① 如何做一個少年君子
年君子」的活動在我們學校里轟轟烈烈的開展了，在老師和同學們的
做一位優秀的少年君子談談自己的看法。
語言是人類交流的工具，我們
國家地域遼闊，人口眾多，是一個多民族、多方言的國家，
推廣和普及普通話，有利於增進全國各民族、各地區之間的交流，起到維護國家統一和民族團結的重要作用，因而我們每個同學都要從小做起，從現在做起，在學校自覺使用普通話，而且要正確規范的使用。
博覽群書，是每一個同學都應該做到的。說到讀書，有人會搖頭說：「讀書苦啊！讀書累啊！」我可並不是這么認為。我認為讀書很有樂趣，因為書是人類智慧的源泉、書是人類進步的階梯。讀一本好書就好像是交了一個好的朋友，它可以教會你如何做人，也可以告訴好多你不知道的東西。所以我在老師和爸爸的引導下，和書結下了不解之緣。
書是一位充滿智慧的老人，不斷啟迪我，就像我的一位真誠朋友跟我交談。
書給了我知識，書給了我智
慧，書給了我毅力，書給了我希望，書為我打開了一扇明亮的心窗。
中國是一個有著5000多年歷史的文明古國，自古有著「禮儀之邦」的美稱。
語言美是文明禮貌的一個重要標志，作為新世紀的小學生，我們不僅要說好普通話，還要能夠正確使用禮貌用語。
禮貌待人是中華民族的傳統美德，是我們國家我們民族文明進步的表現。我們
小學生從小就要講文明懂禮貌，言行舉止都要彬彬有禮，文雅而不粗
讓禮儀之邦的美稱發揚光大，絕不能讓禮儀之邦這個美稱在我們這一
代手中丟掉。
同學們講文明懂禮貌只是做少
年君子的一部分，我們不但要講文明懂禮貌，還應該博覽群書。我們
平時還應當從一點一滴做起、從一言一行做起、從一舉一動做起，讓
我們爭做少年君子吧！做一個名副其實的少年君子吧！讓我們好好學
習，講文明、懂禮儀，無愧於這個「少年君子」榮譽稱號吧！
② 古人是如何教育孩子
為一個具有悠久歷史文化的智慧民族，我們應該正確地處理批判與繼承的關系，到中國文化的根上去尋找智慧，去重續那幾近斷裂的文化基因和教育基因，來拯救我們的下一代。下面我為大家介紹一下古人是如何教育孩子的，希望能夠對你有所幫助！
應該說我們在兒童教育方面已經走了很多的彎路，我們現在應該懸崖勒馬，重新釐清我們在兒童教育方面的是與非，把兒童教育引導到正確的方向上來。同時，作為一個具有悠久歷史文化的智慧民族，我們應該正確地處理批判與繼承的關系，到中國文化的根上去尋找智慧，去重續那幾近斷裂的文化基因和教育基因，來拯救我們的下一代。
修身為教育之本，修身為教育之始
中國古人對成才的概括是四個字：「修齊治平」，修身、齊家、治國、平天下。這個包含偉大理想同時也涵蓋了巨大功利的歷程，是從修身開始的。「君子務本，本立而道生。」修身，即做人之本。修身，即學習做人。那麼，古人為什麼要大家學做人呢？做人，換個說法，就是不做禽獸。古人常說，「要自別於禽獸」，就是自覺地與禽獸相區別。人是從動物進化來的，進化包括兩個方面：一是體質，二是心靈。人類的體質進化，已經大體上完成了；但心靈的進化，相對滯後，因而人身上或多或少地殘留著動物的野性，例如貪婪、自私、無序、殘暴等等。實際上，不少人還停留在「半人」的階段。要成為一個純粹的人、真正的人，就需要修身，修煉自己的心靈，使自己的心變成一顆美好的心。
孔子說：「仁者愛人。」孟子在孔子的基礎上進一步發揮說，人區別於禽獸的根本，在於人是萬物之靈；人身上有仁義禮智等善端，禽獸沒有；因此，人可以教育，成長為君子，而禽獸沒有這種可能。仁義禮智四者，仁最重要，居於統領的地位。孟子還說：一個孩子掉到井裡，你聽到他的哭喊聲就會起惻隱怵惕之心，這種惻隱之心就是仁的起端，只要是人都會有的；所以，孟子說：「無惻隱之心，非人也。」所以，中國式的教育，應當借鑒古人的智慧和見識，從啟發人的道德自覺開始，喚醒人的良知。
孩子的成長離不開環境，在某種程度上可以說，有什麼樣的環境，就會有什麼樣的孩子。要想培養一個優秀的孩子，就要想方設法為孩子營造良好的成長環境，而人生的路要靠他們自己去走。「孟母三遷」是古人為孩子的成長創造良好環境的典型。孟子能成為儒家的傑出代表和一代宗師，被後世尊為「亞聖」，他的偉大是從他媽媽殫精竭慮地搬家開始的。
《大戴禮記保傅》記載，周成王做太子的時候，為了保證他的根性純正，讓周公等三位德高望重的老臣擔任太師、太傅、太保，分別負責太子的身體、德義和知識技能教育。為了太子的健康成長，從他周圍逐去邪人，不讓他看到惡行；又挑選天下品行端正、孝悌而有學問的人和太子一起生活；使太子見正事，聞正言，行正道，左視右視，前後都是正人。長期與正人相處，自己豈能不正！就好比生長在楚國的人，不能不說楚語一樣。孔子說：「少成若性，習慣之為常。」太子上的小學，有東南西北四處，稱為「四學」，所學的內容各有側重：東學如何尊親，南學如何尊老，西學如何尊賢貴德，北學如何尊重有爵位者，以此來樹立太子良好的道德基礎。古人為了孩子的健康成長可謂殫精竭慮。
知行合一，注重禮儀
古人把青少年教育分為小學和大學兩個階段。八歲入小學，由於年齡小，理解不了大道理，所以著重培養良好的生活習慣，主要途徑是學習禮儀。例如，為了幫助孩子學習和踐行孝道，古人制定了一整套生活禮儀：早起要向父母請安，美味可口的飯菜要先請父母品嘗；要關心父母，父母外出子女要左右扶持，父母有所召喚要「唯而不諾」（唯，是緊湊而明快的回答，表明很在意父母的招呼，如果正在看書、吃飯、玩耍，要立即停止，盡快跑到父母面前；喏，是拖腔拉凋的`回答，懶懶散散，不以為意）。通過這些生活細節來規范孩子的習性，糾正孩子的不良嗜好，培養他們的恭敬之心。
千里之行始於足下，遠大的抱負，必須從當下的點點滴滴做起。東漢名士陳蕃，獨居一室而齷齪不堪。他父親的朋友薛勤問他：為何不打掃干凈來迎接賓客？他回答說：「大丈夫處世，當掃除天下，怎麼能只掃一間屋子?」薛勤反唇相譏：「一室不掃，何以掃天下?」治國平天下的人，要勤政，勤勞的習慣要從小培養，因此，要求孩子「黎明即起，灑掃庭除」，做力所能及的家務。
榜樣的力量是無窮的
人都有偶像，尤其是兒童。學習什麼樣的人，崇拜什麼樣的人，預示著他將成為什麼樣的人。古人深諳此道，並運用嫻熟。古代的兒童讀物總是把歷代的忠臣良將作為重點來介紹。京師的孔廟和國子監，是全國的最高學府，除了孔子和四配、十二哲之外，東西兩廡還有歷代先賢和先儒的排位。凡是對國家和中華文化作出傑出貢獻的人，例如岳飛、文天祥、陸秀夫、顧炎武等，都在這里受到人們的瞻仰和祭祀。地方學宮一般還祭祀當地的鄉賢，以此激勵青年後學。
文天祥是江西吉水人，在兒童時代，看到學宮祭祀的歐陽修、楊邦乂、胡銓等人的像，謚號都有「忠」字，欣然慕之，立志要成為他們那樣的人，於是發奮讀書。他在衣帶中寫道：「讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧。」
古人特別重視正面人物對社會的垂範意義。因此，《二十四史》大多有《孝友傳》、《忠義傳》，內容極為豐富，裡面的傑出人物，是後人學習的楷模。例如青年將軍霍去病，出生入死，打擊匈奴，屢建奇功，皇帝要獎勵他一棟豪宅，他不為所動，說「匈奴未滅，無以家為」。司馬光是北宋著名的政治家，如今大家只知道「司馬光砸缸」的故事，殊不知，他是一位清正、廉明、無私奉公，聲望極高的政治家。另一位北宋的名相范仲淹也是如此，也有許多感人的事跡。類似的教材，對學生有非常正面的作用，應該很好利用。
③ 父母怎樣做，孩子才能成為「君子」
1、以身作則，發揮家長榜樣引領作用。讓我們家長從身邊小事做起，從一言一行、一點一點做起，自覺遵守社會公德，維護公共秩序，愛護公共設施，遵章守法，熱心公益，保護環境，助人為樂，禮貌友善，尊老愛幼。大手拉小手，潛移默化地熏染、影響我們的孩子。讓孩子在生活中去學會「文明」，在行為中去貫徹「禮儀」，將孩子培養成一個真正的「知書達禮」的謙謙君子。
2、行為榜樣是兒童認知形成的基礎，兒童觀察父母的所作所為，就如同照相機一樣將其印刻在自己的腦海中，此時的兒童沒有是非善惡的評價能力，無法判斷這種印象是好還是壞，只會好奇而極力地模仿。
3、言行榜樣，父母在孩子心中具有很高的威望，而且是孩子言行舉止標準的提供者，孩子的模仿能力非常強，家長們很多的表現和處事方法都很容易被孩子效仿。因此，父母要使孩子的言行有所遵循，不得言行不一，言行相悖比對孩子放任自流效果更壞。
4、規則榜樣，孩子在慢慢長大中，家裡定的一些規則，也要慢慢跟著改變。但不管如何改變，頂出來的規則，是一定要遵守的，並且是由爸爸媽媽先遵守，這樣不但彰顯出示範作用，而且還讓孩子有樣子可模仿。如果一旦孩子沒有遵守，犯了錯誤，家長一定不要直接就懲罰孩子，而是讓孩子知道錯在哪裡，應該如何去改。否則懲罰就會變得沒有意義，只是一個擺設。
5、為孩子做榜樣，培養孩子的自律能力，「自律」說起來容易做起來難，自律也不是天生就擁有的，而是在家長的督促指導下慢慢培養出來的，這種督促指有效教育。
④ 教育孩子的古語名言
1．天行健，君子以自強不息。——《周易》譯：作為君子，應該有堅強的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強自我修養，完成並發展自己的學業或事業，能這樣做才體現了天的意志，不辜負宇宙給予君子的職責和才能。
2．勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——《三國志》劉備語譯：對任何一件事，不要因為它是很小的、不顯眼的壞事就去做；相反，對於一些微小的。卻有益於別人的好事，不要因為它意義不大就不去做它。
3．見善如不及，見不善如探湯。——《論語》譯：見到好的人，生怕來不及向他學習，見到好的事，生怕遲了就做不了。看到了惡人、壞事，就像是接觸到熱得發燙的水一樣，要立刻離開，避得遠遠的。
4．躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。——《論語》譯：幹活搶重的，有過失主動承擔主要責任是「躬自厚"，對別人多諒解多寬容，是「薄責於人」，這樣的話，就不會互相怨恨。
5．君子成人之美，不成人之惡。小人反是。——《論語》譯：君子總是從善良的或有利於他人的願望出發，全心全意促使別人實現良好的意願和正當的要求，不會用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不亂，不會在別人有失敗、錯誤或痛苦時推波助瀾。小人卻相反，總是「成人之惡，不成人之美」。
6．見賢思齊焉，見不賢而內自省也。——《論語》譯：見到有人在某一方面有超過自己的長處和優點，就虛心請教，認真學習，想辦法趕上他，和他達到同一水平；見有人存在某種缺點或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點或不足。
7．己所不欲，勿施於人。——《論語》譯：自己不想要的（痛苦、災難、禍事……），就不要把它強加到別人身上去。
8．當仁，不讓於師。——《論語》譯：遇到應該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應該搶著去做。後發展為成語「當仁不讓」。
9．君子欲訥於言而敏於行。——《論語》譯：君子不會誇誇其談，做起事來卻敏捷靈巧。
10．二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。——《周易》譯：同心協力的人，他們的力量足以把堅硬的金屬弄斷；同心同德的人發表一致的意見，說服力強，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。
11．君子藏器於身，待時而動。——《周易》譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會到處炫耀、賣弄。而是在必要的時刻把才能或技藝施展出來。
12．滿招損，謙受益。——《尚書》譯：自滿於已獲得的成績，將會招來損失和災害；謙遜並時時感到了自己的不足，就能因此而得益。
13．人不知而不慍，不亦君子乎？——《論語》譯：如果我有了某些成就，別人並不理解，可我決不會感到氣憤、委屈。這不也是一種君子風度的表現嗎？
14．言必信，行必果。——《論語》譯：說了的話，一定要守信用；確定了要乾的事，就一定要堅決果敢地幹下去。
15．毋意，毋必，毋固，毋我。——《論語》譯：講事實，不憑空猜測；遇事不專斷，不任性，可行則行；行事要靈活，不死板；凡事不以「我」為中心，不自以為是，與周圍的人群策群力，共同完成任務。
16．三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語》譯：三個人在一起，其中必有某人在某方面是值得我學習的，那他就可當我的老師。我選取他的優點來學習，對他的缺點和不足，我會引以為戒，有則改之。
17．君子求諸己，小人求諸人。——《論語》譯：君子總是責備自己，從自身找缺點，找問題。小人常常把目光射向別人，找別人的缺點和不足。
18．君子坦盪盪，小人長戚戚。——《論語》譯：君子心胸開朗，思想上坦率潔凈，外貌動作也顯得十分舒暢安定。小人心裡慾念太多，心理負擔很重，就常憂慮、擔心，外貌、動作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩的樣子。
19．不怨天，不尤人。——《論語》譯：遇到挫折與失敗，絕不從客觀上去找借口，絕不把責任推向別人，後來發展為成語「怨天尤人」。
20．不遷怒，不貳過。——《論語》譯：犯了錯誤，不要遷怒別人，並且不要再犯第二次。）
21．小不忍，則亂大謀。——《論語》譯：不該乾的事，即使很想去干，但堅持不幹，叫「忍」。對小事不忍，沒忍性，就會影響大局，壞了大事。
22．小人之過也必文。——《論語》譯：小人對自己的過錯必定加以掩飾。
23．過而不改，是謂過矣。——《論語》譯：有了過錯而不改正，這就是真的過錯了。
24．君子務本，本立而道生。——《論語》譯：君子致力於根本，確立了根本，「道」也就自然產生。
25．君子恥其言而過其行。——《論語》譯：君子認為說得多做得少是可恥的。
26．三思而後行。——《論語》譯：每做一件事情必須要經過反復的考慮後才去做。
27．多行不義必自斃。——《左傳》譯：壞事做得太多，終將自取滅亡。
28．人誰無過，過而能改，善莫大焉。——《左傳》譯：人都有可能犯錯誤，犯了獵誤，只要改正了仍是最好的人。
29．不以一眚掩大德。——《左傳》譯：評價一個人時，不能因為一點過失就抹殺他的功勞。
30．人一能之，己百之；人十能之，己千之。——《中庸》譯：人家一次就學通的，我如果花上*的功夫，一定能學通。人家十次能掌握的，我要是學一千次，也肯定會掌握的。
31．知恥近乎勇。——《中庸》譯：知道什麼是可恥的行為，那就是勇敢的好表現。