 4、 發展的觀點 原理：一切事物都處在永不停息的運動、變化和發展的過程中，整個世界就是一個無限變化和永恆發展著的物質世界；發展就是新事物代替舊事物的過程。 方法論：①堅持用發展的觀點看問題②要把事物如實地看成一個變化發展的過程③要明確事物處於怎樣的階段和地位④要與時俱進，培養創新精神，促進新事物的成長 5、 內因和外因的辨證關系 原理：事物的發展都是內因和外因共同起作用的結果；內因是事物變化發展的根據；外因是條件；外因通過內因起作用。 方法論：堅持用內因和外因辨證關系的觀點看問題，要重視內因的作用，同時也不能忽視外因。 6、 量變和質變的辨證關系 原理：事物的變化發展都是量變和質變的統一；一切事物的發展都是首先從量變開始的，量變是質變的前提和必要准備；量變達到一定程度必然引起質變，質變是量變的必然結果；事物都是在量變和質變的兩種狀態中不斷發展的。 方法論：①用量變引起質變的道理看問題②要堅持適度原則③要不失時機地促成飛躍④要重視量的積累⑤學會優化結構 7、 事物發展是前進性和曲折性的統一 原理：事物發展的總趨勢是前進的，而發展的道路是曲折的；任何事物的發展都是前進性和曲折性的統一；前途是光明的，道路是曲折的，在前進中有曲折，在曲折中前進，是一切新事物發展的途徑。 方法論：堅持用事物發展是前進性和曲折性的統一的觀點看問題，堅信前途是光明的，准備走曲折的道路。 （三）矛盾的觀點 8、 矛盾的普遍性 原理：矛盾存在於一切事物中，並且貫穿於每一事物的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾。 方法論：要承認矛盾的普遍性和客觀性，敢於承認和揭露矛盾；要善於全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。 9、 矛盾的特殊性 原理：不同事物的矛盾具有不同的特點；同一事物的矛盾在不同階段各有不同的特點；矛盾雙方各有其特點。 方法論：具體問題具體分析 10、矛盾普遍性與特殊性辨證關系 原理：二者是辨證統一的關系，是不可分割的；二者相互聯結；在不同的場合可以相互轉化。 方法論：①學會正確認識事物，掌握認識秩序②學會科學的工作方法 11、主次矛盾關系 原理：主要矛盾是指在事物發展過程中處於支配地位，對事物發展起決定作用的矛盾，而次要矛盾則處於從屬地位，不起決定作用；二者相互依賴、相互影響；在一定條件下相互轉化。 方法論：要善於抓重點，集中主要力量解決主要矛盾；要學會統籌兼顧，恰當地處理次要矛盾。 12、主次方面關系 原理：主要方面是指在事物內部居於支配地位，起主導作用的方面，而次要方面則是處於被支配地位，不起主導作用的方面；二者是對立統一的關系；既相互排斥，又相互依賴，在一定條件下相互轉化。 方法論：看問題既要全面，又要善於分清主流和支流。 13、兩點論和重點論的統一 原理：主次矛盾和主次方面的相互關系原理 方法論：堅持兩點論和重點論的統一，兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點。 三、辯證唯物主義認識論（第五課、第八課） 14、實踐和認識（理論）的辯證關系原理 原理內容：實踐決定認識（理論），認識（理論）對實踐有反作用，正確的認識、科學的理論對實踐有指導作用。錯誤的認識、不科學的理論對實踐有阻礙作用。 方 法 論：堅持實踐第一的觀點，重視科學理論的指導作用。堅持理論和實踐相結合的原則。反對教條主義，反對思想僵化。 15、認識隨實踐的發展而不斷深化、擴展、推移 原理內容：從深度上說，認識需要不斷深化；從廣度上說，認識應當不斷擴展；從進程上說，認識必須向前推移。 方 法 論：反對思想僵化、認識固定化的觀點，反對一切停止、悲觀、無所作為的觀點。 16、認識的根本任務是從感性認識上升到理性認識，透過事物的現象抓住事物的本質和規律。 17實踐決定認識原理 原理內容：實踐是認識的來源、動力、目的、檢驗標准，是認識的基礎，認識依賴於實踐。 方法論：從實踐中獲得認識、發展認識、檢驗認識，並用認識去指導實踐 四、人生觀、價值觀（第六、七、八課） 17、社會存在和社會意識辯證關系原理（歷史唯物主義） 社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用。先進的革命的科學的社會意識對社會存在有巨大的促進作用，反之起阻礙作用。 18、價值觀具有導向作用 原理內容：價值觀對人們認識世界和改造世界具有導向作用，對人生選擇、人生道路具有導向作用。 方法論：要求我們樹立和堅持正確的價值觀，發揮正確價值觀的導向作用。 19、集體主義是新時期我國人民的正確價值取向 ①它反映了社會主義公有制經濟關系的客觀要求，體現了全國人民的根本利益。②它正確地解決了個人利益和集體利益的關系。③它是我國人民全面建設小康社會的力量源泉。 方法論：要求我們①要正確處理個人與他人的關系。②要顧全大局，反對小團體主義。③要堅持集體主義，反對個人主義。 20、發展社會主義市場經濟需要發揮集體主義的調節作用 ①社會主義市場經濟的性質和目的，要求在經濟活動中堅持集體主義。②社會主義市場經濟秩序的建立，需要發揮集體主義的調節作用。③社會主義市場經濟發展中產生的矛盾，需要集體主義進行調節。 21、個人活動與社會發展的辨證關系 個人活動對社會發展產生能動的影響。當個人活動符合社會發展規律，符合人民群眾的根本利益時，對社會發展起促進或推動作用；反之，起阻礙或破壞作用。社會條件和社會規律又制約著個人的活動。 22、人生的真正價值在於對社會的貢獻 人生價值包括兩個方面：一是個人對社會的責任和貢獻，二是社會對個人的尊重和滿足。人生的價值首先在於對社會的貢獻，①它是社會存在和發展的基本保障。②是人生價值的基本標志。③是人生價值的可靠標志。衡量一個人的人生價值，既要看他在物質方面對社會的貢獻，又要看他在精神、思想道德方面對社會的貢獻。在一定條件下精神貢獻可以轉化為物質貢獻。 要求我們發揮主觀能動性，在為祖國繁榮、民族振興中，不斷實現和提高人生價值。 23、崇高的理想對人生、對社會有著重大的指導、促進作用 ①崇高的理想是社會進步的助推器。②崇高的理想是我國民族團結、共同奮斗的精神力量。③崇高的理想是人生的精神支柱。 要求我們把個人志向與社會主義、共產主義理想統一起來，將自己的一切同祖國、同人民、同人類的命運結合在一起。 24、人民群眾是實踐的主體，是歷史的創造者（歷史唯物主義） ①人民群眾是物質財富的創造者。②人民群眾是精神財富的創造者。③人民群眾是社會變革的決定力量。 要求我們必須樹立群眾觀點，堅持群眾路線。應做到①相信群眾②依靠群眾③為人民群眾的利益而奮斗。 25、改造客觀世界和改造主觀世界的辨證關系 改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界；改造客觀世界的同時，也改造著自己的主觀世界。 要求我們在改造客觀世界的同時，要努力改造自己的主觀世界。①改造自己的思想，樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀。②改造自己的認識能力。③改造主觀世界和客觀世界。
補充回答： 馬哲的大概總結：
一、唯物論
1：事物的客觀性，一切從實際出發
2、普遍聯系、發展、社會存在決定社會意識
二、辯證法
1、矛盾分析法（矛盾的普遍性、特殊性、主要矛盾、次要矛盾、矛盾的主要方面、矛盾的次要方面）
2、辯證唯物主義認識論（認識的普遍性、認識的發展、認識的目的、認識的方法、認識的主體、認識的作用）
對於唯物論我在補充幾點剛想起來的
聯系（聯系的客觀性、聯系的普遍性、事物之間乃至事物各要素之間是相互影響相互制約的關系、聯系的統一性、聯系的多樣性）
還有發展的觀點（事物是不斷的變化發展推移的、新舊事物的更迭、事物的發展是有規律的、事物的發展是客觀的不以人的意識為轉移的）
接著是歷史唯物主義的幾點
實踐的主體、實踐的目的、實踐的形式（例如科學實驗）、實踐是檢驗真理的唯一標准
人是社會財富和精神財富的創造者
3、事物的靜動（靜止是相對的，運動是絕對的）
4、量變質變（量變到質變的條件，量變與質變的兩種形式，量變與質變的關系，量變與質變的作用）
5、內外因（內外因的概念、內外因的作用、內外因的關系）
6、整體與部分（整體與部分的關系、部分對整體的影響、整體與部分的含義、當部分的結構優化時整體功能大於部分功能之和）
7、前進性與曲折性（事物的發展是前進性與曲折性的統一，道路是曲折的前途是光明的）
三、歷史唯物主義
1、社會存在與社會意識（社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在有能動的反作用，感性認識、理性認識、由感性認識上升到理性認識的方法）
2、價值論 （真正的價值在於奉獻、價值的導向作用、正確價值與錯誤價值的判斷，人的真正是什麼）
3、人民群眾是實踐的主體是歷史的創造者，我要相信群眾、依靠群眾、走群眾路線.
我知道的就這么多，希望能對你有所幫助