⑴ 漢武帝採納這一主張並在全國大力推行儒學教育的目的是什麼
1.無為有為
歷史發展的大規律。戰後多為無為而治，如漢初崇道，建國初期的韜光養晦，都是本著一種不折騰與民生息的策略，這種策略是階段性的，隨著的社會的發展，物質資料的豐富，原有的策略與現實環境的契合度不高了，經濟上發展起來了，但綜合國力還不強，北方還有經濟差但軍事實力強的匈奴。到漢武帝時期，國家要發展經濟與經濟沒有好的發展之間的主要矛盾基本不存在了，而漢匈之間的民族矛盾成了主要的矛盾，因為武帝之前漢朝都是向匈奴和親送財物的。道家的不折騰思想是無為而治，上無為，而民自化，漢武帝接手的國家的主要組織結構是分封治下的諸侯國林立，領導人無為，諸侯國就要做大，時間長了必然會出現尾大不掉的局勢。漢武帝要想解決當時的主要矛盾（漢匈的矛盾），必先加強中央集權，強干弱枝，把內部後院的問題解決了，就可以對外有所動作了，而儒家相對於無為的道家來更尊君。
2.性格
道家的無為易衍生出小領導大幹部的格局。這與雄才大略的漢武帝的性格契合度不高。
3.新舊勢力更替的斗爭
主張道家無為的是竇太後及一幫老臣的治國政治主張，符合了漢初的社會需求，同時將他們的利益與他們的主張也綁定到了一起，他們有權，當然不喜歡折騰，因為他們是利益的享受者，而漢武帝接手後，做為新生的力量要掌權必須要折騰，只有折騰自己才有可能掌握權力。而儒家君君，臣臣，父父，子子，道德仁義，都是有階級定名份的，這與道家無為下自由產生的靠實力說話的理論是可以對抗的（高祖後女人干政，大臣廢立，都是靠實力說話，不靠社會地位，這也是孔子要解決的問題）君為臣綱，這種名份對於皇帝來說是很有利的。
4.階級社會的需要和學說的特點。
中國古代的社會都是階級社會，地主階級與農民階級的矛盾是不可調解的，只能緩和，而儒家的學說，仁義道德都是有階級的仁義的有階級的道德。讓剝削階級與被剝削階級各自約束一下自己，上面的對下面的別太苛刻，下面的對上面的要安分一些，不要做亂，這能緩和階級社會的矛盾，但只是把問題控制在一個范圍內不讓爆發，並沒有根本上解決問題，這是從思想上引導。但物質決定意識，經濟基礎決定上層建築，這些思想教化雖然能緩和矛盾，但矛盾還是存在，還是會有這樣那樣的問題被激化，光靠教化是不行的，所以帝王又用法家的思想，使用嚴刑峻法來治國。儒家是引導，法家是堵，把出問題的方方面面都堵上了，就不出問題了，但這樣人們的生活的壓力又很大，長期高壓更容易崩盤，秦已經驗證了，所以還要結合儒家平衡一下。法家多刻薄，所以儒家正氣，道家多大氣所以用道家正道。其實漢朝的統治是王霸雜糅，表面上看用儒家裝點門面，實際上是用法家暗箱操作。這也像現代管理的兩大手段，文化與制度結合。
5.中國人的信仰。
中國人的文化是海，無論是外民族入侵還是對外擴張，都是把其他民族的文化融合進來，並將其同化，因此中國人也不像西方人那樣有著比較長期和普遍的信仰，中國人的唯一信仰就是沒有信仰，什麼都信，什麼都不信，就是什麼好使信什麼，今天道家好使就用道家，儒家好使就用儒家，法家好使就用法家，都不好使了就混合到一起用，再不行就用馬家。儒家符合了武帝時的時代需求。
6.前車之鑒
秦焚書坑儒二世而亡國，漢朝有著深刻的思考，在政權更替的時候，儒家的這種上層建築，有時也能出一把力，對破壞因素有一些防範作用。漢反秦之道行之。