❶ 什麼是教育觀
葛紅兵：我做過小學教師、中學教師，現在做大學教師。我今天主要不是想談自己，今天是六一兒童節，我想借這個機會主要談談教育問題，新浪是一個強勢媒體，我今天在這里說說我最近特別想說的話。多年前我曾經著力於研究中國戶口問題，寫過大量的文章，在中國高層的內部論壇發布，也參加過全國婦聯、公安部等等搞的戶口問題的座談會。那個時候我認為中國社會的戶口問題是一個比較嚴重的問題，導致中國社會城鄉的割裂，構成城鄉的二元結構。它是導致中國社會不同的人有不同命運的一個重要根源。最近我們看到中國戶口問題已經有所改變了，在浙江和江蘇的蘇南已經有了很大的改變，甚至於在絕大多數情況下已經不成為一個限制了，有的地方已經取消城鄉戶口的差別。 現在我感覺到我們的不公平是什麼呢？主要一個是在教育方面，這是我今天想談的一個重要問題，就是城鄉教育這種結構上的不平衡，不對等。比如說在我的故鄉，一個城市裡面，城裡的孩子和與他咫尺之遙的孩子辦學的條件相差很大。我父母所在的農場有上萬的職工，每年有幾十人初中高中畢業，但是能夠正常升學和升入大學的屈指可數。不是這些孩子智力上跟不上，而是這些孩子沒有獲得平等的教育條件。我今天來第一個想在這里做一個重要的呼籲，就是可以控制城鄉的差別。城裡人應該有義務和責任幫助鄉村的孩子們，提高他們的教育水平，提高他們的辦學條件，也提高他們的師資水平。如果說「人生而平等」的話，我想其中最重要的一個內涵現在在中國現在已經不是戶口問題了，而是城鄉二元結構導致了一個教育不平等的問題。我今天想為農村的孩子做一個呼籲，今天是六一兒童節，我們大家都關心孩子，最需要關心的是那些農村的孩子們。我希望新浪能夠允許我有這樣一個機會，對社會發出一個呼籲。
葛紅兵：我今天想談第二個問題，就是我們現在的教育體制、教育結構。我覺得教育的目的有兩個，一個是教孩子共性，比如說教給他社會的普遍倫理，普遍的知識，普遍的機能。比如說一個技工的才能，一個工程師的才能，一個科學家的才能，一個藝術家的才能，然後交給他普遍的人倫，孝敬父母等等，這是教育的一個目的，讓他能在社會立足。
第二個是更重要的目的，就是教孩子個性。我們都知道人在啟蒙時期接受的教育是非常重要的，有一個科學家說過，所謂啟蒙就是教人自我決斷，自己決定自己要做什麼，自己決定將來要成為什麼樣的人。我們現在無論是家長還是社會氛圍、還是學校里的老師，整個社會都重視孩子的共性培養，比如說他的知識，他求生技能等等，對他們個性東西卻很少培養。有時我們甚至害怕他們的個性，當孩子說一個不一樣的觀點、跟我們日常生活不同的見解的時候，我們是感到害怕的。我們害怕孩子提出跟我們教材不同的觀念，我們害怕我們的孩子跟我們歷史觀、社會觀、道德觀、審美觀有差異，害怕孩子跟主流有距離，這正是我們教育一個很大的弊端。在我看來，教育最重要的、也是根本性的目的，是孩子的自我決斷，就是培養孩子的個性。我看來，一個孩子有自我意識、有自己個別性的觀點、個人性的觀點，我是一個獨立的人，我要有自我，我要有自己的看法這是最好的事情，說明這個孩子的培養已經到位了，這個應該是家長為之感到高興的事情。一個特立獨行的孩子，在啟蒙階段也需要成年人對他進行引導，就是要教給他普遍的原則，在此基礎上，99％的事情還應該給孩子自覺權。我們都知道，求知是人的本能。人在什麼時候感覺最為恐懼，最為不安，最為焦慮？就是未知的情況下。比如今天我在路上堵車，我不知道前面堵了多少車，我就感到非常不安，如果有人打電話給我說，說前面有五輛車，有三個紅燈，我知道了就不會有這種恐懼感。也就是說在未知的情況下，人最有本能的反應。 但是，恰恰是現在我們的孩子喪失了這種對未知的興趣，關鍵在什麼呢？還是要回到共性和個性的培養目標上。我們絕大多數的老師和家長都試圖給孩子一個普遍共性的東西，卻沒有照顧到孩子個性的需求。比如說小孩子在做完這道數學題以後，他希望把自己的興趣轉移到他自己感興趣的那些方面，比如說3D動畫設計——我有一個同事的孩子已經考取3D動畫學院，如果我們老師壓抑了這個，一定要他把數學題反復的操練，這樣這個孩子就會對數學失去興趣，對語文失去興趣。然後又不能發現3D的興趣——表面上好象他是沒有興趣的。這樣就使我們孩子失去了本能的、對於未知世界的探索慾望、對於未知世界的焦慮。所以說，我覺得更多的情況還是要從我們的教育體制、我們目前教育的觀念、包括家長的觀念來著手。 我們總強調「一律」，就是所有孩子要遵守同一個紀律、做同一種習題、達到一個目標、做一類孩子，我們給孩子施加的目標太統一了。什麼叫做統一呢？我參加過一個中學的觀摩，有一個教育課，初一的孩子，班上所有孩子都想說我想作科學家，我想做學者，我想作什麼，沒有一個孩子說我想做技術工人，我想做一個農民，我想種菜、看上去又美、吃上去味道鮮美的菜，沒有！為什麼？我們整個社會都給所有的孩子設計了一個5％的孩子才能達到的目標，使100％的孩子沿著那5％的路走，這樣扼殺了孩子多樣發展的可能性。這種扼殺使我們人才的標准和人的發展變成統一化，不利於我們社會多元文化的發展、多樣性的發展，使我們整個社會也趨於單調，知識結構一致、行為模式一致、倫理價值原則一致、一切都很一致。所以我們整個社會變成了一個趨同性的社會——我們的教育也是一個很重要的根源。
整體上這種全社會對孩子水平理想要求過高，使我們教育看起來變成了對孩子的折磨。因為我們設計的目標模式實際上只有5％的人才能達到，95％達不到，是這個狀態鍛造了我們整體的社會氛圍。新加坡社會經濟條件比我們好很多，他完全可以普及大學，但是恰恰相反，新加坡一個大城市只有兩所大學，它只有一部分的同學能夠進入大學，絕大多數進入的是技術教育學院。為什麼呢？新加坡社會對孩子這種教育是非常可取的，他知道每一個孩子有每一個孩子自己的道路，每一個孩子應該有適合他自己的理想和前途，他應該在社會上找到個性化的地位和生活姿態。所以，它沒有鼓勵每一個孩子都做科學家，都去讀大學，都成為精英。
第一個，我們的全球意識沒有深入人心。我們知道我們的世界已經進入了一個全球化的時代，但是我們的地球教育根本沒有跟上，我們的愛只是教到愛你的祖國為止，從愛親人開始，愛故鄉到愛你的祖國就為止了，沒有教到愛地球、愛人類這樣的地球意識。 第二個，我們是從東西對立這樣一個觀念發展而來的，從兩大陣營對立意識發展而來的，對帝國主義我們要痛恨，比如說對日本，對美國人。那麼我們看到，我在新加坡也待過，在泰國也待過，在印度尼西亞待過，這些國家在二戰中也受過嚴重的侵害，他們的侵害不低於中國，但是中國人對日本的痛恨遠遠深於他們，我們受到的是仇恨的教育。第三個，我覺得我們是以階級斗爭立國的。1949年革命以後，強調人與人的斗爭，而不是普遍的愛。由此我想到顧准給孩子寫信，因為顧准當時是受到鎮壓的，妻子跟他劃清界限，他說「你們給我造成的痛苦我原諒你們，我給你們造成的痛苦也希望你們原諒。在我離開世界的時候，我希望你們能見我最後一面。」顧准也有存款給孩子，但是顧准自己的孩子全部拒絕。這種情況跟俄羅斯發生的完全不一樣，我們對恨的教育是很嚴肅的，但是對愛的教育卻往往是模糊的。恰恰是在我們這個時代，社會和解，階級的和解也好、國家的和解也好，比階級對立，國家對立更加重要。這個時代我們更需要寬容意識、和解意識、普遍的人類意識。這個方面我們教育是最欠缺的。回到我們剛才的話題上來，我希望我們家長給孩子去讀更多這方面的書。如果從這方面來出發，我希望我們家長可以給我們孩子讀一些傳統的典籍，岳簏書社的古典名著普及文庫。我們是非常強調「仁」的，這個是一個抽象的愛，是一個大愛。我們一個期間批判過的，但是現在我們孩子可以去讀它。我們也不願意把孩子教育成一個宗教教徒或者什麼，但是這不等於說我們不能從宗教當中汲取愛的力量，愛的精神養料。比如說聖經新約這樣的書，我們可以當做知識養料的書讓孩子讀，這一系列的書也是我們更加需要的。
葛紅兵：這個也是我今天來之前想的一個重要題目，就是我們對孩子應該怎樣的看待。在我們中學的課本里有一個引文，就是引用愛迪生的那句話，「對一個成功的人而言99％是汗水，1％是靈感。」實際上後半句給省略掉了：「恰恰那1％的靈感是最重要的」。教育研究的成果告訴我們，這個社會可以從事創造性工作，比如說科學家、藝術家這種工作的人，只有5％左右。95％的人能夠從事機械工程等等這樣的工作。他也告訴我們，人的確存在著重大先天區別，我們要承認這個先天區別。但是我們這個社會強調的是理想主義教育，我寫過一篇文章，就是說中小學教育面臨危機，其中有一個危機就是理想主義教育危機，我們所有人都想作5％的人能做到的事情，所以我們實際上給孩子造成太大的壓力。我覺得這個中學老師說的很好，不能夠要求所有人都做第一名，應該給每個孩子確立一個他能達到的目標。中學的老師應該有能力幫助孩子確立自己的目標，幫助孩子認識自己。所以，我每年招研究生以後，招進來第一句話，我不是說你們一定要在我這里做什麼，比如說我給你布置一個學術課題，你一定要把它做的多好，或者過幾年你讀博士等等這些目標。是你到這里以後，我能夠幫助你找到自己，你在本科階段沒有找到自己，你不知道你想做什麼，你能做什麼，你不知道你人生能夠寄託在什麼上面，你做這個事情感到快樂，也許你未來可以成功，甚至於不成功在這個過程中你也是快樂的，你覺得過程已經有價值了。到我這里來，我希望這三年，在我們一起討論、研究、閱讀等等這些過程讓你找到你的人生定位，幫助你完成對自我的認識，形成對自我的要求，當然是跳一跳才能達到那個要求，我就感到很滿足了。我們現在這個社會應該把整個的教育觀念顛過來，我們現在是設立一個目標，讓所有的孩子都去達到，所有孩子去做同一類的事。我現在要說的是反過來，我們的教育應該幫助孩子自己確立億億萬萬不同的目標，每個人都有一個目標，每個人都有一個自我認識，教育應該幫助他形成這種自我決斷、自我認識，幫助他完善自我個性。如果教育觀念做了這樣一個轉變，我們這個社會感覺自我不成功的、感覺人生失敗的人就會少很多。
我有一個很好的初中老師，他教會我怎麼觀察一個杯子，一棵樹，而且你還要看到他是個活的生命。你看這個茶杯立在那裡還不對，你要看到他裡面還有半杯水，他裡面還有熱氣，這個光半部是亮的，半部是暗的，你要看到這些東西。他給我介紹很多童話，我看了《快樂王子》，因為我在初中里學的，有一個很差的雕塑，就是為了幾頭羊獻身的兩個女孩子，我就把他想成我的快樂王子，就是為人類獻身的，我想我將來可以寫這樣的東西就好了。後來我就漸漸寫小說和散文，後來也不斷的發表。但是我中間也有曲折，我上大學的時候看到我的一個同學，他只比我大一歲，他的詩歌寫得太好了，簡直是高不可及的範本。我想他比我只大一歲，我都比不上他，我想我還有什麼出息呢。後來我就轉向文藝理論研究，後來就成了一個批評家。但是當我成了一個批評家以後，我對我們當代小說散文詩歌的狀況又開始不滿起來，對整個20世紀中國小說詩歌創作、散文創作也開始不滿起來。大家都知道我些過那個「悼詞」了，我覺得我自己還是可以繼續寫下來。所以95、96年我又發表短篇小說，中篇小說，99年我就完成了大家認為是我的成名作《我的N種生活》。之前我還些過兩個科幻長篇，當時印了9萬多套，如果說我是一個暢銷書作家，96年我就是一個名副其實的暢銷書作家了。後來還有一個科幻長篇《未來戰士三部曲》。2003年我又出了《沙床》這樣的書。實際上我也在漸漸跟自己搏鬥，如果我寫散文、寫小說是跟自己進行心靈的對話，安慰自己情緒的過程。比如說我的N種生活對我精神狀況的一次超脫了，寫沙床也是這樣的，是我碰到生活中不能解決的問題，比如說碰到親人的病，我自我說服，和自己談心的。寫哲學專著是為了思考一個問題，把一個問題想清楚。所以，很多人看起來我好象在創作和理論研究之間是搖擺的，實際上對我來說這兩者都是為了解決人生的困惑。也有很多人看到我在學術研究上也是搖擺的，比如說多年前我是以一個批評家的身份面世的，後來我又變成了一個文藝理論家，好象是從批評轉向了文藝理論。實際上批評和文藝理論是一塊的。近年我又轉向哲學人類學，但是哲學人類學與文藝理論研究這是一個自然的發展，文藝學到了高端，實際上他對人審美性超越的研究，人在這個世界上有限的生活里，如何追求無限永恆的世界，這個就帶來人類的思考。這種道路在我們古往今來的哲學家都可以看到，比如說康德，他的研究最後導致是人類學，海德格爾都有這種階段的。最典型的是尼采，他從審美研究語言形容到最後成了一個哲學家，這些都是不矛盾的。
葛紅兵：我一直有這個沖動，就是前年我跟我的朋友幾個人設計一套叢書，就是寫給自己孩子的，因為我真是有很多的體驗，也試圖搞一個對話、把我們的教育想法都結合起來。但是我們現在有的人在國外，有的在國內，有的在歐洲，有的在亞洲其他國家，很難聚到一起。我自己也一直有這樣一個沖動。這次我出一個對話集叫做《直來直去》的時候，就是想把自己的觀念更多的容納進去。一個是通過我自己的經歷來談，第二個直接談我教育觀念，第三通過我對一些文化名人的解構做一個「去神」的工作，最後談談整體我對中國思想史、就是國家觀念等等這樣一些的看法。當然你們看的時候有的地方需要這樣那樣切，切成現在這樣的規模，這個也是迫不得已的。
葛紅兵：他們都是不錯的作家，石康是不錯的。安尼有幾部城市女性題材的小說，我覺得都不錯。也寫過關於石康批評的意見，我覺得整體中國作家缺乏一個第三維，就是超越人類意識、地球意識、宇宙意識這一維，這種普遍愛的一維。為什麼我們讀托爾斯泰、陀斯妥耶夫斯基可以反復讀反復感動？他們的作品有這種精神的力量，陀斯妥耶夫斯基有人道主義廣泛的同情，有這種意識，有超越國家、超越有限生活，去尋求永恆的意味願望在裡面。我就覺得中國當代作家，在這方面還是非常欠缺的。那麼魯迅我覺得他是中國少有、對人生活做出決絕批判的作家，所以我們看到魯迅是非常悲觀的，為什麼。他看到人世生活的有限性，看到人性上的有限性，看到了這些東西。但是，魯迅依然沒有完成一個「陀斯妥耶夫斯基式」的超越，他晚年寫到過他，我覺得魯迅已經意識到這一點，人的生活是無望的、人的生活是陰暗的，但在另外一條線還有一個陽光的東西在那裡，作家可以揭示出來，魯迅意識到了，但是生命沒有給他時間。我覺得在中國的詩人當中穆旦、海子是比較少有的有超越意識的作家，這也是諸多讀者讀《沙床》時誤解我的原因。我們是一個無神論的國度，所以我們很難理解那種超越性的追求。事實上我並不是一個基督徒，我是追求以靈魂給人安慰這樣的精神世界，我追求的是這樣一個東西，無神論者認為這個是虛偽的，有神論者認為這個還不夠。中國作家在這個一維度里探索還不夠，整體是不夠的。
葛紅兵：還是最開始的話，我希望能夠呼籲大家重視農村教育的問題、重視教育資源不平等的配置的問題。我希望我們社會在這一方面做一些工作。比如說在同一個城市裡面，比如在上海這樣一個城市裡面，城裡面的小學跟鄉下的小學是不是可以搞更多教師之間的互相交流。比如說結對性的教師之間互派，通過這種方法不僅僅在硬體方面幫助鄉下小學提高，也在軟體上幫助鄉下小學提高。這個可以給我們孩子以更多的出路。我覺得當下的知識分子，應該在此負有更多的責任，應該站出來在這些方面做出一些呼籲。我覺得許多的人都看到這個問題，但是他們就像錢鍾書說的那樣，躲起來像鴕鳥一樣，對呼籲那些人覺得他們是作秀、無聊，我覺得對這種事情我感到非常傷感。如果所有人都不來說這個事情，那麼誰會做這個事情。我覺得社會整體性對這個不平等的麻木、視而不見，這是我們這個時代一個很重要的問題。第二個我想談教育觀念整體上的突破。我覺得我們功利教育太多，非功利人道主義的教育、人類意識的教育、地球意識的教育太少。 最後我們教育觀念要回到對孩子個性的尊重、個性的培養，培養千差萬別的孩子，不是把孩子造成統一的一個模式，往模式里套，也希望這個社會的教育觀念有一些變化。最後我想孩子們。實際上我一直在教育的領域里工作，關於911那次的現場社會調查給我的打擊非常沉重，我一點都沒有誇張這個說法。他也使我開始把我自己的重心也慢慢轉移到這裡面。以前中學請我演講我是拒絕的，大學請我演講我也拒絕，後來所有中學邀請我都接受，大學我也大部分都是接受的，還出了一本演講集。我覺得知識分子應該在這方面做出一點貢獻，這個就是知識分子的責任，如果我們孩子有欠缺，這是知識分子的欠缺，他們沒有把孩子教好，我希望大家都應該來做這個事情。
❷ 教育觀包括哪些方面
教育觀是指教育現象和問題的基本觀念體系，諸如對教育的本質，目的功能體制，內容方法，教師和學生的每一方面等基本看法受到一定政治經濟制度和生活水平等制約，並形成意識形態文化傳統及科學技術等影響距骨歷史性和時代性，在積極社會中，常帶有階級性
❸ 教育觀包括哪些內容
01 教育觀是指關於教育現象和問題的基本觀念體系。教育觀包括的基本內容有教育的本質、目的、功能、體制、內容、方法、教師和學生等每一方面的基本看法等等。
教育是指人著眼於他人的素質、能力而進行的影響其精神世界或心理狀態的信息傳遞活動。教育觀是指關於教育現象和問題的基本觀念體系，諸如對教育的本質、目的、功能、體制、內容、方法、教師和學生等每一方面的基本看法。受一定的政治、經濟制度和生活水平等制約，並受意識形態、文化傳統及科學技術等影響，具有歷史性和時代性，在階級社會中，常帶有階級性。不同人的教育觀帶有個體認識差異的特點。各種教育觀通過教育論著、教育決策或教育實踐表現出來。
由於人們看教育的立場、角度、方法等存在差異，必然會出現各種各樣的教育觀，並呈現出百家爭鳴的狀態，不論人們對教育的主觀意識是怎樣的不同，都不影響教育的客觀本質。
還有一種對教育的作用、目的寄予美好希望的教育觀：“教育，是以促進人的發展、社會的進步為目的，以傳授知識、經驗為手段，培養人的社會活動。”但現實里的教育活動並不都是那麼理想，就以台獨勢力推行的“去中國化教育”活動來說，反台獨力量與台獨勢力雙方就會對這種活動是否“是以促進人的發展、社會的進步為目的”的看法形成分歧。
人們若是誤把它作為教育定義，就有可能造成持不同觀點、立場的人對同一種活動是不是教育得出截然不同的判斷。為便於人們探討各種教育問題，就需要對教育這一客觀事物有個明確、統一、恰當的定義，使其成為研究所有教育問題的共同基點。
❹ 綜合素質的教育觀是什麼
1、素質教育，是以全面提高人的基本素質為根本目的，以尊重人的主體性和主動精神，以人為的性格為基礎，注重開發人的智慧潛能，注重形成人的健全個性為根本特徵的教育。
2、素質教育，是社會發展的實際需要，要達到讓人正確面臨和處理自身所處社會環境的一切事物和現象的目的。素質教育是促進學生全面發展的教育。我們既要面向全體學生，也要促進德智體美學生的全面發展。
3、素質教育是促進學生個性發展的教育。學生可以有自己的個性，而老師則必須促進學生的個性發展。
4、素質教育是以培養學生的創新精神和實踐能力為重點的教育。這跟我們時代發展的要求是離不開的，社會的發展離不開創新和實踐，而現在的學生，就是未來社會發展的主力軍。
5、素質教育是面向全體學生的教育。必須面向全體學生，班級的每一位同學都必須關注到。
三要素
教育者、教育對象及其之間的信息傳遞是構成教育活動的三個要素，缺了其中任何一個，就不成為教育了。如果其中任何一個出了問題，教育也會出問題。
人類積累的精神文明（如思想、道德、觀念、經驗、知識、技能、文化、藝術、科學、技術等等）如果僅僅記錄在媒介上而不被人的大腦所接受就只是一些符號而已，只有進入了人的大腦，為人覺悟才能發揮作用，教育活動就實現了這個過程。
❺ 教育觀角度有哪些
教育觀是指關於教育現象和問題的基本觀念體系。教育觀包括的基本內容有教育的本質、目的、功能、體制、內容、方法、教師和學生等每一方面的基本看法等等。
教育的本質：教育的本質就是指教育作為一種社會活動區別於其它社會活動的根本特徵，即「教育是什麼」的問題。它反映出教育活動固有的規定性也即其根本特徵。
教育的目的：教育目的是把受教育者培養成為一定社會需要的人的總要求。教育目的是根據一定社會的政治、經濟、生產、文化科學技術發展的要求和受教育者身心發展的狀況確定的。
教育的功能：教育功能,即指教育活動的功效和職能,就是「教育干什麼」的問題。教育的功能大致可分為:個體發展功能與社會發展功能。教育的個體發展功能故可分為教育的個體社會化功能與個體個性化功能兩方面。
教育的體制：教育體制是教育機構與教育規范的結合體、統一體，它是由教育的機構體系與教育的規范體系所組成。「面向現代化、面向世界、面向未來」是中國教育發展的方向，也是進行教育改革和建設的指南。
❻ 教育理念有哪些
（1）以人為本
21世紀的今天，社會已經由重視科學技術為主發展到以人為本的時代，教育作為培養和造就社會所需要的合格人才以促進社會發展和完善的崇高事業，自然應當全面體現以人為本的時代精神。因此，現代教育強調以人為本，把重視人，理解人，尊重人，愛護人，提升和發展人的精神貫注於教育教學的全過程、全方位，它更貫注人的現實需要和未來發展。
更注重開發和挖掘人自身的稟賦和潛能，更重視人自身的價值及其實現，並致力於培養人的自尊、自信、自愛、自立、自強意識，不斷提升人們的精神文化品味和生活質量，從而不斷提高人的生存和發展能力，促進人自身的發展與完善。鑒於此，現代教育已成為增強民族凝聚力的重要手段，成為綜合國力的基礎並日益融入時代的潮流之中，倍受人們的青睞與關注。
（2）全面發展
現代教育以促進人的自由全面發展為宗旨，因此它更關注人的發展的完整性、全面性，表現在宏觀上，它是面向全體公民的國民性教育，注重民族整體的全面發展，以大力提高和發展全民族的思想道德素質和科學文化素質，提高民族的知識創新和技術創新能力，增強包括民族凝聚力在內的綜合國力為根本目標。
表現在微觀上，它以促進每一個學生在德、智、體、美、勞等方面的全面發展與完善，造就全面發展的人才為己任。這就要求人們在教育觀念上實現由精英教育向大眾教育、由專業性教育向通識性教育的轉變，在教育方法上採取德、智、體、美、勞等幾育並舉、整體育人的教育方略。
（3）素質教育
現代教育揚棄了傳統教育重視知識的傳授與吸納的教育思想與方法，更注重教育過程中知識向能力的轉化工作及其內化為人們的良好素質，強調知識、能力與素質在人才整體結構中的相互作用、辯證統一與和諧發展。
針對傳統教育重知識傳遞、輕實踐能力，重考試分數、輕綜合素質等弊端，現代教育更加強調學生實踐能力的鍛造，全面素質的培養和訓練，主張能力與素質是比知識更重要、更穩定、更持久的要素，把學生綜合素質的培養與提高作為教育教學的中心工作來抓，以幫助學生學會學習和強化素質為基本教育目標，旨在全面開發學生的諸種素質潛能，使知識、能力、素質和諧發展，提高人的整體發展水準。
（4）創造性
傳統教育向現代教育的重要轉型之一，就是實現由知識性教育向創造力教育轉變。因為知識經濟更加彰顯了人的創造性作用，人的創造力潛能成為最具有價值的不竭資源。現代教育強調教育教學過程是一個高度創造性的過程，以點撥、啟發、引導、開發和訓練學生的創造力才能為基本目標。它主張以創造性的教育教學手段和優美的教育教學藝術來營造教育教學環境，以充分挖掘和培養人的創造性，培養創造性人才。
現代教育主張，完整的創造力教育是由創新教育（旨在培養學生的創新精神、創新能力與創新人格）與創業教育（指在培養學生的創業精神、創業能力與創業人格）二者結成而形成的生態鏈構成。因此，加強創新教育與創業教育並促進二者的結合與融合，培養創新、創業型復合性人才成為現代教育的基本目標。
（5）主體性
現代教育是一種主體性教育，它充分肯定並尊重人的主體價值，高揚人的主體性，充分調動並發揮教育主體的能動性，使外在的、客體實施的教育轉換成受教育者主體自身的能動活動。主體性理念的核心是充分尊重每一位受教育者的主體地位。
「教」始終圍繞「學」來開展，以最大限度地開啟學生的內在潛力與學習動力，使學生由被動的接受性客體變成積極的、主動的主體和中心，使教育過程真正成為學生自主自覺的活動和自我建構過程。
為此，它要求教育過程要從傳統的以教師為中心、以教材為中心、以課堂為中心轉變為以學生為中心、以活動為中心、以實踐為中心，倡導自主教育、快樂教育、成功教育和研究性學習等新穎活潑的主體性教育模式，以點燃學生的學習熱情，培養學生的學習興趣和習慣，提高學生的學習能力，使學生積極主動地、生動活潑地學習和發展。
❼ 什麼是教育觀
教育觀是指關於教育現象和問題的基本觀念體系。諸如對教育的本質、目的、功能、體制、內容、方法、教師和學生等每一方面及其相互關系的基本看法。
受一定的政治、經濟制度和生活水平等制約，並受意識形態、文化傳統及科學技術等影響，具有歷史性和時代性，在階級社會中，常帶有階級性。不同人的教育觀帶有個體認識差異的特點。各種教育觀通過教育論著、教育決策或教育實踐表現出來。
教育的主體
人的新奇感、好奇心既驅使人探索客觀世界，又造就了人的求知慾和模仿力，使人接受教育成為可能。在教育活動中有兩個主體，教育者和教育對象，而教育活動的成效取決於教育對象對教育內容的覺悟。
受教育者有主動求教和被動受教兩種基本狀況。當教育內容與受教育者求知一致時容易取得理想的效果；當教育內容與受教育者求知不一致時不易取得理想的效果；當教育內容與受教育者的要求逆反時，往往產生事倍功半的效果甚至負面的效果。如果教育對象拒絕教育者所傳遞的信息，教育就可能失敗。
❽ 教育觀包括哪三觀
教育觀是指關於教育現象和問題的基本觀念體系。教育觀包括的基本內容有教育的本質、目的、功能、體制、內容、方法、教師和學生等每一方面的基本看法等等。
教育的本質：教育的本質就是指教育作為一種社會活動區別於其它社會活動的根本特徵，即「教育是什麼」的問題。它反映出教育活動固有的規定性也即其根本特徵。
教育的目的：教育目的是把受教育者培養成為一定社會需要的人的總要求。教育目的是根據一定社會的政治、經濟、生產、文化科學技術發展的要求和受教育者身心發展的狀況確定的。
教育的功能：教育功能,即指教育活動的功效和職能,就是「教育干什麼」的問題。教育的功能大致可分為:個體發展功能與社會發展功能。教育的個體發展功能故可分為教育的個體社會化功能與個體個性化功能兩方面。
教育的體制：教育體制是教育機構與教育規范的結合體、統一體，它是由教育的機構體系與教育的規范體系所組成。「面向現代化、面向世界、面向未來」是中國教育發展的方向，也是進行教育改革和建設的指南。