⑴ 創新創業講座心得體會
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⑵ 創投圈的創投圈服務
投資：創投圈會接收創業者的商業方案，對創業項目進行分析、挑選、約談。對優秀的創業項目進行直接投資。
頂級投資人資源：創投圈和國內頂級的天使投資人，風險投資機構有廣泛的合作，創投圈會將優秀的創業項目推薦給這些投資人。包括天使會成員：李開復、雷軍、薛蠻子、徐小平等。
專業方案提交：創投圈為創業者提供商業方案模板，幫助創業者生成專業的商業方案。並且能夠一鍵將方案發給多位投資人。
項目交流：創業者可以在創投圈建立並宣傳自己的創業項目，同時，對其他線上項目進行點評，與同行交流溝通，找到不足，讓項目更加完善。
線下活動：站內活動有機會參加創投圈舉辦的線下活動（1、 挑戰120秒—公開項目路演 2、 創投圈沙龍—和投資人、行業專家私密聚會 3、 創投圈講堂—創業知識講座）。旨在幫助創業者增加和業內專業人士、投資人交流的機會，讓創業者和投資人直接接觸。
創業服務：創投圈幫助創業者對項目進行宣傳，並提供尋找創業夥伴，創業融資咨詢，微博互動，創業者交流等等服務。
⑶ 關於大眾創新,萬眾創業的相關培訓內容模板
一是緊扣產業發展，在重點產業人才隊伍建設上下功夫。以實施「3121」高層次、高技能人才培養引進計劃為抓手，圍繞有色金屬深加工產業、化工循環產業、新能源產業「三大重點產業」，著力構建加快特色優勢產業發展的人才支撐體系。按照「不求所有、但求所用」的原則，採取技術合作、高薪聘請、短期租賃等柔性引才方式，聘請重點產業的領軍人才和科技顧問，鼓勵他們參與全市產業發展規劃、招商引資和項目咨詢等工作。大力推行「人才+項目」、「人才+產業」、「人才+課題」開發模式，積極引進帶著項目、技術的創新人才和創新團隊，實現項目與人才的有機對接。
二是強化載體建設，在人才創新創業平台建設上下功夫。支持企業與科研院所、高等院校共建省級以上科技創新創業平台，重點抓好金川公司新材料創新創業示範園建設。支持企業圍繞重大項目和重點產業開展科研攻關，催生一批萬隆實業公司等企業對經濟社會發展有影響的實用型科研成果。
三是完善政策機制，在優化人才特區建設環境上下功夫。圍繞加快推進「人才特區」建設，制定出台了急需緊缺高層次人才認定、財稅金融扶持等9個配套辦法，從安家補助、崗位津貼、住房保障等13個方面，進一步落實好引進急需緊缺人才和現有人才的待遇。對引進的高層次創新創業人才（團隊），市政府給予每個團隊50—200萬元的資金資助，經評審認定的急需緊缺高層次人才，一次性資助20—50萬元的安家補助，並給予每月1000—3000元的崗位津貼。急需緊缺人才可享受免租住房，並配備傢俱等基本生活設施。對急需緊缺人才在金昌購買住房，實行由同級財政一次性發放5—10萬元的購房補貼。
⑷ 創新創業基礎知識點
創新創業是指基於技術創新、產品創新、品牌創新、服務創新、商業模式創新、管理創新、組織創新、市場創新、渠道創新等方面的某一點或幾點創新而進行的創業活動。創新是創新創業的特質，創業是創新創業的目標。
創新創業是基於創新基礎上的創業活動，既不同於單純的創新，也不同於單純的創業。創新強調的是開拓性與原創性，而創業強調的是通過實際行動獲取利益的行為。因此，在創新創業這一概念中，創新是創業的基礎和前提，創業是創新的體現和延伸。
拓展資料：
創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。一個國家只有擁有強大的自主創新能力，才能在激烈的國際競爭中把握先機、贏得主動。近代以來人類文明進步所取得的豐碩成果，主要得益於科學發現、技術創新和工程技術的不斷進步，得益於科學技術應用於生產實踐中形成的先進生產力，得益於近代啟蒙運動所帶來的人們思想觀念的巨大解放。可以這樣說，人類社會從低級到高級、從簡單到復雜、從原始到現代的進化歷程，就是一個不斷創新的過程。不同民族發展的速度有快有慢，發展的階段有先有後，發展的水平有高有低，究其根本，民族創新能力的水平是造成影響的主要因素之一。
世界范圍內的競爭、綜合國力的競爭，關鍵是科學技術的競爭，培養人才是基礎，科技進步和創新是增強綜合國力的決定性因素，對經濟和發展具有先導性、全局性，增強創新能力關繫到中華民族的興衰存亡，發展教育與科學，是文化建設的基礎工程，是推動經濟和社會發展的決定性因素，加強科技創新和教育創新，有助於發展教育事業。
⑸ 誰可以幫我弄個關於成功人士創業故事的ppt文件
中國女性新文化有著兩次重要的歷史性進程：一是她們在男性同盟者的幫助下，嘗試改變傳統文化中既定的女性角色身份與位置；二是她們嘗試更深入地認識並擺脫自我形成與自我生存過程中無所不在的男權狀態。後者使她們在目前陷進了一種類似孤軍奮戰的困境。關鍵詞 女性文化 女性主義 中國傳統 現代化一傳統文化中的中國女性中國女性文化伴隨著中國漫長的父權封建制社會形態與文化形態的形成，形成了一種可謂根深蒂固的傳統文化內涵，在這個內涵中，「性別／位置／角色／屬性」是一串重要的文化識別符號。它們之間的關系密不可分，它們中間任何一個符號的出現，同時也意味著其餘符號意義的同在。在實際運用上，它們成了可相互取代的指稱。假設一個人生下來就是個「女性」的，那麼，她就被社會意識「意識」了自己這一生所處的「陰」的位置。而陰位，即「坤位」，早在中國上古時代的 卜築之書《易經》里，這種位置的屬性便已被規定好了：「坤，順也。」①順，即順從。之所以要「順從」，是因為這個位置的「卑」，陽為天處上而尊，陰為地處下而卑，「古者生女三日，卧之床下，……明其卑弱，主下人也。」②這是中國數千年以來至今仍盤踞在廣大國民意識深處之「男尊女卑」觀念的顯在。同時，她的角色分配業已註定：主內，做一個媳婦、妻子與母親。在這之前，她必須在娘家(女兒期)接受一整套的婦德教育，為著將來扮演好這些角色而精心准備。因此，在中國封建社會，做為女性，她們最高的人生價值、美德規范是做一個孝婦、賢妻與良母。她們會因之受到男權社會的極大稱頌，會被記載在男人專權的典籍中，盡管她們大多數仍舊無名，只以某氏、某妻或某女的模糊名目出現。如被記載在《明史》中韓太初妻劉氏的孝行：她以自己的血肉為葯引子，多次治好了婆婆的病，挽救了婆婆的生命，推延了婆婆的死亡。②這是一個媳婦用肉體最痛苦的「凌遲」之刑來完成的道義上最美滿的孝行，它表示了一個女人必須對其公婆履行的一系列孝順義務的限度，同時也表明一個女人修持圓滿婦德所必具有的血腥方式與實質。在有關清末慈禧太後專權過程的多種故事版本里，人們最津津樂道的是西太後慈禧雖因子母貴，但對懦弱的東太後慈安原還是有所忌憚的，因為傳聞慈安手中持有咸豐遺沼。於是慈禧效孝婦之行，則肉做葯引子，慈安因此對慈禧大為感動與放心，終於當面燒毀了咸豐帝暗遺的那條專轄慈穆保護正宮安全的密沼。④可見當時社會，人們對孝婦褒揚與崇尚的程度，慈禧利用了這一點，為自己專權參政掃清了來自宮內的阻力。賢妻，在今天的中國，仍然是丈夫對娶妻的最普遍心理期待，也是社會對妻子角色是否稱職的評價。在中國傳統文化中，因為夫妻關系的主從性質，妻子的本份與職責就是為滿足丈夫的需要而存在的。漢時的女教聖人班昭形象地說：「夫者天也，天固不可逃，夫固不可離也。」⑥事夫便當如事天。如何「事」呢?其一，是需對丈夫的事業及生命有助，謂之賢內助也。元關漢卿的著名雜劇《望江亭》中的潭記兒很能代表這種內助的作用：身為潭州理官的白士中，面對待皇帝尚方寶劍與金牌前來取他首級的楊衙內束手無策，妻子譚記兒挺身而出，扮做一美麗漁婦，以酒色迷之，賺取楊的皇帝寶劍、金牌，從而保住丈夫的官職與性命。⑥其二，是對丈夫的忠貞守節，從一而終，不管丈夫在世不在世。中國大地上雖經文革破壞而今猶存的貞烈石頭牌坊，就是用節婦們的青春與生命換來的。也許可以用曹禹的名作《雷雨》(1934)中男性家長周朴園對妻子繁漪的態度來說明：周令其妻吃葯，莫妻表示不想吃，周說：「就是自己不保重身體，也應當替孩子做個服從的榜樣。「服從的榜樣」，這就是傳統文化對良母品質最重要也是最具體的要求與認定。二接受現代化洗禮的中國女性中國女性「孝婦賢妻良母」的角色文化模式，在本世紀初中國劇烈的社會變革與思想變革中受到了有史以來的第一次重大沖擊。當時的有識之士，面對中國腐敗沒落之現實，無不痛感封建體制的腐敗沒落，人心不古，人心思變，反封建主義思潮遂成為主流。而西方現代文化挾物質文明、學術思潮，還有軍事侵略，長驅直人國力衰弱、國門洞開的中國，在引起國人極大的震驚外，同時也引起國人對自身文化的反省與批判，尤其是對可稱為慘無人道的女性文化。在關注國家與民族前途的視野中，在關注「人道」狀況的視野中。女性所身受的非人待遇才被人們前所未有地關注並被力倡改善。在此情況下．中國的「男人接過女權主義反對封建主義」。⑦女性在這場推翻封建固有秩序的斗爭中，可以說是不「自覺」地就成為一個「婦女解放」的天然同謀者、參與者與受益者。另外，在中國女性文化傳統主流之外，也一直存在著一種反女性文化傳統的聲音。她們並不安於既成命定，她們通過改變服裝的方式來改變文化性別，從而改變了自己命定的身份與位置；從而臍身於男性角色的行列中得於一展毫不遜色於男性的才華；從而打破了一種有關於男女能力與智力有別的神話界限。如從著名的六朝樂府《木蘭詩》中的花木蘭女扮男裝替父從軍，一直到胰炙人口的清長篇彈詞《再生緣》里的盂麗君女扮男裝中狀元。而在清末出現的反封建戰士，女革命先行者秋瑾(1875一1907)就是這一隱形傳統的承繼者與顯在看。中國女性的傳統文化使她不得不成為這樣的一個女人：當她定上革命道路之日，便就是她不能不背棄做「孝婦賢妻良母」之時棗她不得不拋夫棄子離家而去。她常常把自己妝飾在一襲男裝之下參與社會活動，這種反傳統規范的行為是否反過來也可以這樣證明：即便是做為革命者的秋瑾，在她文化女性的意識深處，仍隱藏著她對是女性棗以文化本質的服裝為性別鑒別棗就該天經地義地成為孝婦賢妻良母的潛在認同?但對其家庭來說，她事實上就是一個十足的不孝之婦、不賢之妻、不良之母。這也許便是秋瑾每每慨嘆身不得男兒列的隱情隱痛吧」。在秋瑾同時或稍後，一批生長在較為開明的中國貴族家庭或知識家庭的女性，得西洋現代風氣尤其是女權思想之先，也不約而同鄙視並拒絕自己本該扮演的傳統角色 。如楊絳的姑母們，一定深受當時西洋女權思想的影響，否則她們恐怕很難做出：雖由父母之命而嫁，然而「出嫁後都和夫家斷絕丁關系」。尤其是三姑母楊蔭榆，其夫為獨子，她不僅抓破丈夫的臉皮，後索性就不回夫家，更莫談為夫家生兒育女。她拋棄了做「孝婦賢妻良母」的角色後，苦學勤工，先後留學日本、美國，從事女子教育，直至任北京女子師范大學的校長。⑩她們是五四運動前後一大批從家門中跑出來，從夫門中跑出來，從封建婚姻中跑出來的女性代表。她們厭棄傳統文化，她們企圖從西洋現代文化知識的汲取中，來改變自己的傳統屬定命運，做與自己的祖輩女性不一樣的人，過不一樣的人生，與此同時，在中國廣大的地區與眾多家庭中，「孝婦賢妻良母」仍在源源不斷被製造產生。如巴金小說《家》中的人物瑞壓。巴金用傳統經典的女性形象，一個典型的「孝婦賢妻良母」的形象塑造與其死亡，不再重彈「善有善報」老調，而是以其悲劇的毀滅，涉及了傳統女性角色事實上毫無生路的揭秘。這無疑從另一個角度促動了人們反省：中國女性也只有接受現代化。把目己從傳統角色中解放出來，才有出路與生機。 傳統與現代化狹縫中的中國女性 艱巨的、復雜的中國婦女解放，卻意想不到地被挾在中國民族革命、階級斗爭的過程中，隨著無產階級政黨的勝利與無產階級政權的建立而順利完成。此後，女性問題，不再因反封建任務的需要與迫切而被重視與提出。這就造成了『種奇怪的現象：在婦女解放了的表象之 下，四婦女參加社會工作，同工同酬；在製造了女性對自己性別意識的漠然之下，如婦女半邊天，男文都一樣，性別壓迫與性別歧視依然強大地存在於革命陣營、社會關系、人際關系、家庭關系、天妻關系以及個人意識之中棗反幾千年封建文化意識的任務實際上遠遠還未完成，也不能就此完成。中國女性陷進了一個對性別問題既十分敏感又認識模糊、既言不由衷又無法言說的境地。從說個體(女性)話語蛻變成說大眾(革命)話語的女作家丁玲，在四五十年代書寫了大量的革命作品間寫了一點對女性問題的觀察與思考的作品，便被革命視為異己分子，直至遠遠發配到北大荒不再寫作發言為止，可見當時意識形態對女性問題(當然還有別的問題)忌言的程度，中國重提女性問題是在被稱為本世紀第二次思想解放的70年代末80年代初。包括女性主義在內的西方現代思潮，再次藉世界性文化交流之氣候與中國加速現代化之契機，堂而皇之地涌進國門，給思想文化界帶來了革故鼎新的助燃劑。中國文化女性在較為寬松而活躍的人文環境中，開始嘗試直面男性談論男權狀態下存在的性別歧視與性別壓迫問題。女作家開始在自己的文學本文中呈現這個問題和對這個問題的思考。「孝婦賢妻良母」的角色內涵在兩性關系的歷史層面上，受到前所未有的質疑與剖析。在大陸，受西方女性主義思潮「啟蒙」與女性主義話語滲透現象是顯而易見的。在職業女性身上，她們從並不意識到自己是女性性別始，或是忌諱或是模糊，到意識並強調自己的性別，並把自己的性別意識帶進自己的工作或作品中去。人們可以非常清楚地看到從70年代末到80年代初涌現的一批女作家從努力創作與男性作家同步話語的作品，到終於有意識、且不恥講述出自己有關於性別問題的種種體驗與故事。張辛欣《在同一地平線上》率先尖銳地把一個長期以來人們避而不談，或無法說清的問題揭示出來：即在中國目前的性別意識狀態下，即使是一個接受過高等教育，有良好文化素養的知識女性，也根本不可能在自己的追求事業、堅持獨立與做一個賢妻良母的角色之間兼得；同時她還揭示了當代中國知識女性所特有的兩難境地，即要愛就必須犧牲，犧牲自我、個性。譬如，在愛人面前最好只表現你的女性氣質，對愛人溫柔、順從、注意不要在愛人面前顯示你比他高明，事業更成功，或僅僅是社會事務更多；但同時，你也不能純粹按傳統方式做一個完全的賢妻良母，因為，他再不會喜歡一個完全沒有自我沒有個性的女性。這就是張辛欣的女主人公在男主人公指責她太要強時的感覺：『『我根本不是要強，而是你把我推到不得不依靠自己的路上。」但她真的要依靠自己時，她便要面臨失去他的愛，因為他並不欣賞她「太」要強。⑥所以，中國的現代知識女性就不能不成為躲避在張潔的《方舟》里的那三個結過婚了的知識十職業女性。她們各自從家裡、丈夫身邊逃出，當然不可能是「孝婦賢妻良母」，同時，她們也無法成為好的、成功的職業女性，因為她們再也無法從社會里(大家)，從男性 (同事、上司)身邊逃開。其實，從女性在家中的遭遇，實際上也基本可以明了她們在社會上的遭遇，家在中國，歷來就是國的縮影。⑩同時，另外一批女作家的作品表明，即使是在知識女性以外的勞動人民階層，傳統女性角色是否存在也很值得懷疑。以寫實著稱的女作家方方在她的《風景滬中，池莉在她的《你是一條河》⑩中，第一次讓讀者面對了這樣一個不無殘酷的事實：她們在這樣的生存境況逼迫中，怎麼可能會成為「孝婦賢妻良母」?在公眾道德價值的評定中，她們也許是；可在她們自己家人心目中，她們也許根本就不是。而被認為具有現代派寫作風格的作家殘雪，在她作品中出現的女性，往往更是妻不妻，母不母，女不女。近兩年倍受批評家矚目(還包括非議)的中國女性主義文學，如翟永明、伊蕾、唐亞平、邵藏等的詩歌創作，如林白、陳染、趙玫等的小說創作，如葉夢、唐敏、荒林等的散文創作……表明在新一代的知識女性那裡，一種中國傳統文學中前所未有的，顯然受當代西方女性主義話語所啟發、所熏陶出來的新女性話語的出現。譬如林白創作的《致命的飛翔隊從寫作行為到作品本文顯然與法國女作家埃萊娜·西蘇關於「飛翔是女性的姿勢」的隱喻有著一脈相通之處：女性用語言飛翔也讓語言飛翔。⑥林自在她的小說里，讓現代都市女性繼李昂筆下的那位傳統鄉村女子在性壓迫下失常而舉刀殺夫後，也舉起刀理智地殺向讓自己在性愛中倍受屈辱與不平的愛人。⑩這在中國，是很石破天驚的一次女性性感覺的暴露。』因為，在中國的兩性生活中，做為妻子(或情人)，她被註定有義務、天經地義地永遠為性伴侶的需要奉獻自己，甚至男性還樂於看到對方的不能忍受或痛苦，他們可以以此向他人誇耀證明自己的性強大與征服力；而女性則永遠不能表示自己對對方的不滿足，甚至羞於僅僅是向對方啟齒，因為這則表明女性在道德品質上的敗壞。在台灣，西方女性主義思潮比大陸更顯「風起雲涌」。⑥女作家廖輝英的《油麻菜籽》(1982)展示「賢妻良母」那「油麻菜籽」命的無可奈何的悲哀生命實質；李昂的《殺夫》(1983)，表現女性如何被此擠壓得被動定向「文化」的反抗面去的。而衰瓊瓊用《自己的天空》(1980)一脈相承了西方女性主義的經典話語(如英國女作家維吉尼亞·吳爾夫的重要文獻《自己的房間》)，象徵了女性做為一個獨立於世的人所必備的一個生存空間棗這個空間已經被人們，包括女性自身忽略掉很久了棗它顯然既是物質的，同時又是精神的。 中國女性新文化正在進行時 綜上所述，近100年來現代西方女權思想與女性主義思潮對中國女性文化有著兩次重大的沖擊。一次發生在本世紀初左右，它使中國先進女性在她的同盟者先進男性的召喚下與幫助下，從封建家長制束縛下解放出來，實現婚姻自主，從而使自己有可能因為參與社會角色的扮演而不能扮演專屬女性的「孝婦賢妻良母」角色；一次發生在本世紀的七八十年代，它使中國女性從中蘇醒過來；從停滯在「男女都一樣棗以說男性的話、做男性工作、穿男性服裝」為標志的「平等」之中，開始性別的覺醒，針對有史以來於今仍存鉤兩性間的不平等狀態，真正關注自身性別的歷史狀況，審視其文化形成，呈現其性別生存現狀，爭取其性別利益。從近幾年來的女性文學本文中，我們發現，新一代的知識女性不僅拒絕女性傳統角色「孝婦賢妻良母」在自身上的延續，而且反過來質疑並解構「孝婦賢妻良母」的定義及其存在。她們正在尋找「女性是什麼」的道路上艱難跋涉。如果說，中國女性在前一次現代性的進程中有男性同盟者的話，那麼，這一次，她們不能不、不得不呈孤軍奮戰之勢，是在進行「一個人的戰爭」⑩：在外部，它似乎直接表現為一個性別針對另一個性別的思想之爭；在內部，它直接表現為現代女性針對傳統女性的思想之爭。但是，與中國現代知識女性對兩性關系、對性別文化呈愈演愈烈的探秘之勢相比較，一種屬於公眾的、社會的、傳統的，實際上就是男性視點的強大話語則表明了不以為然的、甚至是截然相反的態度。1996年在中央電視台公演的一部被重點宣傳為重新呼喚我們民族優良傳統的電視劇陽自爸咱媽》中，來自鄉村的勞動人民家庭出身的二媳婦心蘭，被賦予經典的「孝婦賢妻良母」的品質與溫柔賢淑的可親形象。與之相比照的則是來自都市現代知識分子十高級幹部家庭的相當洋派的大媳婦羅西，她不僅不願花錢為公公治病，最後還與丈夫離了婚，離開孩子。其自私刻薄的形象令人厭之唾之。可以想像，在這樣的形象定式後面，顯然是一種以土(本土的或認同傳統的)抗洋(外來的或西化的)，以鄉土文化(有著深厚的傳統文化積淀的)抗都市文化 (深受西方現代文明浸染的)的意識在支配著創作。而尤其值得注意的是，在這部精心策劃，重 『點宣傳的道德劇中，它不再是簡單地重復勞動人民是唯一道德英雄的觀念，有現代化知識裝備的人才也被特別重視。只是，這種又有知識又現代化同時又兼任傳統道德英雄的角色，無一例外落在男性身上。在卵自爸咱媽》劇中是喬家偉，喬家偉既是勞動人民出身，本人又是知識分子，從事高科技工作，同時他又是個盡孝之子，仁義丈夫，有責任感的父親。這樣的一個男性，代表著本士文化與現代文明的最理想結合。而在女性形象身上，她們只有分裂棗她們在大眾的審美期待中，被編導分裂：要麼是士里土氣的傳統式「好女人」，要麼是洋里洋氣的現代式「壞女人。可見，雖說在目前的中國，女性要擺脫自身的舊文化因襲已不可能不接受西方女性主義的沖擊與影響，而且改革開放也提供了這樣的良機：社會現代化不能被中止，中國女性的現代化也不可能被中止。自強自立自尊自愛的新女性話語被各級婦聯組織反復灌輸給基層婦女，以取代她們的舊文化觀念便是明證。接受現代化洗禮的女性清醒地意識到自己不可能回到從前的 「非人」狀態中去。但在她們還遠未建立起一種融舊與新／本土與外來／傳統與現代之精華為一體的新文化女性的模式之前，在女性自己的願望、實踐與仍作為「民族的「『本士的「『傳統的」的公眾期待之間，的確存有相當的差距，甚至矛盾。迄今為止的中國女性文學本文的某些遭遇，足可表明女性主義在中國仍然處在「自話自說」的狀態。它的價值在於，它提供了自魯迅的《傷逝》產生的時代以來，眾多的文學文本欲說還休的中國女性生存真相：她們是如何不得不進入社會角色之中以求擺脫她們的傳統角色與既定命運；而她們社會角色的形成，又如何擾亂了原有的社會關系、兩性關系的傳統秩序，以及她們身置其中前進的困難、停滯不前、甚至倒退的狀況。它甚至會被用很不樂觀的敘事基調警示，兩性現時正在渡過的是一個重新建立兩性新秩序的艱難前期；傳統的兩性關系由於女性的新文化正面臨著危機，甚至崩潰。因此，女性主義在中國要達到一種理想的滲透，在中國落實化並本土化 t恐怕還有待時日；建立一個兩性認同的中國現代女性角色的新模式以取代傳統模式，也還有待時日。 注 釋：①元陽真人著，倪泰一編：《易經說勢傳》，《同易》，西南師范大學出版社1993年版，第83頁。②班昭：《女誡·卑弱第一》，《後漢書》眷八十四《列女傳·曹世叔妻》，中華書局1965年版，第2787頁。②《明史》卷一八九，《列女傳一》，中華書局1974年版，第7691頁。④蔡東藩：《慈搐太後演義》，浙江人民出版社1980年版。⑥班昭：《女誡·專心第五》，第2790頁。⑧減晉叔編：《元曲選》，中華書局1958年版。⑦[清]李漁短篇小說集《十二樓》之《奉先樓》，人民出版社1986年版。⑧李小江等主編：《性別與中國》，生活·讀書·新知三聯書店1994年版，第168頁。⑨曹禹：《雷雨》，四川文藝出版社1985年版。⑩李小江等主編：《性別與中國》，李小江認為這是女權主義進入中國的一個特點。三聯書店1994年版，第5頁。⑩鄭雲山著：《鑒湖女俠秋瑾》，上海人民出版社1984年版。⑩楊絛：《回憶我的姑母》，《將飲榮》，中國社會科學出版社1992年版，第87?/FONT>116頁。⑩張辛欣：《在同一地平線上》，《收獲》1981年第6期。⑩張潔：《方舟》，《收獲》1982年第2期。⑩方方：《行雲流水》，長江文藝出版社1992年版，第88一150頁。⑩拖莉：《你是一條河》，《小說家》1991年第3期。⑩埃萊娜·西蘇：《美杜莎的笑聲》，張京援主編：《當代女性主義文學批評》，北京大學出版社1992年版，第203頁。⑩林白：《致命的飛翔》，《花城肥995年第 l期。⑩這里借用台灣子宛玉主編的《風起雲涌的女性主義批評》一語，以概台灣女權運動與女性主義思潮流行的現象。谷風出版社1988年版。⑩這里借用女性主義作家林白的小說之名《一個人的戰爭》，以概括中國女性在當下文化進程中的精神狀態。 小說見《花城》1994年第2期。⑩《傷逝》中的新文化女性子君置社會家庭的非議於不顧，勇敢爭取婚姻自由，成功地與愛人渭生同居，但渭生不久後就發現成為妻子的子君全然與先前不一樣了，平庸、怯弱、依賴，在渭生的冷淡與厭棄下，子君只有回到娘家，並寂寞地死去。
⑹ 創業知識講座有個互動環節，要提問問題，能提什麼問題有深度能把考官難住的。請認真回答，謝謝！
這么好的機會，你當然要問點實在的。將來創業用的上的啊。創業最難的應該是選項目了，話說軟銀的孫正義選個項目花了幾年時間調查。你就問如何選項目得了。
⑺ 關於創業的基本知識
一、專業創業顧問作咨詢 想要創業成功，事前准備的工夫不可少。創業之初，應該先求教於專業的創業咨詢機構或顧問。可以花一些顧問費咨詢一下創業企管顧問師，也可多加利用免費的咨詢資源，如協會及政府機構的咨詢機構。 二、撰寫創業企劃書 企劃書的撰寫，對整個創業過程而言，不僅是必要的，而且非常重要。透過企劃書的撰寫，不僅可以讓自己更清楚的知道計劃是否完整周到，同時要找人投資入股或提供意見，也才比較有具體的內容。 一般來說，創業計劃書的內容，包括行業分析、同業競爭狀況、商品介紹、設店商圈分析、投資金額分析、人力規劃、每月費用分析、獲利狀況預估、展店計劃、中長期發展目標等，其中每一個項目，還都必須有細目分析，企劃書撰寫的愈詳細愈清楚，愈容易發現將來創業的問題點，及早修正好降低失敗的風險。 三、創業資金籌措 萬事開頭難，資金不夠想創業更難。在景氣低迷、資金募集不易的此刻，想創業首先就要先解決資金問題。 當創業者的創業資金不足時，籌錢的方式，除了可以向親友借貸，或是民間盛行的標會等方式外，還可以設法尋求政府的相關貸款資源，以解決創業資金不足的問題。這些途徑包括青年創業貸款、下崗貸款、微型企業創業貸款以及須具備特定身份的身心障礙創業貸款、特殊境遇婦女創業貸款、農村青年創業貸款，還有由部分銀行所推出的加盟創業貸款。 四、如何選定行業決定產品 在選定自己想要創業的行業之前，一定要先衡量自己的創業資金有多少，因為，各行業的總投資有高有低，每一種行業都不一樣，所以，先衡量自己所擁有的資金能夠做哪些行業，再來做進一步的規劃。 依據自己准備的資金，先初步篩選可以投入的行業，然後，再依據行業發展的前景、自己本身的興趣、專長、相關的工作資歷、行業競爭性等因素，加以評估考量，看自己適合從事哪種行業，以及從事哪種行業最具有競爭優勢。 五、學習經營技術 選定行業之後，接下來的問題就是經營技術怎麼來。當然，如果是選擇連鎖加盟店，有總部的技術移轉教育訓練，一切就搞定。但是，如果是自行創業，就必須自己想辦法學習。 就學習途徑而言，當然坊間有很多的技藝補習班，各類餐飲、小吃、咖啡、泡沫紅茶、插花、調酒等等，各式各樣的技藝傳授。另外，其它像勞委會職訓局職業訓練中心，也有開辦各類職業訓練課程。此外，在開店之前，最好自己本身要有該行業的實戰經驗。因為，如果只在補習班學會相關技術，但缺乏店面臨場的實戰經驗，等到正式營業上場時，很可能會手忙腳亂而頻出狀況。所以在自己開店之前，最好先到相同的店中上班工作，一來可學習經營技術及實戰經驗；二來也可以考驗一下自己究竟適不適合這個行業。 創業准備階段其實是一個很難得的機會，讓創業者了解自己，並了解創業的機會，在互相了解的過程中，創業者就能發現自己的不足和優勢，這樣才能揚長避短，這樣，才能給自己的創業打好一個堅實的基礎。
⑻ 關於大學生創業的講座，想問一些有什麼好的活動形式
（一）發揮共青團文化育人作用，營造良好的創新創業校園氛圍
1、以校園文化活動為載體，積極營造創新創業的校園環境。共青團組織要積極弘揚校園文化的育人功能，唱響主旋律，用豐富多彩的校園文化活動營造良好的創新創業校園文化環境。通過組織「科技文化藝術節」、「青年創業論壇」、「校園營銷精英挑戰賽」等活動，開展內容豐富、形式多樣的高品位的校園文化藝術活動，陶冶大學生的高尚情操，使創新創業意識、創新創業精神成為校園文化、校園精神的重要內容。
2、加強職業生涯教育，引導學生建立創新創業價值目標。職業生涯規劃教育是開展創新創業教育的一個重要載體，與最初的職業指導相比，生涯教育已不只是指導學生選擇職業或就業，而是重在以正確的人生觀、人才觀和職業觀引導學生，讓他們能從社會需要出發，結合自己的特點，掌握合理選擇職業方向的能力。生涯教育既可以培養學生的創新精神與創業意識，還可以引導學生追求以創新創業為自我價值取向和行為方式，幫助學生逐步建立創新創業價值目標。
（二）搭建創新創業素質訓練平台，培育大學生創新創業精神
1、以科技競賽為抓手，培養大學生科技創新與創業意識。課外科技作品競賽是高校共青團開展創新創業教育的立足點，也是培養大學生創業興趣的有效途徑，並在工作實踐中形成了體系。南通大學就逐步形成了「3+3+X」的多級競賽體系。第一個「3」是指「挑戰杯」全國大學生課外學術科技作品競賽、「挑戰杯」中國大學生創業計劃大賽、青年創意創業計劃大賽等3 個在全國影響較大且具有普遍意義的科技創新創業類競賽；第二個「3」是指南通大學課外學術科技作品競賽、大學生創業計劃競賽、校園營銷精英挑戰賽；「X」是指除上述3 個主要競賽以外，有選擇性參加的競賽，如電子設計競賽、電子商務競賽等不具有普遍
意義的競賽。在競賽過程中推動學生參與科研活動，培育大學生創新創業的情趣，增強青年學生的創業主動性。
2、以社會實踐為依託，激發青年大學生的創新創業熱情。
共青團通過組織暑期、寒假社會實踐活動，堅持把大學生社會實踐與創新創業教育緊密結合，力爭在實踐中不斷激發青年學生的創新創業熱情，強化創業內驅力。在高年級團員青年中開展「學業、就業、創業、事業」為主題的大學生社會實踐主題活動，進行有目的、有計劃的創新創業培訓，鍛煉其執行能力，提升綜合素質，為他們將來有效創新創業打下堅實的基礎。
3、以勤工助學為紐帶，提升在校大學生的創新創業動力。隨著高校勤工助學的不斷發展，越來越多的大學生開始從事經營型、管理型勤工助學工作，甚至有部分同學從事科研型勤工
助學工作，創辦勤工助學企業，提前走上自主創業的道路。參與勤工助學實踐活動是培養創新精神和提升創業動力的一條重要途徑。大學生通過參與「智力型」、「管理型」、「經營型」、「服務型」等類型的勤工助學活動，運用自己的聰明才智和知識能力，不斷推陳出新，創造性地解決工作中的各種問題，敢於和願意承擔風險，嘗試做一些具有創新性質的事情，感受創業的艱難和快樂，在這過程中，創新創業意識就會在不知不覺中得到培養，創新動力在不斷實踐中得到增強。
（三）完善創新創業教育服務體系，提高大學生創新創業的能力
1、建立一支創新創業教育導師團，加強對青年學生創新創業實踐活動指導。一方面，通過集中培訓，使教師了解創業教育、具備創業教育的基本知識。另一方面，在一些實踐結合密切的學科中，通過開展「產、學、研一體化」活動，讓教師深入高新技術企業，體驗創業過程，積攢創業案例，豐富創業教學經驗。高校在政策上鼓勵有能力的教師進行創業，成就一批創業者兼學者，同時在政策上也吸引成功的創業者成為高校教師。在師資隊伍的結構上，學習美國的經驗，兼職教師和專職教師相搭配，主動吸納社會優秀青年企業家、青年創業成功人士、政府官員成功的企業家作為兼職教師給學生開設課程，這樣既彌補了高校創業教育教師數量的不足，也實現了創業教師個性、能力、學識和經驗的互補，優化了師資結構。
2、建設一批創新創業實訓基地，培養大學生創新創業實戰技能。實施創新創業教育還要增加投入和改善軟硬環境，組建堅實的創新創業教育實踐訓練基地。其一是共青團組織主動
與企業聯姻，通過走產學研相結合的道路，以校企聯合的模式，創立大學生創新創業教育實踐訓練基地，實行「真項目、真操作、真環境」的見習模式，使學生的創新創業活動與企業之間形成良好的互動。其二是共青團組織牽頭建立創新創業基金會、創新創業協會等組織機構，為學生提供創新創業的實戰演習場所，以項目化的運作手段，保證學生實踐訓練活動的開展，促進大學生與創業企業、創業者建立互動關系，體驗創業過程， 開展創業實踐， 提升創業企業的運行管理能力。其三是通過其他形式多樣、豐富多彩的創新創業實踐活動，推動學生參與科研，為學生提供創新創業的實踐平台，提高他們的創新創業能力，為將來的創新創業積累有益經驗。
3、培育一群團員青年創新創業典型，打造創新創業的領軍人物。完善創新創業激勵和扶持機制，積極籌措資金，通過「青年成才發展基金」、小額擔保貸款等渠道，健全大學生創新創業的促動機制，促進學生的職業自立，塑造大學生的創新創業理念，推動大學生創新創業實踐活動向縱深發展，培育出一批創新創業的領軍人物，逐步提升大學生整體創新創業的水平。