A. 從古至今的中國教育發展
按照不同的歷史時期，教育可分為原始社會的教育、奴隸社會的教育、封建社會的教育、近代社會的教育和現代社會的教育這五個階段。以下主要就按這五部分展開說明，從古至今的探討它的必要性。
一、教育的起源--原始社會的教育
教育大約已有兩百多年的歷史，教育源自人類的生陸歷孝產勞動，服務於人來的發展和生存。起初，人類教育的主要形式是勞動，如打獵、捕魚等活動，這逐漸便成為我們實際生活中所必需的保障，勞動即是教育，隨著生活環境和經濟條件的變化教育的形式也隨之變化著，隨後人們逐漸開始發展畜牧業，人們學會了架設柵欄、趕羊喂牛，這些都只是他們生活所必須的教育，除了這些，他們還有原始宗教的教育和原始藝術教育。首先，他們對自然很崇這些崇拜都是原始人的一種精神寄託，拜、對圖騰很崇拜以及對鬼魂也很崇拜。其次，他們對音樂和舞蹈像是有一種天賦一樣，對於藝術教育體現出原始文化正逐漸變化著，在後面就逐漸形成了文字，文字的形成標志著教育的升級，為以後產生學校建立了基礎。總之，原始教育呈現多方面的特點：
（1）教育目的一致，教育權利平等；
（2）教育內容為多方面的生活經驗；
（3）在生產生活中進行教育活動；
（4）言傳身教為主要的教育手段；
（5）男女教育分工明確；
（6）沒有專門的教育場所。
有以上諸多內容，使得原始教育成為教育發展的開始。
二、奴隸社會的教育
奴隸制時期大約始於公元前二十一世紀到公元前四百七十六年，其大致可分為四個階段:
（1）夏代為奴隸制初期，它是由夏部落首領的兒子啟建立的，這一時期的教育主要注重軍事訓練和人倫道德；
（2）其次，便是商代，這一時期文字已經基本達到成熟階段，文字成為教育的重要渠道和載體，並有一定的教育實踐活動理論，這使得商代的教育上升為一個層次，其教育思想水平得到提高；
（3）西周是奴隸教育發展鼎盛時期，西周教育的主要特徵是「學在官府」，教育形式是先接受家庭教育在進行學習教育，主要學習內容是學習「六藝」，即禮、樂、射、御、書、數，「六藝」是西周教育的特徵和標志，它不僅注重道德思想，而且也注重文化知識；不僅注重傳統的文化，而且也重視實用的技能；不僅對於文事武事都注重；而且要求符合禮儀規范和要求內心情感修養。從而，在經濟、政治、宗教、文化、軍事上都有很大的提高，與夏商相比，西周的教育已經相對成熟，集中反映了當時社會所需要的各種教育；
（4）春秋時期奴隸制崩潰，這是向封建制轉變的重大歷史變革時期。
三、我國古代教育思想特徵及貢獻--封建社會的教育
中國古代教育分為家庭教育、學校教育和社會教育三種形式，上面已經提到了西周教育，它不僅對奴隸制有影響，對封建社會的教育也產生了非常深刻的影響。要論述古代教育，我們首先就要知道一下對我國教育有貢獻的一些偉人，孔子當是第一人，他是儒家的創始人，是全世界公認的偉大的教育家和思想家，他的教育思想對我們產生了深刻的影響。孔子在教育史上的貢獻：
1. 教育在社會發展和人的發展中的重要作用是他首先提出的，強調注重教育；
2. 私人講學之風由他打開，從而成為百家爭鳴的先驅；
3. 他主張「有教無類」的對策，使受教育者的范圍逐漸擴大；
4. 提倡培養從政君子，提出「學而優則仕」原則；
5. 重視繼承和整理古代文化，教材的編纂，重視保護古代中國文化；
6. 歸納教育的經驗和實踐，首先倡導啟發式教育學生，提倡實施因材施教；
7. 注重培養道德教育，總結具備道德修養應該遵守的一些重要事項；
8. 提出教師應具備良好的職業道德，如以身作則、愛護學生、教學相長。 墨家的創始人是墨翟，他主張站在百姓的角度，以百姓的利益奔波勞累，他提出「素絲說」，主張用教育來建立兼愛的美好社會，教育目的是培養早稿兼士，他的教育富有新意和創造性，這就使得墨家私爛晌學帶有一定的宗教色彩。它不僅傳授生產和科學知識，還是一個教學團體。直到春秋末期產生了道家的思想教育，其代表人物是莊周，道家對教育的貢獻是發明例黃老之術，這更適合現實社會的需求，從而與儒、墨兩家學派抗衡。再後來出現了法家學派，法家的代表人物諸多，如商鞅、李悝，法家在教育史上的貢獻，雖然法家的教育思想頗有偏激，但是在一定程度上也促進了社會的發展，它使得社會變得更加的完善，就如當今社會我們離不開法律的制約，只有法律得到很大的完善，對於人民的生活才更加保障，對於促進教育事業也會更加有利，教育事業是使我們知法懂法的前提。以上各個學派的思想教育我們後來的教育事業都產生很重要的影響，是我們發展教育的前要。
在後期儒學發展速度很快，其代表人物有董仲舒和朱熹，董仲舒的教育思想是從人的本性出發論述教育對人的重要性，他提出「性三品」說，他把人性分為「聖人之性、中民之性、和斗筲之性」三種，他的教育目的是培養懂得三綱、五常的被統治者和「尊王明倫」的治術人才，其教育內容是儒家的經典和倫理道德思想。；而朱熹教育目的是「明人倫」，其教育內容為父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有序，教育階段分為大學和小學兩個階段，朱熹對教育貢獻最大的是他的朱熹讀書法，其內容為「循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志」，他們兩人對教學原則都有獨到的見解，兩人在封建社會的教育事業上都有重大的成就，其對後人產生了深刻的影響。
四、我國近代教育思想特徵及貢獻
近代中國的教育就是一部中與西，舊與新、傳統與現代教育體制和教育觀念沖突和融合的歷史，從1840年鴉片戰爭開始，中國逐漸進入半殖民地半封建社會，此後的「五四運動」標志著中國反帝反封建的資產階級民主革命發展到了一個新的階段，舊的民主主義轉變成新民主主義，中國的教育開始了一個新的階段，中國近代教育建立了很多學堂，使得學校管理制度得到了提升，這個時期的教育我國借鑒了國外很多教育思想，把我國教育和國外教育相融合起來，這首先就應該談一談「洋務運動」，雖然說這場運動失敗了，但是正是由於它的失敗才使得中國的國民有所覺醒，其對我們的教育有著一定的積極意義：
1.引入了一些近代科學技術從西方資本主義國家，第一批近代企業從中國出現了。
2.為中國近代企業積累了生產經驗，培養了技術力量。
3.在客觀上為中國民族資本主義的產生和發展起到了促進作用，為中國的近代化開辟了道路。 除了以上的各種改革教育思想運動，還有其主要人物，首先，張之洞提出了「中體西用」的思想，這一思想的形成，使得傳統教育內容只重儒學的思想改革了，開始學習自然科學知識，中國近代科學技術教育開始發展，培養了中國一代新人，促進了我國教育的發展。張之洞還把書院改為學堂，推行新學制，廢除科舉制度，這一制度可為功不可沒。其次，蔡元培提出的「五育並重」的教育思想（即軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美育），這都對中國的教育有著重要作用。再次，陶行知提出「生活教育」理論，其主要內容為生活即教育、社會即學校、教學做合一，最後一條尤為重要，是陶行知「生活教育」理論的教學方法論。最後，黃炎培關於職業教育思想有很深的見解，他十分重視職業教育的社會化和科學化，，他認為社會化和科學化是職業教育所應遵循的基本辦學方針，以上這些偉人的思想有很多東西值得我們吸取和借鑒，對於我們日後教育的發展起促進作用。
五、我國現代教育思想特徵及貢獻
從古至今中國吸取了很多的經驗，好壞都有，使得我們如今的教育發展迅速，現代的教育也有其弊端和優點，首先其弊端是由於中國經濟的發展，生活條件變好了，人們吃得飽穿得暖，每個家裡一般都是獨生子女，正是由於家中孩子少，現在的家庭教育變得更加散亂，父母過分的偏愛孩子，使得孩子都被寵壞了，但是正因為這一缺陷，學校成為教育孩子最好的場所，在現代社會，科技變得更加發達，學校里的教學應用了很多多媒體設備，這對於教學更加方便了，這同時對學生也產生了一些不利的影響，現在的學生喜歡上網，手機是他們必備物品，以上這些東西對他們有利也有弊。其次，中國現代教育將古近代教育發揚光大，取其長避其短，現代教育提倡創新思維，創新教育的主要觀點：創新是知識經濟時代教育的基本職能，教育在知識創新事業中的地位和作用很重要，培養創新精神和能力是素質教育的重點目標，創新教育的關鍵在於培養學生的創造性學習，使學生發揮自己獨特的見解，這對拓展學生的思維起到促進作用。現代教育對個人實踐很注重，認為社會實踐比起高的學位更重要，當然，學位高也很重要，只是不只是局限於課本的死板知識，而是更加的靈活，注重將自己所學知識能夠運用到實踐之中。再次，現代教育提倡終身學習，活到老學到老的教育思想，教育實現人人皆平等，沒有男尊女卑之分，其要求學生要德、智、體、美、勞相結合，使得成為一個完善的人，以上為現代教育發展對學生的作用。現代教育對老師也同樣有著很重要的作用，教師傳承了古近代教師的有利特點，同時也有其自身特點，現在的教師不僅只是教育學生單純的學習書本知識，還要了解學生現在的心理特徵，然後做到對症下葯，根據學生個人情況不同，實行因材施教，而且更注重的不是老師教會多少，而是學生自己自身學會多少。現代教育的知識是不固定的，是沒有限制的，根據現在的情況，職業教育更加受歡迎，更注重的是技術，而不是死記硬背的東西，提倡新穎。
綜上所述，中國從古至今的教育每個階段都有其不同的特點，原始教育是教育的開端，奴隸教育是封建教育的鋪墊期，近代教育是封建教育和現代教育的過渡期，這些階段對我國教育發展都有著至關重要的作用，缺一不可，從中我們可以學到很多，這為我以後成為一名人民教師發揮著重要的借鑒意義，為想為以後會努力按照上述老師的標准嚴格要求自己，爭取成為一名勤奮、可敬的老師，相信在不久的將來，明天會更美好。
B. 教育最早在什麼時候提出的
語源始見於《孟子·盡心上》：「君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。」許慎在《說文解字》中解釋，「教，上所施，下所效也」；「育，養子使作善也」。
「教育」成為常用詞，則是在19世紀末20世紀初的事情。19世紀末，辛亥革命元老中國現代教育奠基人何子淵、丘逢甲等有識之士開風氣之先，排除頑固守舊勢力的干擾，成功創辦和推廣新式學堂。
隨後清政府迫於形勢壓力，對教育進行了一系列改革，於1905年末頒布新學制，廢除科舉制，並在全國范圍內提倡新式學堂。1909年，地方科舉考試停止以後，西學逐漸成為學校教育的主要形式。
教育的邏輯起點自然是人類社會的產生。從猿到人的轉變是由於生產勞動，猿在勞動中逐漸形成以大腦和手為核心的主體機制。大腦可以思維，手可以操作，這就使人區別於一般動物而變成「高級動物」。
有了主體機制才有可能成為具有實踐認知能力的主體人，人類才能把自己提升為認識和改造客觀世界的主體，從而把客觀世界變成人類改造和認識的客體。而要認識和改造客觀世界是需要有主體能力才可以的。人類社會是人類在社會實踐中創造出來的自身存在形式。
教育之「最早」：
1、在我國，最早出現「教育」一詞：《孟子·盡心上》。
2、最早對「教」和「育」進行單字解釋：東漢許慎《說文解字》。
3、最早出現「道」和「德」：老子《道德經》。
4、最早連用「道德」一詞：荀子《勸學》。
5、文藝復興時期，艾拉斯莫斯率先正式使用「班級」一詞。
6、英國教育家斯賓塞：19世紀中葉，提出較為系統的課程論。把「課程」用於 教育科學的專業術語《什麼知識最有價值》。
7、中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著：《學記》。
8、最早提出「教學相長」教育主張的著作：《學記》。
9、西方最早的教育著作——昆體良《論演說家的教育》(又稱：《雄辯術原理》)， 也是世界上第一部研究教學法的書。
10、世界上第一部馬克思主義的教育學著作：凱洛夫的《教育學》。
11、我國第一部以馬克思主義為指導的教育學著作：楊賢江的《新教育大綱》。
12、世界上第一本終身教育專著：1929年英國成人教育家耶克斯利出版的《終身教 育》。
13、最早從理論上闡述班級授課制：捷克教育家誇美紐斯的《大教學論》(我國最早採用班級授課制：1862在北京設立的京師同文館)。
14、最早應用「啟發式」進行教學的教育家：孔子(中國);蘇格拉底(西方)。
15、「寓學習於游戲」的最早提倡者：柏拉圖。
16、最早提倡全面發展的和諧教育：亞里士多德。
17、最早在大學里講授教育學這門課程的教育家：康德。
18、首次指出應該把「教育學」作為一門獨立學科從學科分類中提出來的教育家：培根。
19、裴斯泰洛齊——最早提出「教育心理學化」的主張的教育家;西方教育史上第 一位將「教育與生產勞動相結合」這一思想付諸實踐的教育家。
20、第一個提出要使教育學成為科學，並認為應該以倫理學和心理學作為教育學的 理論基礎的教育家;最早提出教學的教育性原則——赫爾巴特。
21、最早以馬克思主義為基礎，探討教育問題的教育家——克魯普斯卡婭。
22、第一個提出人力資本理論的教育家——美國經濟學家舒爾茨。
23、最早提出關鍵期這一概念的教育家——奧地利生態學家勞倫茲
以上內容參考網路-教育 （漢語詞語）
C. 孔子在教育上有什麼主張
孔子(公元前551-前479年)，名丘，字仲尼。魯國陬邑(今山東曲阜)人，中國春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的創始人。
孔子的祖先原是宋國的沒落貴族，是殷代貴族的後代，後來到了魯國。
孔子只有3歲的時候，父親孔仡便亡故了。據他自述，在15歲時就已經立下了要好好學習各種知識和本領的志願。
孔子在19歲時結了婚。後來孔子逐漸成了博學多能的人。名氣也越來越大。他的鄰居常誇他多才多藝，但孔子很謙虛地認為自己只會趕車。
大概孔子在26歲的時候，才做了一兩回小官，一回是當「委吏」，這是管理倉庫的小吏，另一回是當「乘田」，這是管理牲畜的小吏。
在孔子30歲的時候，開始招收弟子講學，這是他從事教育事業的開端。他的第一批弟子有顏淵的父親顏路、曾參的父親曾點等，以後還有有名的貴族孟僖子的兒子孟懿子和南宮敬叔，還有子路、子貢、顏淵、冉有等等。
在洛邑孔子會見了大思想家老子，當時老子正擔任「守藏室之史」，孔子依照當時的禮節，從自己車上下來，手裡捧著作為見面禮的大雁，把它送給老子。
孔子向老子請教了很多東西，老子都根據事實和情理給孔子作了明確的解答。老子也深深器重虛心求知的孔子。
孔子得到老子的教誨，非常感動，回到魯國，跟弟子們這樣贊美老子：「像龍一樣。」
公元前522年，齊景公來到魯國，與孔子問對，很是贊賞孔子的話。當時魯國發生了「三桓」叛亂，魯定公被三桓驅逐出國，孔子實在看不下去了，便決定離開魯國。
公元前517年，孔子到了齊國，這是他生平第一次有記錄的政治活動。
孔子先當了齊景公的親信高昭子的家臣。齊景公向孔子請教政治的大道理，遭到老政治家晏嬰的反對，孔子便乾脆離開了齊國。回到魯國，這一年孔子37歲。回國之後，孔子便繼續從事教育事業。
公元前501年，也就是魯定公九年，孔子51歲，在魯國當了中都宰。中都宰是中都的行政長官。孔子做了一年中都宰就很有成績，當時各諸侯國都想學孔子的治理方法。於是，孔子由中都宰升為司空，司空是掌管工程的長官，不久他又由司空而為司寇，司寇是掌管司法的長官。
這個時期，孔子雖然擔任司寇，可是他是主張用道德來感化人民的。
魯國在政治、外交上取得勝利，又削弱了貴族勢力，因而國內的秩序暫時安定下來。這就更加重了齊國的憂慮。為此，齊國君臣經過商議，又想出一個對付魯國的辦法，即通過離間魯國君臣關系，來逐步削弱魯國的力量。孔子的處境顯得越來越尷尬。於是孔子辭了職。
孔子辭職後，率領弟子離開魯國去了衛國。
衛靈公聽信讒言，便派公孫余假監視孔子的出入，孔子感到很別扭，就決定離開衛國。
公元年489年，吳國大舉攻陳，陳國陷入混亂。孔子聽說當時楚昭王非常開明，正好楚昭王也希望孔子能到楚國去，曾派人來接，於是孔子決定到楚國去。
孔子走到楚國邊境上，楚昭王打消了用孔子的念頭。
經過一番思考，孔子決定還是回衛國去。孔子再一次來到衛國，衛靈公也有意請孔子來擔當重要職務。
過了兩年，吳國進攻魯國，曾為孔子弟子的冉有等七百名武士，英勇殺敵，堅決抵抗，吳國方才退兵。季康子感到魯國情勢這樣危急，又見孔子的弟子們這樣有才能，於是便派人到衛國來請冉有。孔子非常得意地說：「這回有回國的希望了。」
冉有回到魯國，當了季氏的家臣總管，不久齊軍入侵魯國，冉有作為統帥打了勝仗，立了大功。季康子問孔子是何樣人，冉有如實敘說了孔子的才能和抱負。
季康子遂派人帶了重禮，迎接孔子回國。這是公元前484年。孔子已經68歲了。他離開魯國，在各地過了14年的漂泊生活。現在終於又回到了自己的故土魯國。
經過14年的奔波，孔子對政治生活不那麼熱切了。他覺得他不朽的事業還是文化教育，於是他把他晚年的主要經歷投在教育事業上。
西周以來的文化教育為奴隸主貴族所壟斷，只有貴族子弟才有受教育的權利，這種教育叫「官學」。孔子是我國歷史上第一個打破「官學」限制，開創私人講學的人。他主張「有教無類」。從而打破了周代貴族教育的等級界限，使教育及於平民，這在當時是進步的。
孔子主張教育的培養目標是「士」、「君子」。「士」是周代統治階級中的最下層，「君子」是在位者的統稱。所謂「學而優則仕」，即是說學好了就能做官。
孔子很注意對學生性格的了解和培養。他針對弟子不同的性格施於相應的教導。
孔子注重誘導式的啟發教育，而不是要求學生死讀書。他的教育方法，是建立在學生深入思考的基礎上的。
孔子對弟子使用的語言，往往是含蓄而形象，耐於咀嚼。他的循循善誘、觸類旁通的啟發教育在教育史上是有卓越貢獻的。
孔子在當時以博學多能著稱。他的博學是由於「學無常師」，「不恥下問」得來的。他教育學生說：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之」。
孔子在教導弟子的時候，最反對主觀自是，他說要杜絕四種弊病：一是捕風捉影的猜想；二是把事情看得很死；三是固執自己片面的看法；四是把主觀的「我」看得太大，處處放在第一位。他教育學生在知識上要有實事求是的態度，他說：「知之為知之，不知為不知，是知也。」。
孔子常常以自己的不斷求知、積極學習的態度來鼓舞弟子。他所謂的「學」主要是指人倫道德的修養和力行方面。他強調「行」的重要，但他也很重視讀書。
在學與行的關繫上，孔子主張學行並重。
孔子說：「學而不思則罔，思而不學則殆。」(《為政》)即學和思的關系是辯證關系，兩者不可偏廢。從《論語》里我們可以看出孔子所講的「思」就是推理，有所發明。
孔子是儒家學派的創始人，他認為「周禮」即當時的奴隸主貴族制度幾乎是最完美的制度。他說：「周兼於二代，鬱郁乎文哉，吾從周」。
孔子認為到了春秋末期就是「天下無道」了。所謂「無道」，就是天子諸侯、大夫、陪臣等級制度不能維持了。
孔子認為「禮」必須以「仁」為其先決條件。把「仁」應用到政治上，就是他的「愛眾」的思想，這是孔子所講「仁」的內容的另一方面。那麼怎樣做才能達到「仁」呢?孔子提出兩種方法：一是忠恕違道不遠；二是克己復禮為仁。
但是孔子認為「仁」的世界觀只有封建階級的「君子」才能俱備，小人是無緣份的。這是孔子思想的局限。
孔子說：「天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?」(《論語》)這是孔子對傳統有神論的一種修正。
但是孔子所了解的「天」似乎也有神秘的一面。他說：「君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言」(《論語》)。把「命」視為是一種與人對立的、異己的力量。
孔子雖然認為人的生死富貴以及成功失敗，是由天命決定的，但是人還是可以盡自己的力量，做他自己應該做的事情。
孔子對於「鬼神」的存在持比較明確的懷疑態度。孔子還經常把詩歌和音樂當作向弟子進行教育的重要科目之一，他對音樂十分精通，且充分肯定詩歌的價值。
孔子晚年在魯國集中力量把古代相傳下來的文獻加以整理，參考了大量各國的史書，著手編寫了歷史著作《春秋》。《春秋》是我國保存下來最早的，也是世界上最早的一部編年史。它具有鮮明的時間觀念，記載歷史事件，天文現象(如日食、月食發生的年、月、日)，都很准確。它的另一個特點是神話色彩很淡，主要是寫人的歷史，這在2000多年前是難能可貴的。《春秋》中雖然有不少孔子的企圖，但他是以極其嚴肅認真的態度來編寫的。孔子在編寫《春秋》上，刪繁就簡，千錘百煉，一絲不苟。他自己曾說：「後代人知道我孔丘的，將因為這部《春秋》，後代人責罵我孔丘的，也將因為這部《春秋》。」他簡直把《春秋》當成了他的第二生命。
公元前479年(魯哀公十六年)春，孔子病倒在床，再也沒有起來。7天過後，在弟子們的痛哭聲中，離開了人世，終年73歲。遺體被安葬在「孔林」(今山東曲阜城北門外的泅水旁)。
總而言之，孔子是我國幾千年的歷史中最著名的、對後世的影響最大的、不僅在中國而且在全世界也是享有盛名的人物。作為大思想家、大教育家和最早的史學家，他的言論和成績是無可比擬的。司馬遷在《史記?孔子世家》中對孔子這樣評價：「天下君王，至於賢人，眾矣，當時則菜，設則已焉，孔子布衣，傳十餘世，學者崇之。白天子王侯，中國言六藝者，折中於夫子，可謂至聖矣!」