A. 宋朝時期教育制度的介紹
宋朝時期教育制度 - 官學的發展及其演變
中央官學
宋在國子監下設置教授經學的國子學、太學（四門學、廣文館及辟雍存在時間短暫），傳授各種專門知識和技藝的武學、律學、醫學、算學、書學、畫學。遼在國子監下曾置上京、中京、東京、西京、南京五國子學。金國和元代仿宋在國子監轄下除設立國子學外，還建置以本民族語言進行教學的學校，如女真國子學，蒙古國子學等，亦分別稱國子監。其目的在於保存和發展本民族的語言文字，保持本民族的性格特徵與傳統。封建社會後期中央官學的發展，具有如下特點：
①思想統治癒益強化。「存天理滅人慾」的理學教育思想，到南宋末年以後，更獲得正宗地位。元代開始，朱熹注的《四書集注》被御定為基本教材。
②等級限制逐步消失。宋代國子學與太學的等級限制已趨寬松。元、清是中國境內少數民族所建立的統一政權，統治以漢人為主體的國家，故學校的民族界限極森嚴。少數民族生員在學的待遇與出仕，均優於漢族國子監生。但就同一民族的學生而言，等級限制逐步趨向消失。
③太學教學組織形式的不斷發展。宋皇佑、嘉佑年間，太學中推行胡瑗的「分齋教學」（又稱「蘇湖教學法」）。其特點是經義與實學並重，因材施教與學友互相切磋相結合。宋熙寧、元豐期間，推行王安石創立的「三舍法」，即在太學中分置外舍、內舍與上舍，建立了一套品德與學業兼顧、平時考查與升舍考試並重的升舍及詮選制度，試圖將國家選拔人才與培養人才統一於學校。元延佑期間，繼 「三舍法」 建太學六齋，分上、中、下三等，每等各二齋，東西相向。三等之間，始有確切的程度區分。漢人升入上兩齋，蒙古及色目人進入中兩齋，實行積分制。明、清因之。明國子監首創監生「歷事」制度，即監生實習制度，時間1～年不等。
地方官學
仍照唐制按地方行政區域建學。宋地方行政分路、州（府、軍、監）及縣三級，州以下設置教授儒經的學校。遼、金仿宋建有府學、州學及縣學。元地方行政分路、府、州、縣四級。各級均設置教授四書五經的儒學，內附設小學。宋的地方教育比漢、唐發達，其特點如下：如①設立專管地方教育的行政長官。宋熙寧四年(1071)始設諸路學官。宋崇寧二年?11，諸路設提舉學事司。
②國家頒置學田作為地方學校的固定經費。宋天聖元年(1023)第一次賜兗州學田。宋熙寧四年田。宋詔諸州「給田十頃贍士」。凡地方官學均有相應的定額學田，田租收支由學校經理。
③注意發展地方科技教育和武學教育。兩宋繼唐在地方設立醫學。
⑤形成了較完善的學校管理制度。宋以後分別建立了府、州、縣、社各類學校的建制與廩養制度（規定教官名稱、職責以及學生人數和待遇），教學制度，考試制度，獎懲制度，以及向中央國子監輸送監生的貢士制度等，頗為詳備（見中國古代地方官學）。
總之，中國封建後期官學，就建制而言，從中央到地方,堪稱完備。但其在培養人才方面所發揮的作用則視各個朝代各個皇帝的政治統治力量強弱而轉移。而地方官學的興衰，則更與州、縣守令對待教育的態度直接相關。宋熙寧、元豐時期，明洪武、永樂時期，太學、國子監頗具特色。北宋胡瑗受聘蘇州、湖州府教授，所創造的「蘇湖教學法」，在中國古代教育史上尤為著名。一般說，歷代多數帝王熱衷於科舉取士，而忽視培養人才的學校，尤其在每一朝代後期，學校徒有形式，僅為生員取得應科舉考試的一種資格而已。宋以後，怎樣處理科舉取才與學校育才的關系，一直是封建政論家和教育家所爭論的重要課題。
宋朝時期教育制度 - 書院的建立與發展
書院名稱始於唐代，原為藏書與修書之所。南唐升元四年 (940)建立的廬山白鹿洞國庠，是含有教育性質的書院之始。北宋初年，著名書院有四：石鼓書院、白鹿洞書院、應天府書院與嶽麓書院（據《文獻通考學校考》）。南宋書院興盛，著名的亦有四：白鹿洞書院、嶽麓書院、麗澤書院與象山書院。四大書院或是私人設置，或是地方郡守修建，均不納於官學系統之中，是南宋著名理學家、心學家講學的地方，是每一學派的學術基地。南宋書院重開自由講學之風，形成了自己獨特的教學風格而明顯區別於官學。
宋代書院的教學 學生入官學要受籍貫限制，而書院沒有這一約束，學生可以越出本籍自由擇師，所以中國古代教育史上頗多弟子負笈輾轉千里求師的佳話。書院允許學生中途轉換教師。師德高尚的教師還主動向弟子推薦比自己高明的教師。師生感情甚篤。書院教育重在陶冶人的品格。四大書院是以理學家及心學家的教育思想為指導，他們一致反對以追逐科舉及第為直接目標的學校教育和社會風氣，強調教育的首要任務在培養人的封建德性。大師以「人師」自律，弟子以「正其誼不謀其利」的「醇儒」自策。書院教學採取自學、共同講習和教師指導相結合的方式進行，而以自學為基礎。書院提供充分的書籍條件。教師十分注意對學生進行讀書和研究學問方法的指導。四大書院的大師都對讀書方法作過總結，而尤以「朱熹讀書法」最著名。教師指導主要採用答疑方式。宋代問世的「語錄」，多半是師生之間質疑或解答問題的記錄，是研究各個學派思想的重要資料。間亦講學，事先均備有「講義」。書院倡導學生、師生、師友之間開展學術爭辯，學術上的爭論並不影響彼此情誼。各書院均擬有《學規》。《學規》中詳細闡明該書院的教育目的、教學內容以及學習方法等等，是研究書院的基本資料。其中以朱熹的《白鹿洞書院學規》影響最大。
書院與官學的根本不同之點，即在自由講學。自由講學為封建專制主義所不容。南宋以後書院的興廢，直接受當時政治形勢所左右。
宋朝時期教育制度 - 蒙學的發展
宋官學系統中都曾置有小學或社學，對兒童進行啟蒙教育。但官立小學，興廢無常，實際上承擔教育兒童的教育組織，則是私人設立的學塾。學塾在明清時期遍及城鄉。其種類有：坐館或教館（地主士紳豪富聘請教師在家進行教學）；家塾或私塾（教師在自己住所設學教學）；義學或義塾（地方或個人出錢資助設立的小學，招收貧寒子弟入學學習，帶有慈善事業的性質）。在明、清這一時期的學塾，與前一時期封建社會的小學相比，已較定型。
在童蒙教育中,宋代理學家關於小學教育的主張發生著廣泛的影響。這一時期有關兒童道德教育的著作甚多，如宋呂本中的《童蒙訓》袁採的《袁氏世范》呂祖謙的《少儀外傳》，朱熹的《小學》、《童蒙須知》。凡著名教育家大都研究兒童的道德教育問題。
蒙學的發展，形成了相對穩定的教學內容和教學程式。學塾中主要進行讀書、習字以及作文三方面的教學，是為進入官學、書院以及應科舉考試作基礎准備。而每一方面的教學,又都建立了一定的次序。如讀書首先進行集中識字。待兒童熟記千餘字後，進入讀《三字經》 、 《百家姓》 、《千字文》和「四書」。這階段兒童主要用力在跟讀、熟讀和背誦。在此基礎上，教師進行講書，著重闡述書中的封建政治思想和倫理原則。習字的次序，則是先由教師把著手寫而後描紅再進入臨帖書寫。作文之先，必練習作對。學塾中實行個別指導，教學進度視學生的接受能力而異。一般說，都遵循由易及難的原則，前一步的學習為後一步的學習鋪墊基礎。教學中尤重視溫故，教師有計劃有步驟地組織指導學生復習舊課和新課。
蒙學的發展使蒙學課本漸趨向多樣化與系統化。宋代著名的大學問家、教育家都以極其認真的態度，親自編著童蒙教學用書。嗣後，隨著學塾的發展，童蒙課本種類愈益增多。計有：兒童道德教育讀本，如《童蒙須知》、《小學》等。識字課本，繼《千字文》有《性理字訓》、《百家姓》、《三字經》以及各種實用雜字。約在南宋末（13世紀）已出現圖文對照的識字課本。經學課本，有朱熹注《四書集注》等。文學讀本，有《千家詩》、《神童詩》、《唐宋八大家文》、《古文觀止》等。史學課本，有各種形式的《蒙求》。習字課本，有描紅本及名家字帖。由於學塾中教學用書的配套體系化，因而積累了編寫童蒙讀物的豐富經驗，這在當代也有一定的借鑒價值。
宋朝時期教育制度 - 中國古代中央官學
中國封建朝廷直接舉辦和管轄的、旨在培養各種統治人才的學校系統。一般說，封建國家的中央官學，在漢朝正式創辦。魏晉南北朝時期政局紛亂，官學時興時廢，及至唐朝，中央官學繁盛，制度完備，南宋以後逐漸走下坡路。到了封建社會後期,中央官學逐步衰敗實際上成為科舉制度的附庸，名存實亡。清朝末年，它就完全被學堂和學校所代替。中央官學的產生和發展，是同中國封建社會政治經濟相適應、並為之服務的。根據中央官學各自所定的文化程度、教育對象和教學內容的不同，可將整個中國封建社會的中央官學，主要分為最高學府、專科學校和貴族學校三大類。
B. 「書院」是中學嗎﹖
不是，知識水平應該算大學甚至是研究生，但因為是私人辦的，所以不算正規學校
三、宋明學者之講學事業
他們在野事業，最重要的，便是所謂私家講學。
范仲淹、王安石諸人，本想徹底廢止科舉，重興學校。他們理想上的三代，在以學校作育人才而致郅（zhì）治。惟興學非一時可企，一因限於經費，二因限於師資，三則地方長官不得其人，則學校亦難收效。因此北宋中葉以後，雖各地相務興學，然或則時興時輟，或則徒有其名，學術風氣依然在私家。
私家講學，與學校性質不同。
一因學校有經費，建齋舍，置書籍，來學者同時數十、百人，又有一相當之時間；私人講學則不然。無地無書，來者亦不同時群集，只是聞風慕向，倏去倏來，有一面數日即去者，有暫留數月者，更互相迭，此去彼來。
所以胡瑗 蘇 湖講學規模，並不能為伊 洛所襲用。
蘇 湖教法，分「經義」、「治事」二齋。「經義」則選擇心性疏通，有器局可任大事者，使之講明六經。「治事」則一人各治一事，又兼攝一事，如治民、講武、堰水、歷算等，使以類群居講習。時時召之，使論其所學，為定其理。或自出一義，使人人以對，為可否之。或即當時政事，俾之折衷。惟胡氏在蘇 湖，因有范仲淹、滕宗諒地方賢長官為之主，故得安居教授二十餘年，使來學者各成其材而去。
私人講學，則其勢不可能。黃百家【宋元學案。】謂：「就安定教法，窮經以博古，治事以通今，成就人才，最為的當。自後濂 洛之學興，立宗旨以為學的，而庸庸之徒，反易躲閃，語錄之學行而經術荒矣。」【按：語錄惟二程門下有之。濂溪乃近隱士一派，並無弟子及語錄也。又呂東萊雲：「古之公卿，皆自幼時便教之以國政，使之通達治體，洞曉國家之本末原委。自科舉之說興，學者視國事如秦、越人之視肥瘠，至有不識前輩姓名者。一旦委以天下事，都是杜撰。」此唐人李德裕已論之。安定教法正式補此弊也。惟東萊偏於史學，仍與程、朱有別。】
伊 洛師弟子往返，別具一種風格。
程明道知扶溝事，謝上蔡往從之。明道肅以客禮，辭曰：「為求師而來，願執弟子禮。」程子館之門側，上漏旁穿。天大風雪，宵無燭，晝無炭，市飯不得溫。明道弗問，謝處安焉。逾月，豁然有省，然後明道與之語。按：其時上蔡習舉業已知名，程、謝初見，非此不足已驗其誠，亦非此不足以發其趣。此等關系，自與學校師生有別。明道在扶溝亦設庠序，聚邑人子弟教之，而召上蔡職學事。此乃學校之教，與程、謝私人講學不同。
他們似乎頗有些處近於禪家之參謁。
佛家禪宗之盛，亦在寺院經典研究相當發達之後，有志者不以此為足，流動各著名高僧處發疑問難。他們所要求者，只在幾點最關緊要處，不重在按部就班，引堂入室，循規矩次第漸磨歲月之功。【羅從彥與龜山講易，聞伊川說，鬻田裹糧往洛，見伊川，歸從龜山游二十餘載。】惟循而久之，則來者與應者，並非先有基礎上之共同立足點，則徒逞機鋒，轉成相欺之局。
漸漸的所討論講究，盡在高明處。
謝上蔡監京西竹木場，朱子發自太學與弟子權往謁。坐定，子發曰：「震願見先生久矣，今日之來，無以發問，乞先生教之。」上蔡曰：「好，待與賢說一部論語。」子發私念日刻如此，何由親款其講說？已而具飲酒五行，只說他話。茶罷，乃掀髯曰：「聽說論語。」首舉「子見齊衰者」一章，又舉「師冕見」一章，曰：「聖人之道，無微顯，無內外，由灑掃、應對、進退而上達天道，一以貫之。一部論語，只恁（nèn）地看。」
在這種流動的短時間的謁請，逐漸盛行，學風上自然趨於掃盡枝葉，獨尋根本。【因師弟子雙方學業皆有根底，故重於討論，不重於誦讀講貫，遂有語錄。】而師道之尊嚴，也轉從此種風氣中特別提高。【觀上引程、謝初見事可知。游酢、楊時「程門立雪」，更為後世稱道。其時則龜山年逾四十矣。胡文定為湖北提舉，上蔡宰本路一邑，文定從龜山求書見上蔡，先修後進禮，邑人皆驚知縣不接監司。此等風氣，唐人絕不知之。然若無此，天下將惟以科目官階為人高下矣。（唐人尚有門第與和尚。）惟若學校制度不能推行有效，學者先未有相當基礎，直接從事此種最高理論之參究，】雖有人格之活潑熏陶，而學術途徑，終不免要流於空虛放盪。所以程門弟子，多陷於禪學。
張繹家微，年長未知讀書，為人佣作。一日，見縣官出入傳呼道路，頗羨之。問人何以得此，或曰：「讀書所致耳。」乃始發憤從人受學。後頗能文，入縣學、府學被薦。以科舉之學不足為，因至僧寺見道楷禪師。悅其道，有祝發從之之意。時周行己官洛中，張亦從之。周曰：「子他日程先生歸，可從之學，無為空祝發也。」伊川歸自涪（fú）陵，張始往從學。按：唐人【此指貴族世家以外者言。】亦多先慕顯達而務讀書。讀書有悟，覺科舉顯貴有所不足，則入佛老矣。宋學精神，正在使人知讀書為學不在顯貴，自不走入佛 老之途。而所以宋學猶多近禪者，不在其講學之旨趣與內容，乃在其講學之風格與方法。從此種風格與方法上，有影響及其日常私人生活之意境，則頗有近於禪學處也。關學所以較少此弊者，因橫渠兄弟以及呂大臨兄弟等，皆僻處關中，又兄弟宗族自為研習，異乎洛中為四方人物往來走動之所湊集也。
南渡以還，學校之教日衰，講學之風日盛。【貴族世家已消滅，平民社會中向學分子日多，而國家無教育機關，故私人問學之風更甚。】此種往來走動的參究請謁，愈來愈多，於是又從此中醞釀出新的講堂制度來。
象山年譜謂：「先生為國子正刪定敕局，居中五年，四方之賓滿門，房無虛宇，並假於館。先生既歸 ，學者輻輳。鄉曲長老，亦俯首聽誨。每詣城邑，環座率二、三百人，至不能容，徙寺觀。縣官為設講席於學宮，聽者貴賤老少溢塞途巷。門人彭世昌，於貴溪 應天山結廬迎先生講學。先生登而樂之，乃建精舍以居。又得勝處為方丈，學徒各來結廬。先生常居方丈，每旦精舍鳴鼓，則乘山轎至，會揖，升講座。學者以一小牌書姓名年甲，以序揭之，觀此以坐，少亦不下數十、百。平居或觀書，或撫琴；佳天氣則徐步觀瀑。先生大率二月登山，九月末治歸，中間亦往來無定。居山五年，閱其簿，來見者逾數千人。」
既有講堂，則有講義。【一兩人對面談話有語錄，多人群集一堂則有講義。】而此種講學之最大困難，則為來學者之程度不齊與來去無定。
既不能一例施教，又不能規定時日，分深淺高下之步驟，使學者必經相當期間畢其所業而去。
在此情形下，產生講學家的朱陸兩大派。
象山教法，在於因人設教，直指本心。
此源於二程。【可稱為「語錄派」。龜山、延平相傳「於靜中看喜怒哀樂未發氣象」，程門見人靜坐，便謂是好學。象山實近此路。而朱子討論講說不倦，轉異二程之高簡矣。】象山始至行都，從游者甚眾，象山能一一知其心術之微，言中其情，多至汗下。亦有相去千里，素無雅故，聞其概而盡得其為人者。陸學教人精神在此。
而朱子則想選定幾部最重要的書本。
此亦源於二程。【尤近伊川。此派可稱為「訓注派」。語錄派長於活的指點，訓注派則在使人有軌跡可尋。語錄派在於分別指示，各自參悟，故其精神向里，而無一定的格套。訓注派則向外求索，共同有一個自淺入深、由簡到繁的門徑與規模。】如尹和靖見伊川半年後始得大學、西銘看。
先為此數書下明白確切的訓注。
宋人皆有志為六經作新註疏。王安石 詩、書、周禮三經新義頒於天下，一面為學校誦讀之教本，一面為科舉取士之標准。此下如程伊川 易傳等，皆從此風氣來，直至朱子而集其大成。
好讓學者各自研讀，【此即補學校教育之一段功能也。】補講堂教育之缺陷。【另有小學，為幼年家庭習行，亦所以補講堂教育之未備。】
象山年譜謂：「先生與晦翁門徒俱盛，亦各往來問學。晦庵門人乍見先生教門不同，不與解說無益之文義，無定本可說，卒然莫知所適從。無何辭去，歸語師友，往往又失其本旨，遂使晦翁之疑。」
此兩派流傳各有所適，朱子的四書集注遂為元代取士准則。
元 明考試程式，大抵第一場經義，四書用朱氏章句 集注，詩 朱氏（集傳），尚書 蔡氏（沈 集傳），周易 程（伊川 易傳）、朱（本義），三經兼用古註疏。春秋三傳胡氏（安國 傳），禮記古註疏。永樂以後，有四書 五經大全，古註疏遂廢。
元人又有學官講書之制。
元制，凡學官朔、望講說，所屬上司官或省憲官至，自教授學官暨學賓、齋諭等皆講說一書。然此等乃官場例行公事。偶有儒生借題發揮，有所諷諭頌揚，失上司意者。要之與講學精神全不似。
而私家講學，則往往容易接近象山的路子。
吳康齋為明儒開先，其居鄉躬耕食力，從游者甚眾。嘗雨中被蓑笠，負耒耜，與諸生並耕說學，歸則解犁，飯糲蔬豆共食。陳白沙自廣來學，晨光才辨，先生手自簸谷，白沙未起。先生大聲曰：「秀才若為懶惰，即他日何從到伊川門下！」一日刈（yì）禾，鐮傷指，負痛曰：「何可為物所勝！」竟刈如初。嘗嘆箋注之繁，無益有害，故不輕著述。按：在如此生活環境中，講學者無有不討厭箋注支離而走上實際經驗之一途，即所謂「篤實易簡」者是。陳白沙、王陽明皆此一脈。【清代顏、李亦從此來。】
至王陽明提倡良知之學，然後講學家可以不必顧到學校教育之種種方便，如書本、期限、學生資格等。只在幾次談話中收作興人才之效。【最著之例，如傳習錄中與啞者之筆談。惟陽明亦注重小學，此與朱子同，皆以家庭教育為成人植根基也。】
此種講學，傳播極快。【明儒學案，王門有浙中、江右、南中、楚中、北方、粵閩諸派，幾乎遍布全國。】學校教育，漸漸轉移變成社會教育。泰州學案中有樵夫朱恕、陶匠韓樂吾、田夫夏叟等。於是乃有所謂「講會」之興起。
講會與以前講堂精神又不同。講會其先原於陽明之「惜陰會」，陽明弟子如王龍溪（xī）、錢緒山諸人，推行尤力。於是涇縣有水西會，寧國有同善會，江陰有君山會，貴池有光岳會，太平有九龍會，廣德有復初會，江北有南譙（qiáo）精舍，新安有程氏廟會等。講會有一定之會場、會期、會籍、會約、會主，所講論之記錄為「會語」等。以前講堂是學者相集從師，講會則由會中延請講者。所請不止一人。會每年可舉，每舉旬日或半月。會所往往借祠堂或寺廟，會畢則主講者又轉至他所。如是輪番赴會，其事較前之講堂，又為活潑展擴。如泰州 心齋講堂，則實近於講會。蓋漸次脫離書院性質，而近於社會演講矣。
茲將宋、明學者講學變遷，列一簡表如次：
一、私人寺廟讀書。【如范仲淹、胡瑗等。】
二、書院。【此系私人學塾性質，如孫復泰山書院、周行己浮沚書院等。】
三、州學。【此系由私人設教漸變為地方政府之公立學校性質，如應天書院等是。】
四、太學。【此由地方學規制上推至國學，如胡瑗之主教太學是。】
以上自私人書院至太學為一線，屬學校之進展。惟政治不上軌道，此線之進展即告終止。
五、私人講學之第一期：【如二程。】私人講學為學校之變相，與前一系統不同。
六、私人講學之第二期：【如朱、陸。】兩期之不同處，主要在同時所集門徒之多少，而影響及於其他。
七、私人講學之第三期：【如陽明弟子之講會。】此期講學與前期不同處，在完全脫離學校氣味，變成純粹之社會公開講演與集會研究性質。
以上私人講學之三期為另一線，屬學會之進展。因社會學風，逐步擴大，逐步普遍，而此線之進展，亦逐步膨脹。
要之宋、明兩朝六百年的政府，【除宋慶歷、熙寧一段，及明洪武、永樂一段外。】並不能主持教育，領導學術；而社會上則學術空氣繼長增高，教育之要求亦與日俱進。
宋、明儒講學，實從此環境中產生。
與宋、明儒較近者，惟先秦諸子。惟先秦諸子，大率先受政府【國君。】或貴族【卿大夫、諸公子。】之豢養，而附隨沾潤及其門人子弟。【此為當時社會情勢所限。】宋、明講學，則純系社會平民學者間之自由結合。縱系身居官位，或大或小，如二程、朱、陸、陽明，皆以在職之身連帶講學。然其講學則純系私人交際，與政府或政治全不相干也。【故先秦儒比較傾向於上行性，即政治活動；而宋、明儒則比較傾向於下行性，即社會活動。兩漢儒生除太學、郡縣學校外，亦多私門授徒，有一師擁數十、數百生徒者；然所講限於五經，以訓詁考據闡述經義為主，與先秦、宋、明講學以各人之思想學術為主者大不同。】
他們熱心講學的目的，固在開發民智，陶育人才。而其最終目的，則仍在改進政治，創造理想的世界。【開發民智、陶育人才為第一步，改進政治為第二步，創造理想為第三步。】
宋、明儒理論上的世界，是「萬物與我一體」。【張橫渠之西銘為其代表作，此即上古先秦相傳之一種全體觀念也。】
所由認取此萬物一體者，在我謂之「性」，【或稱「仁」。】在外謂之「理」。【或稱「天」。】
程明道之識仁篇，程伊川、朱晦庵之「致知格物」、「居敬窮理」之口號，即由此生。
認識此理後應有之活動或工作，則為大學一書所包括。【即「明明德」、「新民」、「止於至善」之三綱領，以及「格物」、「致知」、「誠意」、「正心」、「修身」、「齊家」、「治國」、「平天下」之八條目是也。】
其理想境界，則如朱子所雲：「當世之人無不學。其學焉者無不有以知其性分之所固有，職分之所當為，而各俛焉以盡其力。此古昔盛時所以治隆於上，俗美於下，而非後世之所能及。」【朱子大學章句序。所謂「古昔」，即他們之理想境界也。此後王陽明拔本塞源之論，更暢發此意，見傳習錄卷中「答顧東橋書」末一節。】他們可說是一種「秀才教」。可說是范仲淹諸人以來流行於一輩自負以天下為己任的秀才們中間的宗教。
凡內在有一種相互共同的信仰，向外有一種綿歷不斷的教育，而又有一種極誠摯、極懇切之精神，自發自動以從事於此者，自廣義言之，皆可目之為宗教。宋、明儒的秀才教，大體以大群全體為歸宿，可謂一種「新儒教」。即先秦儒家思想之復活與翻新。彼輩與先秦儒不同者，以「理」字代替了先秦儒的所謂「天」。【而先秦儒講仁義，似嫌偏於人事，道家遂起犄（jī）其後，陰陽家則還取道家之自然觀，以補儒學之不足，遂以陰陽五行求天道，而頗涉於怪迂。宋儒以「理」字釋「天」，亦頗采酌道家、陰陽家之長，以彌縫先秦儒在此方面之缺陷。】又為先秦儒所言心性補充了許多存養的工夫。【孔子言仁孝忠恕，皆心性也。孟、荀屢言心性，並注意及於心性之存養，然尚不如宋儒之深切著明。宋儒於此方面，提出「敬」、「靜」等字，頗采酌道家、佛家之長。】
在畸輕畸重之間，遂有程 朱「性即理」與陸 王「心即理」之分別。亦即在畸輕畸重之間，而有晚明 顧亭林、王船山、顏習齋諸人之糾駁。若以和尚、道士方外之學目宋、明儒，則猶未能通觀宋、明儒之大體也。【論宋、明學淵源，當著眼范仲淹、胡瑗，則得其真相矣。】
他們對自身同有一種嚴肅的態度，來遵行他們一種純潔高尚而肫摯的信仰。對他人則同時有一種開明的理性來傳播他們的信仰，而形成一種合理的教育。
不幸當時社會智識界之擴大，比他們那一種宗教【或教育。】之進展還要快得多。【即是有機會讀書以及有資格做官的人，比肯以天下為己任的人，數量上超過甚遠。】因此他們對於時代徒抱理想，而無法實現。他們對政治常是悲觀，或持反對的態度。結果政府【為一輩官僚所盤踞。】亦常敵視他們，屢興黨獄。
程伊川、朱晦庵皆列黨禁，王陽明亦幾不免。明代書院屢遭焚毀。
而讓有名的東林黨來結東這一個最後的沖突。
顧憲成嘗言：「官輦轂（gǔ），念頭不在君父上；官封疆，念頭不在百姓上；至於水間、林下，三三兩兩，相與請求性命，切磨道義，念頭不在世道上；即有他美，君子不齒。」可見東林精神極端注重政治與世道。稍後復社諸子，雖以時文相號召，與東林講性理不同，然其為一種社會結黨，足以上撼政治則一。
此種社會講學、結黨干政之風，自宋迄明，彌後彌盛，潮流所趨，至清人入主而中絕。【東漢黨錮之獄，由名士清議所激起。唐代之牛李黨爭，北宋之新舊黨爭，皆由在朝官僚實際政事之爭。與宋、明儒聚徒講學，而引生朝野之爭者有不同。】
四、宋明學者主持之社會事業
宋、明學者徹底改革政治的抱負，始終未有達到；但他們對社會事業，卻有相當成績。舉其要者：
一、義庄
此事起於范仲淹。在一個宗族的單位下，來主持救貧、恤孤、公積及義務教育等事業。
二、社倉
此事起於朱子。「常平倉」始於西漢 天鳳中，大司農中丞耿壽昌奏令邊郡皆築倉，谷賤增價而糴（dí），谷貴減價而糶（tiào），故曰「常平」。
至隋文立「社倉」。常平純為政府事業，社倉則由民間自辦。唐代並置常平【積谷或錢。】及義倉。【專積谷。】天寶中，天下諸色米積九千六百餘萬石，而義倉得六千三百餘萬石，此皆民間積貯以備荒歉也。
宋神宗行新法，以常平錢為青苗錢，司馬光非之，謂：「盡壞常平，專行青苗，豐年無錢平糴，荒歉何以賙（zhōu）贍？」至朱子推行社倉，【在孝宗乾道四年，至孝宗淳熙八年，下詔諸路推行。】謂：「常平、義倉皆藏州縣，所恩不過市井游惰之輩。深山長谷之力農事，至遠離州縣之民，雖飢餓瀕死不能及。又其法太密，吏避事畏法者，雖視民莩（piǎo）亦不肯發。往往全其封鐍（jué），遞相付授，至累數十年無一訾（zī）省。」社倉則設置於鄉村，且不僅於飢餓之賑恤。每年夏，貧民得貸粟，秋熟償，加息十之二。【若倉積至原本十倍時，則以後貸粟可不征息，惟一石加耗米三升。】其法有似青苗，惟青苗貸金不貸谷，主以官府，不主以鄉里，社倉較可舞弊。
三、保甲
此制王安石力主之。以後遞有興廢，要為中國社會組織中一要項。而明人戚繼光倡團練，破倭寇。及清代，曾國藩、左宗棠等亦以湘軍平洪 楊。皆保甲之變相而擴大者。蓋古者兵民合一之制既壞，以此補地方之武裝而自衛也。朱子社倉，亦以保甲法推行。以十家為甲，甲置甲首一人，五十家則置社首一人，社首、甲首【或保正。】負管理社倉之責，縣官則檢點帳簿，於每歲貸付及回收之際，列席監督。
四、書院
書院多由民間私辦。如祥符二年，曹誠即戚同文講學舊居，建學舍百五十間，聚書千五百餘卷，願以學舍入官，遂以曹誠為書院助教。【其後以書院為府學，乃正式為官學。】孫復起學舍為泰山書院，周行己築浮沚書院講學，皆是。書院有學田，【州縣學亦有學田。元至元二十三年，詔江南學校舊有學田復給之以養土。】亦由民間捐納。
五、鄉約
此始於關中 呂氏大鈞【和叔。】兄弟。有約正及同約之人，以德業相勵、過失相規、禮俗相交、患難相恤為約。朱子又為增定條例，如前舉社倉、保甲、書院諸制度，皆可以鄉約精神推行之。
宋、明以下之社會，與隋、唐以前不同。世族門第消滅，社會間日趨於平等，而散漫無組織。社會一切公共事業，均須有主持領導之人。
若讀書人不管社會事，專務應科舉、做官、謀身家富貴，則政治社會事業，勢必日趨腐敗。其所以猶能支撐造成小康之局者，正惟賴此輩講學之人來做一個中堅。【宋、明理學精神乃是由士人集團，上面影響政治，下面注意農村社會，而成為自宋以下一千年來中國歷史一種安定與指導之力量。晚清以來，西化東漸，自然科學之發展，新的工商業與新的都市突飛猛進，亟待有再度興起的新的士階層之領導與主持，此則為開出此下中國新歷史的主要契機所在。】
C. 蕺山書院怎麼讀
蕺山書院的讀音：jí shān shū yuàn。
詳細解釋：
蕺山書院是中國古代的一種私立學院，也是中國文化傳統中非常重要的教育機構之一。它起源於宋代，最初是由士人自發組織起來的讀書會，後來逐漸發展成為正式的學院。
蕺山書院通常位於山水秀麗的地方，環境清幽，建築風格古樸典雅。書院內設有教室、圖書館、講堂等功能區域，以供學生學習和討論。書院里聚集了眾多學者、教師和學生，形成了一個學術交流和傳承的重要場所。
蕺山書院注重經典文化的教育，主要以儒家經典為教材，培養學生的道德修養、禮儀規范和文化素養。學院內的學生一般都是來自士族家庭或具有一定社會地位的人士，他們通過在書院內的學習，不僅增長知識，還能結交同門師友，共同探討學術問題，形成自己的學術觀點和思想體系。
蕺山書院在中國歷史上具有重要地位，它不僅是知識傳承的場所，也是人才培養的搖籃。書院內的師生積極參與文化交流和學術討論，促進了思想的碰撞和學問的傳播。這里的學子們承載著對理想和道德的追求，他們不僅學習經典著作，還注重實踐和實踐。
蕺山書院的存在與發展，為中國古代教育的繁榮做出了巨大貢獻，同時也為後人提供了寶貴的學術資源和文化遺產。