⑴ 古代關於家風的書
.《顏氏家訓》：中國家訓之祖
作者：[北齊]顏之推/著
簡介：《顏氏家訓》是一部系統完整的家庭教育教科書，是作者關於立身、治家、處事、為學的經驗總結，在傳統中國的家庭教育史上影響巨大，享有「古今家訓，以此為祖。」它集前代家訓之大成，在嚴肅的道德傳承和尊長期待中，包含了濃郁、細致、深遠的人文關懷。
點評：對顏之推及其《顏氏家訓》，著名歷史學家範文瀾先生有高度評價。他說：「顏之推是當時南北兩朝最通博最有思想的學者，經歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病。」歷史中的顏之推三經世變，身仕四朝，以一介儒生保持家業不墜，自有其獨到之處。他對立身處世的經驗之談，對後人也自有其借鑒意義。此外，《顏氏家訓》還反復強調讀書上進的重要性，認為為學貴在真知，不可自欺欺人。這在「反智主義」、「學術垃圾」泛濫的當今社會，有很重要的現實意義。
2.《曾國藩家書》：「三不朽」人格的踐行範本
作者：[清]曾國藩/著
簡介：「慎獨則心安、主敬則身強、求仁則人樂、習勞則神欽——此四條為余數十年人世之得，汝兄弟記之行之，並傳之於子子孫孫。則余曾家可長盛不衰，代有人才。」像這樣一句說透一生的話，在《曾國藩家書》一書中比比皆是。該書匯編了曾國藩修身、治學、治家、為官、理財、交友、待人、養生等方面的百餘篇代表作品，堪稱「言為士則，行為世范」。
點評：古人將「立德、立言、立功」稱為「三不朽」。著名學者何兆武先生在《上學記》里曾寫道，中國歷史上真正能夠做到「三不朽」的只有二人：王陽明，曾國藩。知易行難，這兩人又是如何做到知行合一的呢？王陽明的《傳習錄》從理論高度闡明了「知行合一」何以可能的問題，他的文治武功也讓後人感佩。但王陽明的「知」和「行」都不是常人所能知、所能為的，這使得他更像一個不可接近的光環。曾國藩則更像一個凡人，他的所有功德都是他克服凡人的缺點成為完人的結果——《曾國藩家書》就是他的經驗、心得之談。一般人按照他的經驗踐行，也能取得一番成就，真應了那句「人人皆可為堯舜」。故讀者讀來倍感親切。
尋常百姓家風朴實
名門望族、世家門第有深厚的家風，尋常的平民百姓也有自己的家風。「身正不怕影兒斜」「平生不做虧心事，半夜不怕鬼敲門」「舉頭三尺有神明」等等在百姓口中流傳的順口溜，本身就是最樸素的家風的體現。
1.《吾家小史》：書寫一個百年家族的精神支柱
作者：余秋雨/著
簡介：余秋雨曾自述：「余氏家譜我看到過很多，每次翻閱，都能從密密麻麻的長輩姓名間看到他們在接連不斷的災難間逃奔、掙扎、奮斗、苦熬的身影。這個清清朗朗地頂著一個『人』字的姓氏，無法想像為什麼自己的一部部家譜全都變成了災難史。」作為余氏家譜中的一個小分支的《吾家小史》，余秋雨一家三代人在百年間也歷經苦難。
點評：《吾家小史》是在《借我一生》、《我等不到了》兩本「記憶文學」的基礎上改寫而成。該書是文化名人余秋雨迄今最完整的家族回憶錄，展示了他作為老百姓的家風。
2.《家世》：夾縫中的家風仍是教化之源
作者：余世存/著
簡介：《家世》從「家風家教之於當下」的視角撰寫了17個中國家族的傳奇經歷。每一家的家風家教自有特點，如：林同濟家要培養專門人才，以適應中國的現代化；宋耀如家是要出偉大人才；聶雲台家有家庭會議……這些家族中既有顯赫大家，也有尋常百姓。讀《家世》最大的收獲，是能讓人聯想到自家、自身，以知道自己要傳承什麼。
點評：「家風家教」的現狀很尷尬。一方面，在現代世界強大的社會教育和學校教育面前，家庭教育幾乎是無足輕重的，使得現代人的品質大同小異，很少看出其背後的家族烙印；另一方面，我們從小被告之自己的一言一行體現的是自家的家風家教，「有爹生沒娘養」是人們對沒有家教者最刻薄的表達。在這夾縫中，余世存仍認為家風是教化的根源。他在書中追問讀者：在中國社會或著名或普通的家族面前，你是缺家教的嗎，你能總結出自己的家風家教嗎，你給社會或孩子提供了什麼樣的言傳身教……
⑵ 中國古代最早的一部系統完整的家庭教育專著是什麼書
中國古代最早的一部系統完整的家庭教育專著是《顏氏家訓》。
《顏氏家訓》是中華民族歷史上第一部內容豐富、體系宏大的家訓，也是一部國學經典著作。作者顏之推，是南北朝時期著名的文學家、教育家。
該書成書於隋文帝滅陳國以後，隋煬帝即位之前（約公元6世紀末）。是顏之推記述個人經歷、思想、學識以告誡子孫的著作。共有七卷，二十篇。分別是序致第一、教子第二、兄弟第三、後娶第四、治家第五、風操第六、慕賢第七。
勉學第八、文章第九、名實第十、涉務第十一、省事第十二、止足第十三、誡兵第十四、養心第十五、歸心第十六、書證第十七、音辭第十八、雜藝第十九、終制第二十。
(2)古代家庭教育的書有哪些擴展閱讀
作為傳統社會的典範教材，《顏氏家訓》直接開後世「家訓」的先河，是我國古代家庭教育理論寶庫中的一份珍貴遺產。 顏之推並無赫赫之功，也未列顯官之位，卻因一部《顏氏家訓》而享千秋盛名，由此可見其家訓的影響深遠。
被陳振孫譽為「古今家訓之祖」的《顏氏家訓》，是中國文化史上的一部重要典籍，這不僅表現在該書「質而明，詳而要，平而不詭」的文章風格上，以及「兼論字畫音訓，並考正典故，品第文藝」的內容方面，而且還表現在該書「述立身治家之法，辨正時俗之謬」的現世精神上。
因此，歷代學者對該書推崇備至，視之為垂訓子孫以及家庭教育的典範。縱觀歷史，顏氏子孫在操守與才學方面都有驚世表現，光以唐朝而言，像註解《漢書》的顏師古。
書法為世楷模、籠罩千年的顏真卿，凜然大節震爍千古、以身殉國的顏杲卿等人，都令人對顏家有不同凡響的深刻印象，更足證其祖所立家訓之效用彰著。即使到了宋元兩朝，顏氏族人也仍然入仕不斷，尤其令以後明清兩代的人欽羨不已。
⑶ 古代人教育孩子讀什麼書籍
古代家書籍家信大都濃縮了作者畢生的生活經歷、人生體驗和處世做人智慧等方面的內容，不僅他的子孫從中獲益頗多，就是今人讀來也大有借鑒之處。今日，知行君整理出中華歷史長河中的兩篇家信佳作，以饗讀者，與君共勉。下面是我分享給大家的古代人教育孩子讀的書籍的資料，希望大家喜歡!
古代人教育孩子讀的書籍
西漢劉向
劉向 《誡子歆書》
告歆無忽：
若未有異德，蒙恩甚厚，將何以報。董生有雲：“吊者在門，賀者在閭”，言有憂則恐懼敬事，敬事則必有善功而福至也。又曰：“賀者在門，吊者在閭”，言受福則驕奢，驕奢則禍至，故吊隨而來。齊頃公之始，藉霸者之餘威，輕侮諸侯，虧跋蹇之容，故被鞍之禍，遁服而亡。所謂賀者在門，吊者在閭也，兵敗師破，入皆吊之，恐懼自新，百姓愛之，諸侯皆歸其所奪邑，所謂“吊者在門，賀者在閭”也。今若年少，得黃門侍郎，要顯處也。新拜皆謝，貴人叩頭，謹戰戰慄慄，乃可必免。
家書譯文
告誡劉歆，不要忽視我下面的這番話：你沒什麼特殊德行，卻蒙恩甚厚得到朝廷重用，拿什麼來報答呢?董仲舒說過：“(你因禍)前來弔慰的人走到家門前時，來道賀喜事的人其實已經到了里巷口。”這是說，人遇到憂患就會懷著敬畏之心謹慎地努力行事，小心謹慎努力行事就一定會收獲好的功德，福祉於是隨之而來。他又說：“道賀的人到了家門時，弔慰的人其實已經到了里巷口。”說的是人享福就易生驕奢，驕奢就會招來禍患，所以弔慰的人會隨後到來。
齊頃公(春秋時期齊國國君)剛主政時，憑借他爺爺齊桓公的餘威，對諸侯輕慢侮辱，看不起晉國使臣郤克，所以遭到戰事慘敗的禍害，臨時改換裝束才得以逃命。這就是“道賀的人到了家門時，弔慰的人其實已經到了里巷口”的道理。齊頃公被打敗後，人們都來弔慰，他此後恐懼自新，得到百姓愛戴，諸侯也都把以前侵奪齊國的城邑歸還給他，這就是“來弔慰的人走到家門前時，道賀喜事的人其實已經到了里巷口”的道理。現在你小小年紀，得到黃門侍郎的官職，這是個顯要的位置，新授官職別人都來道賀，很多有身份的人也給你叩頭。你應該小心謹慎，如履薄冰，才能免於災禍。
家書背景
劉向(約公元前77—公元前6)，西漢著名的經學家、目錄學家和文學家，曾奉命校閱皇家藏書，撰成《別錄》，為我國最早的目錄學著作。劉向最大的文學功績是將屈原、宋玉的作品以及漢代東方朔、庄忌、王褒等人承襲模仿屈原、宋玉的作品匯編成集，並定名為《楚辭》。
劉歆是劉向少子，也是西漢著名經學家、目錄學家、文學家，是西漢古文經學的真正開創者。上述文章是劉向寫給劉歆的一封家書，當時劉歆擔任黃門侍郎顯職，劉向寫信對他加以告誡，勉勵他在做人做事方面心存警惕、態度恭謹，切忌驕奢懈怠。
家書品讀
劉向身歷三朝，三罷三出，處事經驗豐富，他告誡年少而處顯要之位的兒子，要特別低調恭謹，加倍小心。為了增強說服力他採用兩個渠道：
一是引用名人之言來說教。董仲舒是大儒，也是劉向的前輩。他引用董的“吊者在門，賀者在閭”和“賀者在門，吊者在閭”的辯證關系，告誡兒子不可驕奢傲慢，須敬業恭行，謙遜好學，如此，才能有所成就。反之，福至而大喜過望，驕奢自來，禍患就是不可避免的了。在這方面，劉向本人就有親身體驗，劉向生於皇室貴胄之家，是漢高祖劉邦弟弟劉交的四世孫，元帝時，任宗正，可謂“賀者在門”。但因其反對宦官弘恭、石顯下獄，被免為庶人，可謂“吊者在閭”。成帝即位後，又得進用，任光祿大夫，官至中壘校尉，又是“賀者在閭”。
二是借用歷史人物齊頃公來證明：齊頃公昔日“藉霸者之餘威，輕侮諸侯，虧跋蹇之容”，結果“被鞍之禍，遁服而亡”，以此證明“受福則驕奢，驕奢則禍至”。兵敗師破後接受教訓，“恐懼自新，百姓愛之，諸侯皆歸其所奪邑”，以此證明“憂則恐懼敬事，敬事則必有善功而福至”。
劉向的教子應當說是成功的：他的三個兒子都很有才能：長子劉伋，易學教授，官至郡太守;中子劉賜，官任九卿丞;少子劉歆，更是西漢末年著名的大學者。劉歆繼父業，集六藝群書，“辨章學術，考鏡源流”，撰為《七略》，這是為中國第一部圖書目錄、分類著作。《七略》將著錄的圖書分為六個大類，38種，603家，13219卷。其中對每種每類都加小序，說明其學術源流、類別含義等，不僅對當時的學術發展有很大的推動作用，對後世的目錄學更有著深遠的影響，成為中國目錄書的典範。劉歆對天文律歷及數學也有研究，所著《三統歷譜》被認為是世界上最早的天文年歷的雛形。三統歷在中國天文學史上，首次提出了歲星超辰的計算方法，他還是中國古代第一個提出接近正確的交食周期的天文學家，因此受到後人的推崇和尊敬。章太炎說孔子以後的最大人物是劉歆。顧頡剛稱劉歆為“學術界的大偉人”。
東方朔
東方朔 《誡子書》
明者處世，莫尚於中;優哉游哉，於道相從。首陽為拙，柱下為工;飽食安步，以仕代農;依隱玩世，詭時不逢。才盡身危，好名得華。有群累生，孤貴失和。遺余不匱，自盡無多。聖人之道，一龍一蛇;形現神藏，與物變化;隨時之宜，無有常家。
家書譯文
明達之人處世，會選擇中庸之道。生活的自由自在，就是因為他處世合乎中道。寧死不食周粟的伯夷、叔齊處世就有點笨拙了，老子的無可無不可處世態度可謂工巧。整天吃得飽飽的，輕松緩慢地行走。並不看重為官作宦，僅把它看作農耕的替代。像隱者那樣立於朝堂，不與人較真。不做違背時宜的事就不會遭到禍害。鋒芒畢露，就會有危險;有好的名聲，便能有好結果。想得到眾人擁護，就會活得很累;想一枝獨秀，就會失群。凡事留有餘地的，不會匱乏;凡事想窮盡徹底，很快就會衰竭。因此聖人處世之道，有時像龍翔，顯現長空;有時像蛇蟄伏，不見蹤影。龍蛇變化，高深莫測，它隨著萬物、時機的變化而變化，沒有一成不變的固定方法。
家書背景
東方朔(公元前154年-公元前93年)，西漢時期著名的文學家。漢武帝即位，征四方士人，東方朔上書自薦，詔拜為郎，後任常侍郎、太中大夫等職。東方朔性格詼諧，言詞敏捷，滑稽多智，司馬遷在《史記》中稱他為“滑稽之雄”。東方朔是著名的辭賦家，一生著述甚豐，有《封泰山》、《責和氏壁》、《誡子書》等等，收入明代張溥《漢魏六朝百三家集》中。晉人夏侯湛寫有《東方朔畫贊》，對東方朔的高風亮節以及他的睿智詼諧，備加稱頌，唐代大書法家顏真卿將此文書寫刻碑。此碑至今仍保存在陵縣，名《顏字碑》。
關於古人教育孩子的名言
1、先生施教，弟子是則。溫恭自虛，所受是極。見善從之，聞義則服。溫柔孝悌，毋驕恃力。志毋虛邪，行必正直。游居有常，必就有德。顏色整齊，中心必式。夙興夜寐，衣帶必飭。朝益暮習，小心翼翼。一此不解，是謂學則。《管子?弟子職》
??2、大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
??古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。《大學》
??3、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。《中庸》
??4、仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中;小人之中庸也，小人而無忌憚也。
??子曰：中庸其至矣乎!民鮮能久矣。
??子曰：道之不行也，我知之矣。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食，鮮能知味也。
??子曰：道其不行矣夫。《中庸》
??5、子曰：道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。詩雲：伐柯伐柯，其則不遠。執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠。施諸己而不願，亦勿施於人。《中庸》
??6、君子素其位而行，不願乎其外。素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人則無怨，上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。子曰：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸身。《中庸》
??7、誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也;誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也。有弗問，問之弗知弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
??自誠明，謂之性;自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
??唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。《中庸》
??8、或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”知斯三者，則知所以修身，知所以修身，則知所以治人，之所以治人，則知所以治天下國家矣。《中庸》
??9、凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。《中庸》
??10、大哉!聖人之道洋洋乎!發育萬物，峻極於天。優優大哉!禮儀三百，威儀三千。待其人然後行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學。致廣大而盡精微。極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍;國有道，其言足以興;國無道，其默足以容。《詩》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之謂與!《中庸》
古人教育孩子的故事
在古代戰國時期，楚國有一位聲名遠揚的大將軍，他叫子發。一次，因國家形勢需要，他率領部隊與秦國交戰。雙方打了很長一段時間之後，楚方前線的軍備物資吃緊。無奈之下，子發便派人向楚王告急。
特派員臨行前，子發還特意囑托他去探望一下老母親。老人非常關心前方戰事，見到來人就問：“戰士們好嗎?”特派員回答說：“眼下僅有一點兒豆子維持生活，沒辦法，只好一粒粒地分著吃了。”“那你們的將軍呢?”老太太追問道。特派員心想，咳，真是兒行千里母擔憂啊!於是，他不假思索地如實相告：“將軍的生活您老不用掛心，每餐都有肉有米飯吃，他身體好著吶!“
不久，子發率軍凱旋歸來，母親不但沒有帶人迎接慶賀，反而緊閉大門不讓他進家。不僅如此，老母親還派人去指責子發：“你讓戰士們餓著肚子打仗，你自己卻吃好的喝好的，這大了生長也不是你的功勞，越王勾踐在討伐吳國的時候，有人曾獻給他一壇子酒，越王卻派人把酒倒在江的上游，讓戰士們一起去下游飲水。這是為什麼呢?雖然大家沒有品嘗到美酒的醇香，可卻鼓舞了全軍的士氣，大大提高了部隊的戰鬥力。在大戰的時候，你的生命是與戰士們緊緊連在一起的，你這樣自私的行為，這次僥幸打了勝仗，下次呢，你還怎麼樣打勝仗?。”
子發的母親還批評他說：“戰場上，士兵們最需要的是士氣，而你的自私行為卻讓為母大失所望，戰士們沒有埋怨你，那是他們沒有勇氣，我在這里替戰士們說說良心話。你不是我的兒子，別再進我的家門了!”
子發聽了母親的批評，覺得十分慚愧，向母親承認了錯誤，並保證以後堅決改正，這才得到了老人的原諒，進了家門。
子發的母親有一顆正義、博愛、善良的心。她是個嚴母，心中卻時刻裝著國家和千萬個“兒子”。她沒有因為兒子的功勞兒沾沾自喜，四處炫耀;而是將自己的博愛之心、寬廣的胸懷深深地“種植”、傳遞在兒子的思想里，這就是教育的最大成功。
《三字經》里有幾句話說得好：“養不教，父之過”，“玉不琢，不成器”。在子女的成長路上，父母起著關鍵的教育、疏導作用。溺愛，就是一種放縱，或說是縱容，這樣只能助長孩子的不良習慣和不軌行為，最終走上邪路。不要總以為自己的孩子委屈，請換位思考一下，誰家的孩子不是孩子呢?
古人尚且如此，而我們呢?精心為孩子打造一個溫室，讓孩子在溫室里成長，他只看到了豐厚的物質，你的辛苦，他們看見了嗎?他們知道今天的幸福生活來之不易嗎?假如不知道，又何談珍惜?請各位家悶悶思考一下。古代人的教育經驗並不過時，只需要你精心發現。
猜你喜歡：
1. 古代教育孩子的著名故事
2. 古代教育孩子的典故
3. 家庭教育的勵志書籍推薦
4. 怎樣教育孩子情商書籍推薦
5. 古代教育孩子故事大全
⑷ 中國古代家庭教育有哪些標志性著作
1、《顏氏家訓》
南北朝學者顏之推的《顏氏家訓》，被後人稱為「我國家庭教育理論發展史上的一座豐碑」。這部家庭教育的著作，奠定了我國家庭教育的理論基礎，是我國古代家庭教育經驗的精華。此後，各類有關家庭教育的學說相繼問世。
2、《袁氏世范》
宋朝袁采所著《袁氏世范》一書，被冠以「《顏氏家訓》之亞「。書中對子孫的教誨和對父母的要求，充分體現了中華民族的傳統美德。
3、《溫公家范》
北宋史學家司馬光的《溫公家范》，不僅從」治家「和」治國「的關繫上論述了家庭教育的重要社會意義，還具體闡述了家庭教育的原則、方法。
(4)古代家庭教育的書有哪些擴展閱讀
自古以來，中國就以禮儀之邦、德治善政的大國形象示人。中國傳統文化以善為本，以和為貴，注重人際間的和諧關系，追求和善的目標和價值取向，歷經滄桑，彌久彌新。
在行為規范上，人們推崇「中庸之道」，強調「禮之用，和為貴」、「淡泊明志，寧靜致遠」、「知足常樂」、「自治其心」，提倡以和善為根本准則來看待與處理問題。在中國傳統的和善文化的滋養和浸潤下，寬宏大量、與人為善、忍讓為懷成為家庭教育中最重要的內容之一。