1. 赫爾巴特道德教育理論的基本內容是什麼
赫爾巴特教育性教學原則是指通過教學來進行教育的原則。知識與道德之間有直接和內在的聯系，教育（道德教育）只有通過教學才能產生實際作用，教學是道德教育的基本途徑。不存在無教學的教育，也不存在無教育的教學。
赫爾巴特認為教育是以道德的養成為最高目的的，教育必須形成學生一定的道德品質和道德觀念，使之成為「完善」的人，而要達到這一目的最主要和最基本的手段還是教學。要進行道德教育，就必須進行教學，不進行文化知識的教學，就無從實施道德品格的教育。
知識和道德具有內在的直接的聯系，基於這種思考他明確提出了「教育性教學」的原則。
他指出教育（道德教育）是通過，而且只有通過教學才能真正產生實際的作用，教學是道德教育的基本途徑，即「通過教學來進行教育」。
他不承認有「無教學的教育」，同樣也反對「無教育的教學」，教學如果沒有進行道德教育，只是一種沒有目的的手段。相反，道德教育（或者品德教育）如果沒有教學，就是一種失去了手段的目的。
赫爾巴特的道德教育包括兒童的管理和訓育兩個方面，它們都是道德的形成過程。兒童管理的目的是為了「造就一種守秩序的精神」。這在學生一年級剛入學的時候表現得尤為突出，作為教師，管理的任務是為隨後的教學創造必要的條件，而管理的意義也是在於對某些意外行為的預防。
訓育是為了美德的養成，它是有目的地進行培養，目的在於形成性格的道德力量。訓育又分為四個階段：1、道德判斷；2、道德熱情；3、道德決定；4、道德自製。
而道德判斷是基礎，小孩子首先要知道哪些是哪些行為是道德的哪些又是不道德的，其次再把這種道德判斷轉變為「同勇氣與智慧相協調的熱情」進而才能把「道德轉化為性格」，道德決定是指用「道德的眼睛」對事物和環境等進行觀察、理解，並依此行動。
最後到道德自製，即對自我的認識。在赫爾巴特之前，教育家們通常是把道德教育和教學分開進行研究的，教育和教學通常被規定了各自不同的任務和目的。
在這個問題上，赫爾巴特的突出貢獻在於，運用心理學的研究成果具體闡明了教育與教學之間存在內在的本質聯系，使道德教育獲得了堅實的基礎。但是，把教育和教學完全等同起來，把教學完全從屬於教育也具有機械論的傾向。
2. 德育理論有哪些內容
有民族精神教育、理想信念教育、道德品質、文明行為教育、遵紀守法教育、心理健康教育。
民族精神教育：以愛國主義為核心，培養和發揚團結、愛和平、勤勞勇敢、不斷自我完善的偉大民族精神的教育。中華民族的傳統美德教育與革命傳統和創新精神教育。理想信念教育：以鄧小平理論和「三個代表」重要思想為主要內容的經濟政治基礎知識教育。辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎知識初等教育。職業理想教育立足於定位和奉獻社會。道德品質、文明行為教育：集體主義，社會主義人道主義，社會和家庭美德。以誠信和專業精神為重點的職業道德教育，以及學生日常行為規范、交際禮儀和專業禮儀的教育和培訓。珍惜生命，遠離毒品，保護環境的教育。遵紀守法教育：法律基礎知識教育、職業學科和崗位標准化教育。自覺遵守學校紀律和規章的教育。心理健康教育：具備心理健康教育、心理咨詢、心理咨詢和幫助等基本知識。中等職業學校除應具備上述一系列教育內容外，還應隨著經濟政治形勢的發展，開展形勢任務和時事政策教育。
3. 道德教育內容是什麼
孟子繼承和發展了孔子「富之」、「教之」、「使民以時」等觀點，提出了一系列頗具創見的關於民眾道德教化的理論和方法，這對於當前我國正在實施的公民道德教育具有啟迪作用；
民眾道德教化的前提和條件：由立「恆心」引出制「恆產」；
孟子民眾道德教化思想的一個基本特徵是重視「心理—情感」因素對人們行為的決定作用；
在孟子看來，要實現道德教化的目標，關鍵在於樹立民眾的「恆心」。孟子所謂的「恆心」，簡單地說就是遵守基本倫理規范所必需的心理穩定狀態；
有此「恆心」，民眾就能做到「不為惡」、「不犯刑」；否則民心漂浮，日常行為就極可能「放僻邪侈，無不為己」（《孟子·梁惠王上》，以下只注篇名）；
因此，對民眾的道德教化問題可以歸結為如何實現「恆心」從無到有的轉化問題；
孟子由此通過分析民眾與其職業密切相關的心理—情感特點，考察實現這一轉化的條件；
孟子所謂「民」主要指農業勞動者，他們需要「恆產」或穩定的產業來維持一家的生存。孟子認為，沒有「恆產」這一物質基礎，空談倫理要求，根本不會為民眾所接受，因為他們「惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？」（《梁惠王上》）；
因此，孟子得出結論說：「無恆產而有恆心者，惟士惟能。若民則無恆產，因無恆心」（同上）。這就意味著道德教化的現實前提在於「制恆產」，沒有「恆產」作物質基礎，道德教化不可能真正進入「民心」；
為了強調制「恆產」對於立「恆心」的重要性，孟子還進一步闡釋了「恆產」對於道德教化的積極意義：首先，制「恆產」是「惠民」的表現，它能喚起民眾的情感認同，從而樹立統治者的威信；
其次，孟子認為，民有「恆產」，就不會終年為生存發愁、奔波，因而才能有真正意義上的「閑暇」；
這一閑暇為民眾追求精神生活提供了有利條件。孟子強調：「明君制民之產……然後驅而之善，故民之從之也輕」（《梁惠王上》）；
這里，「從之也輕」所描述的正是民眾消除了基本的生存憂慮，從而願意接受引導的心理狀態；
民眾道德教化的現實過程：從有「恆產」到有「恆心」民有「恆產」是否就能保證有「恆心」呢？孟子以性善論為根據，對此作了明確的回答。孟子認為，人都有「四心」，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心；
「四心」是人生來就有的道德萌芽，即為善之「才」。但「四心」也可能喪失，這在民眾表現為「富歲子弟多賴，凶歲子弟多暴」（《告子上》）；
就是說，如果沒有教養，無論有無衣食之憂，民眾都可能有這種表現，其原因則「非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也」（同上）。可以說，民無「恆心」的客觀原因是無「恆產」，主觀原因則是「陷溺其心」。因此，要使民眾有「恆心」，還必須注重主觀方面的培育；
同時，也正因為人人都有「四心」，培養民眾的「恆心」，對民眾實施道德教化才是完全可能的。孟子強調，道德教化既是必要的，也是確立民眾「恆心」的合理途徑；
而在孟子那裡，道德教化的具體內容則是指在「人倫之理」的指導下，將一套倫理規范融入民眾的生活習慣，轉化為他們內心的行為准則，具體說就是「謹庠序之教，申之以孝悌之義」（《梁惠王上》）；
值得注意的是，孟子還提出了一套實施道德教化的方法。這套方法的具體內容是：首先，與職業規律相結合，將道德教化的內容融入制「恆產」的制度。其次，「以暇日修其孝悌忠信」（《梁惠王上》）；
它是「使民以時」的另一面，既要「不違農時」，又要利用「不使民」的閑暇來進行道德教化。它意味著實施道德教化應把握時機，並將經濟發展和倫理建設結合起來考慮；
第三，「君子之言也，不下帶而道存焉」（《盡心下》），即仁義之理不離日用。因此，道德教化要落到實處，必須從日常小事入手，使其內容能指導人們的現實行動；
上述方法的第一方面主要針對的是社會制度的設置。孟子主張將「政」與「教」相結合，他說：「善政得民財，善教得民心」（《盡心上》）；
這意味著，合理的制度應既使百姓得到實惠，又能培養百姓的規范意識。這樣，倫理規范就可通過制度的實施深入到社會活動和日常生活，從而引導人們形成合乎倫理的生產和生活習慣；
孟子道德教化的思想特色?跋執壑?孟子的道德教化思想有其特定歷史背景和個人思想背景，就其具體內容說，無疑具有其歷史的局限；
但不可否認孟子的道德教化思想也包含著超越時代的合理因素，這尤其表現在其道德教化方法上；
具體說，孟子的道德教化思想在方法論上對當代中國實施公民道德教育具有如下的借鑒意義；
首先，經濟與倫理相聯系的視角。如前所述，孟子的整個道德教化思想都是圍繞制「恆產」與立「恆心」及其相互關系展開的。可以說，經濟倫理的視角一直貫穿在這些思想中。在現代社會，經濟倫理的視角對於我們審視、思考社會道德建設問題尤為重要；
從孟子對制「恆產」與立「恆心」關系的論述看，它實際上力圖將「惠民」與「教民」融合為同一過程。與之相應，如果我們能在制度設計時，考慮到福利政策與社會道德建設的相互配合和有機結合，無疑能取得更好效果；
孟子強調立「恆心」必須以制「恆產」為前提，同時將價值理念融入到制「恆產」當中。這一思想引申到現代社會道德建設意味著：只有創建有利於人們踐行價值理念的制度環境，建立一套可供人們在實踐中體驗的制度，社會道德建設才能切實深入人心，從而指導人們的現實行為；
其次，孟子認為道德教化的實施必須「不違農時」，同時利用「國家閑暇，及是時明其政刑」（《公孫丑上》），以此引導民眾的「業余」文化生活。這一思想表明，孟子看到了道德教化的實施應考慮對象職業的特點和規律；
這一點在現代道德建設中也不容忽視。其具體內容應包括：通過倫理精神與職業規范的結合，引導人們形成合乎規范的行為方式；
道德宣傳與職業道德教育相結合，引導人們以道德的觀點審視他們熟悉的對象和行為方式。這樣既易為人接受，又切實易行；
最後，孟子注重從對象的心理—情感入手進行道德教化。他主張，通過制「恆產」來確立民眾認同倫理規范的心理—情感基礎，然後通過倡導人倫之理來逐漸改造民眾的自然性情；
這種方式可表述為「動之以情，曉之以理」，它通過以「理」（道德理性）化「情」（心理—情感）、「理」寓於「情」、「情」「理」交融來提升人們的道德觀念，以實現一個「合情合理」的生活世界。這種強調「合情合理」的道德教化方式可為我們的社會道德建設所借鑒。
4. 杜威的教育思想有哪些
杜威的教育思想有「生活」、「生長」和「經驗的改造」、教育無目的論、「學校即社會」、教學論、道德教育論。
1、教育即「生活」、「生長」和「經驗的改造」
教育能傳遞人類積累的經驗，豐富人類經驗的內容，增強經驗指導生活和適應社會的能力，從而把社會生活維系起來和發展起來。廣義地講，個人在社會生活中與人接觸、相互影響、逐步擴大和改進經驗，養成道德品質和習得知識技能，這就是教育。
由於改造經驗必須緊密地和生活結為一體，而且改造經驗能夠促使個人寬跡升成長，杜威便總結說「教育即生活」、「教育即生長」，「教育即為經驗的改造」。
2、教育無目的論
杜威認為，在不民主、不平等的社會中，教育只是外力強加於受教育者的目的。在民主的社會中就不同了，應當奉行無目的論。在階級斗爭和無產階級革命日益激化的年代，杜威很強調教育在改進社會方面的效用，杜威教育目的論的資產階級性是顯而易見的。
3、「學校即社會」
杜威認為人們在社會中參加真實的生活，才是身心成長和改造經驗的正當途徑。所以教師要把教授知識的課堂變成兒童活動的樂園，引導兒童積極自願地投入活動，從活動中不知不覺地養成品德和獲得知識，實現生活、生長和經驗的改造。
4、教學論
杜威以教育是生活、生長和經驗的改造的理論為基礎，對教材和教法等作出和傳統觀念不同的論述。
在教材的選擇上，杜威建議「學校與科目的相互聯系的真正中心，不是科學而是兒童本身的社會活動」。具體地講是學校安排種種作業，把基本的人類事物引進學校里來，作為學校的教材。
在教學方法上，杜威主張「從做中學」，他認為兒童不從活動而由聽課和讀書所獲得的知識是虛渺的。
5、道德教育論
杜威說：「道德是教育的最高和最終的目的。」、「道德過程和教育過程是統一的。」在杜威看來，德育在教育中佔有重要地位。杜威極力強調道德才是推動社會前進的力量。
在實施方面，杜威首先主張「在活動中培養兒童的道德品質」，其次是要求結合智育達到德育的目的。再次，他很注重教育方法的道德教育作用。
杜威的簡介
約翰·杜威（JohnDewey，1859年10月20日－1952年6月1日），美國著名哲學家、教育家、心理學慎老家，實用主義的集大成者，也是機能主義心理學和現代教育學的創始人之一。
如果說皮爾州襲士創立了實用主義的方法，威廉·詹姆斯建立了實用主義的真理觀，那麼，杜威則建造了實用主義的理論大廈。他的著作很多，涉及科學、藝術、宗教倫理、政治、教育、社會學、歷史學和經濟學諸方面，使實用主義成為美國特有的文化現象。
約翰·杜威在學術生涯中，曾先後於美國密歇根大學、芝加哥大學、哥倫比亞大學長期任教，並在哥倫比亞大學退休。杜威一生推崇民主制度，強調科學和民主的互補性，民主思想是他眾多著作的主題。