❶ 人之初 應該是性本惡吧！！
搶了我的問題，我本來打算下一個問題就出人性本惡，現在的問題http://..com/question/29657804.html 高手也幫我指點迷津啊
我在想你是不是跟我一樣喜歡荀子，因為荀子主張人性本惡，其實荀子所說的惡不是指凶惡，荀子在其性惡篇里說：
人的本性是邪惡的，他們那些善良的行為是人為的。人的本性，一生下來就有喜歡財利之心，依順這種人性，所以爭搶掠奪就產生，而推辭謙讓就消失了；一生下來就有妒忌憎恨的心理，依順這種人性，所以殘殺陷害就產生而忠誠守信就消失了；一生下來就有耳朵、眼睛的貪欲，有喜歡音樂、美色的本能，依順這種人性，所以淫盪混亂就產生而禮義法度就消失了。這樣看來，放縱人的本性，依順人的情慾，就一定會出現爭搶掠奪，一定會和違犯等級名分、擾亂禮義法度的行為合流，而最終趨向於暴亂。所以一定要有了師長和法度的教化、禮義的引導，然後人們才會從推辭謙讓出發，遵守禮法，而最終趨向於安定太平。由此看來，人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些善良的行為則是人為的。
所以彎曲的木料一定要依靠整形器進行薰蒸、矯正，然後才能挺直；不鋒利的金屬器具一定要依靠磨礪，然後才能鋒利。人的本性邪惡，一定要依靠師長和法度的教化才能端正，要得到禮義的引導才能治理好。人們沒有師長和法度，就會偏邪險惡而不端正；沒有禮義，就會叛逆作亂而不守秩序。
古代聖明的君王認為人的本性是邪惡的，認為人們是偏邪險惡而不端正、叛逆作亂而不守秩序的，因此給他們建立了禮義、制定了法度，用來強制整治人們的性情而端正他們，用來馴服感化人們的性情而引導他們。使他們都能從遵守秩序出發、合乎正確的道德原則。現在的人，能夠被師長和法度所感化，積累文獻經典方面的知識、遵行禮義的，就是君子；縱情任性、習慣於恣肆放盪而違反禮義的，就是小人。由此看來，那麼人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些善良的行為則是人為的。
孟子說：「人們要學習的，是那本性的善良。」
我說：這是不對的。這是還沒有能夠了解人的本性，而且也不明白人的先天本性和後天人為之間的區別的一種說法。大凡本性，是天然造就的，是不可能學到的，是不可能人為造作的。禮義，才是聖人創建的，是人們學了才會、努力從事才能做到的。人身上不可能學到、不可能人為造作的東西，叫做本性；人身上可以學會、可以通過努力從事而做到的，叫做人為；這就是先天本性和後天人為的區別。那人的本性，眼睛可以用來看，耳朵可以用來聽。那可以用來看東西的視力離不開眼睛，可以用來聽聲音的聽力離不開
耳朵。眼睛的視力和耳朵的聽力不可能學到是很清楚的了。
孟子說：「人的本性是善良的，他們的作惡一定都是喪失了他們的本性的緣故啊。」
我說：像這樣來解釋就錯了。孟子所謂本性善良，是指不離開他的素質而覺得他很美，不離開他的資質而覺得他很好。那天生的資質和美的關系、心意和善良的關系就像那可以看東西的視力離不開眼睛、可以聽聲音的聽力離不開耳朵一樣罷了。所以說資質的美和心意的善良就像眼睛的視力和耳朵的聽力一樣。如果人的本性生來就脫離他的素質、脫離他的資質，一定會喪失它的美和善良，由此看來，那麼人的本性是邪惡的就很明顯了。人的本性，餓了想吃飽，冷了想穿暖，累了想休息，這些就是人的情慾和本性。人餓了，看見父親兄長而不敢先吃，這是因為要有所謙讓；累了，看見父親兄長而不敢要求休息，這是因為要有所代勞。兒子對父親謙讓，哥哥對弟弟謙讓；兒子代替父親操勞，弟弟代替哥哥操勞；這兩種德行，都是違反本性而背離情慾的，但卻是孝子的原則、禮義的制度。所以依順情慾本性就不會推辭謙讓了，推辭謙讓就違背情慾本性了。由此看來，那麼人的本 性邪惡就很明顯了，他們那些善良的行為則是人為的。
有人問：「人的本性是邪惡的，那麼禮義是從哪裡產生出來的呢？」
我回答他說：所有的禮義，都產生於聖人的人為努力，而不是原先產生於人的本性。製作陶器的人攪拌揉打粘土而製成陶器，那麼陶器產生於陶器工人的人為努力，而不是原先產生於人的本性。木工砍削木材而製成木器，那麼木器產生於工人的人為努力，而不是原先產生於人的本性。聖人深思熟慮、熟悉人為的事情，從而使禮義產生了、使法度建立起來了，那麼禮義法度便是產生於聖人的人為努力，而不是原先產生於人的本性。至於那眼睛愛看美色，耳朵愛聽音樂，嘴巴愛吃美味，內心愛好財利，身體喜歡舒適安逸，
這些才都是產生於人的本性的東西，是一有感覺就自然形成、不依賴於人為的努力就會產生出來的東西。那些並不由感覺形成、一定要依靠努力從事然後才能形成的東西，便叫做產生於人為。這便是先天本性和後天人為所產生的東西及其不同的特徵。聖人改變了邪惡的本性而作出了人為的努力，人為的努力作出後就產生了禮義，禮義產生後就制定了法度。那麼禮義法度這些東西，便是聖人所創制的了。聖人和眾人相同而跟眾人沒有什麼不同的地方，是先天的本性；聖人和眾人不同而又超過眾人的地方，是後天的人為努力。
那愛好財利而希望得到，這是人的本性。假如有人弟兄之間要分財產而依順愛好財利而希望得到的本性，那麼兄弟之間也會反目為仇、互相爭奪了；如果受到禮義規范的教化，那就會推讓給國內所有的人了。所以依順本性，那
就兄弟相爭；受到禮義教化，那就會推讓給國內所有的人了。
一般地說，人們想行善，正是因為其本性邪惡的緣故。那微薄的希望豐厚，醜陋的希望美麗，狹窄的希望寬廣，貧窮的希望富裕，卑賤的希望高貴，如果本身沒有它，就一定要向外去追求；所以富裕了就不羨慕錢財，顯貴了就不羨慕權勢，如果本身有了它，就一定不會向外去追求了。由此看來，人們想行善，實是因為其本性邪惡的緣故。人的本性，本來是沒有什麼禮義觀念的，所以才努力學習而力求掌握它；本性是不懂禮義的，所以才開動腦筋而力求了解它。那麼如果只有本性，人就不會有禮義，就不會懂得禮義。人
沒有禮義就會混亂無序，不懂禮義就會悖逆不道。那麼如果人只有本性，在他身上就只有逆亂了。由此看來，人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些
善良的行為則是人為的。
孟子說：「人的本性是善良的。」
我說：這不對。凡是從古到今、普天之下所謂的善良，是指端正順理安定有秩序；所謂的邪惡，是指偏邪險惡悖逆作亂。這就是善良和邪惡的區別。果真認為人的本性本來就是端正順理安定守秩序的吧，那麼又哪裡用得著聖明的帝王、哪裡用得著禮義了呢？即使有了聖明的帝王和禮義，在那端正順理安定守秩序的本性上又能增加些什麼呢？其實並不是這樣，人的本性是邪惡的。古代的聖人認為人的本性是邪惡的，認為人們是偏邪險惡而不端正、悖逆作亂而不守秩序的，所以給他們確立了君主的權勢去統治他們，彰明了
禮義去教化他們，建立起法治去管理他們，加重刑罰去限制他們，使天下人都從遵守秩序出發、符合於善良的標准。這就是聖明帝王的治理和禮義的教化。如果拋掉君主的權勢，沒有禮義的教化，廢棄法治的管理，沒有刑罰的制約，站在一邊觀看天下民眾的相互交往；那麼，那些強大的就會侵害弱小的而掠奪他們，人多的就會欺凌人少的而壓制他們，天下人悖逆作亂而各國互相滅亡的局面不等片刻就會出現了。由此看來，那麼人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些善良的行為則是人為的。
善於談論古代的人，一定對現代有驗證；善於談論天的人，一定對人事有應驗。凡是議論，可貴的在於像契券般可核對、像信符般可檢驗。所以坐著談論它，站起來就可以部署安排，推廣出去就可以實行。現在孟子說「人的本性善良」，沒有與它相契合的證據及可以驗證的憑據，坐著談論它，站起來不能部署安排，推廣出去不能實行，這難道不是錯得很厲害了嗎？認為人的本性善良，那就會摒除聖明的帝王、取消禮義了；認為人的本性邪惡，那就會擁護聖明的帝王、推崇禮義了。整形器的產生，是因為有彎曲的木料； 墨線墨斗的出現，是因為有不直的東西；置立君主，彰明禮義，是因為人的本性邪惡。由此看來，那麼人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些善良的行為則是人為的。
筆直的木材不依靠整形器就筆直，因為它的本性就是筆直的。彎曲的木材一定要依靠整形器進行薰蒸矯正然後才能挺直，因為它的本性不直。人的本性邪惡，一定要依靠聖明帝王的治理、禮義的教化，然後才能都從遵守秩序出發、合乎善良的標准。由此看來，那麼人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些善良的行為則是人為的。
有人問：「積累人為因素而制定成禮義，這也是人的本性，所以聖人才能創造出禮義來啊。」
回答他說：這不對。製作陶器的人攪拌揉打粘土而生產出瓦器，那麼把粘土製成瓦器難道就是陶器工人的本性么？木工砍削木材而造出器具，那麼把木材製成器具難道就是木工的本性么？聖人對於禮義，打個比方來說，也就像陶器工人攪拌揉打粘土而生產出瓦器一樣，那麼積累人為因素而制定成禮義，難道就是人的本性了么？凡是人的本性，聖明的堯、舜和殘暴的桀、跖，他們的本性是一樣的；有道德的君子和無行的小人，他們的本性是一樣的。如果要把積累人為因素而制定成禮義當作是人的本性吧，那麼又為什麼要推崇堯、禹，為什麼要推崇君子呢？一般說來，人們所以要推崇堯、禹、君子，是因為他們能改變自己的本性，能作出人為的努力，人為的努力作出後就產生了禮義；既然這樣，聖人對於積累人為因素而制定成禮義，也就像陶器工人攪拌揉打粘土而生產出瓦器一樣。由此看來，那麼積累人為因素而
制定成禮義，哪裡是人的本性呢？人們所以要鄙視桀、跖、小人，是因為他們放縱自己的本性，順從自己的情慾，習慣於恣肆放盪，以致做出貪圖財利爭搶掠奪的暴行來。所以人的本性邪惡是很明顯的了，他們那些善良的行為則是人為的。
上天並不是偏袒曾參、閔子騫、孝己而拋棄眾人，但是唯獨曾參、閔子騫、孝己豐富了孝道的實際內容而成全了孝子的名聲，為什麼呢？因為他們竭力奉行禮義的緣故啊。上天並不是偏袒齊國、魯國的人民而拋棄秦國人，但是在父子之間的禮義、夫妻之間的分別上，秦國人不及齊國、魯國的孝順恭敬、嚴肅有禮，為什麼呢？因為秦國人縱情任性、習慣於恣肆放盪而怠慢禮義的緣故啊，哪裡是他們的本性不同呢？
「路上的普通人可以成為禹。這話怎麼解釋呢？」
回答說：一般說來，禹之所以成為禹，是因為他能實行仁義法度。既然這樣，仁義法度就具有可以了解、可以做到的性質，而路上的普通人，也都具有可以了解仁義法度的資質，都具有可以做到仁義法度的才具；既然這樣，他們可以成為禹也就很明顯了。如果認為仁義法度本來就沒有可以了解、可以做到的性質，那麼，即使是禹也不能了解仁義法度、不能實行仁義法度了。假如路上的人本來就沒有可以了解仁義法度的資質，本來就沒有可以做到仁義法度的才具吧，那麼，路上的人將內不可能懂得父子之間的禮義，外不可能懂得君臣之間的准則了。實際上不是這樣。現在路上的人都是內能懂得父子之間的禮義，外能懂得君臣之間的准則，那麼，那些可以了解仁義法度的資質、可以做到仁義法度的才具，存在於路上的人身上也就很明顯的了。現在如果使路上的人用他們可以了解仁義的資質、可以做到仁義的才具，去掌握那具有可以了解、可以做到的性質的仁義，那麼，他們可以成為禹也就很明顯的了。現在如果使路上的人信服道術進行學習，專心致志，思考探索仔細審察，日復一日持之以恆，積累善行而永不停息，那就能通於神明，與天地相並列了。所以聖人，是一般的人積累善行而達到的。
有人說：「聖人可以通過積累善行而達到，但是一般人都不能積累善行，為什麼呢？」
回答說：可以做到，卻不可強使他們做到。小人可以成為君子而不肯做君子，君子可以成為小人而不肯做小人。小人和君子，未嘗不可以互相對調著做，但是他們沒有互相對調著做，是因為可以做到卻不可強使他們做到啊。所以，路上的普通人可以成為禹，那是對的；路上的人都能成為禹，就不一定對了。雖然沒有能成為禹，但並不妨害可以成為禹。腳可以走遍天下，但是還沒有能走遍天下的人。工匠、農夫、商人，未嘗不可以互相調換著做事，但是沒有能互相調換著做事。由此看來，可以做到，不一定就能做到；即使不能做到，也不妨害可以做到。那麼，能夠不能夠與可以不可以，它們的差別是很大的了，他們不可以互相對調也是很清楚的了。
堯問舜說：「人之常情怎麼樣？」
舜回答說：「人之常情很不好，又何必問呢？有了妻子兒女，對父母的孝敬就減弱了；嗜好慾望滿足了，對朋友的守信就減弱了；爵位俸祿滿意了，對君主的忠誠就減弱了。人之常情啊！人之常情啊！很不好，又何必問呢？
只有賢德的人不是這樣。」
有聖人的智慧，有士君子的智慧，有小人的智慧，有奴僕的智慧。話說
得多，但合乎禮義法度，整天談論他的理由，說起話來旁徵博引、千變萬化，它的綱紀法度則始終一致，這是聖人的智慧。話說得少，但直截了當而簡潔精練，頭頭是道而有法度，就像用墨線扶持著一樣，這是士君子的智慧。他
的話奉承討好，行為卻與說的相反，他做事經常後悔，這是小人的智慧。說話快速敏捷但沒有法度，技能駁雜，廣博而無用，分析問題迅速、遣詞造句熟練但無關緊要，不顧是非，不講曲直，把希望勝過別人作為心願，這是奴
仆的智慧。
有上等的勇敢，有中等的勇敢，有下等的勇敢。天下有了中正之道，敢於挺身捍衛；古代的聖王有正道傳下來，敢於貫徹執行他們的原則精神；上不依順動亂時代的君主，下不混同於動亂時代的人民；在仁德存在的地方不顧貧苦窮厄，在仁德喪失的地方不願富裕高貴；天下人都知道他，就要與天下人同甘共苦；天下人不知道他，就巋然屹立於天地之間而無所畏懼：這是上等的勇敢。禮貌恭敬而心意謙讓，重視中正誠信而看輕錢財，對於賢能的人敢於推薦而使他處於高位，對於不賢的人敢於把他拉下來罷免掉：這是中等的勇敢。看輕自己的生命而看重錢財，不在乎闖禍而又多方解脫苟且逃避罪責；不顧是非、正誤的實際情況，把希望勝過別人作為自己的心願：這是下等的勇敢。
繁弱、鉅黍，是古代的良弓；但是得不到矯正器的矯正，就不會自行平正。齊桓公的蔥，齊太公的闕，周文王的錄，楚莊王的曶，吳王闔閭的干將、莫邪、鉅闕、辟閭，這些都是古代的好劍；但是不加以磨礪就不會鋒利，不憑借人力就不能斬斷東西。驊騮、騏驥、纖驪、騄 ，這些都是古代的良馬；但是必須前有馬嚼子、馬韁繩的控制，後有鞭子的威脅，再給它們加上造父的駕馭，然後才能一天跑得到上千里。人即使有了資質的美好，而且腦子善於辨別理解，也一定要尋找賢能的老師去事奉他，選擇德才優良的朋友和他們交往。得到了賢能的老師去事奉他，那麼所聽到的就是堯、舜、禹、湯的正道；得到了德才優良的朋友而和他們交往，那麼所看到的就是忠誠守信恭敬謙讓的行為；自己一天天地進入到仁義的境界之中而自己也沒有察覺到，這是外界接觸使他這樣的啊。如果和德行不好的人相處，那麼所聽到的就是欺騙造謠、詭詐說謊，所看到的就是污穢卑鄙、淫亂邪惡、貪圖財利的行為，自己將受到刑罰殺戮還沒有自我意識到，這也是外界接觸使他這樣的啊，古書上說：「不了解自己的兒子就看看他的朋友怎麼樣，不了解自己的君主就
看看他身邊的人怎麼樣。」不過是外界的接觸罷了。不過是外界的接觸罷了。
以上就是我對你問題的回答，希望能對你有所幫助！！！！
❷ 6歲小朋友不聽話怎麼辦
事實上，孩子到了2歲，自我意識就慢慢開始萌芽，如果父母面對孩子這些「叛逆」，表現出一些消極的情緒，不但不能幫助孩子順利度過叛逆期，還可能導致孩子越來越叛逆，甚至使親子關系變得更加糟糕。
因此，作為父母，我們首先要弄明白，孩子為什麼會如此的不聽話、愛發脾氣呢？為何樂而不為，大人們唱反調，了解了原因，我們才好去「對症下葯」。
小孩總是喜歡和父母說話、唱反調、不聽話還生氣，這是為什麼？
自我意識開始萌發。
事實上，孩子從2歲起，自我意識就慢慢萌芽了，總是喜歡跟大人唱反調，這與他們這個時期大腦發育的特點以及自主意識的發展有關。
在這一階段，兒童的理性思維尚未發展成熟，他們的大腦迴路是直線的，他們不會像成年人那樣繞著圈想著怎麼說就怎麼說。
享受自我探索世界的過程卻又能力不足。
與此同時，隨著這個階段兒童的語言能力逐漸提高，他們想要表達的任何思想都可以用語言來表達，這就像打開了另一扇通往世界的門。
因此，有時候，孩子不聽大人的話，並不代表他真的不想做，而是他在感受語言的力量，享受它帶來的掌控感。
但是實際上，這個世界上哪有什麼孩子能完全聽父母的話，完全不懂自己的想法，完全不懂任何事情。
父母可以在孩子跟父母還嘴、不聽話發脾氣的時候這樣做。
眾所周知，孩童不聽話、發脾氣，並不代表他真的不想按你說的去做，也許他正在享受能力成長帶給他的控制感，並由此獲得成長所需的安全感，而這種安全感可以很好地幫助他們建立自信、自強和獨立。
但是，每一個孩子在追求這種控制感的過程中，常常會遇到兩大矛盾：一是想要探索世界，二是自己能力不足，導致在探索的過程中經常碰壁。
還有一對矛盾，他想遠離父母，不想聽父母的話，而是想自己探索、自己行動，同時又需要父母的認可和支持。
因此，作為父母，我們應該在保護孩子這種探索慾望的同時，正確地引導孩子，正確地建立控制感，給孩子以安全感，幫助他們順利地度過這段時間，同時適當地給孩子設定界限。
那麼，究竟該怎麼辦呢？
父母要保持情緒穩定。
穩定的家長情緒，對於孩子的健康成長十分重要，這也是實施一切教育的前提和基礎。孩子會通過感知成年人的情緒，來做出相應的反應。
因此，在陪伴孩子們成長的過程中，無論遇到什麼事，第一要做的就是保持情緒穩定，當遇到孩子發脾氣、哭鬧、和父母唱反調等不良情緒時，就該跟他們說。
父母需要更多的耐心和更好的控制情緒的能力，學會深呼吸，冷靜下來，及時把自己從這些消極情緒中解脫出來，才能正確解決問題。
尊重孩子，避免用
父母讓孩子做某事時，注意不要用「命令」的口吻要求孩子做，不喜歡別人命令任何人，包括大人。