A. 孔子的政治思想是什麼教育思想是什麼
孔子是中國春秋末期的思想家、政治家，是中國政治思想史最偉大的人物。從孔子開始，中國政治思想進入了體系完備的時代。孔子對中國政治思想的貢獻在於，他系統地整理、繼承和豐富了以往的歷史遺產，創立了以仁禮為核心的政治思想。
孔子的政治思想包括：德治仁政，提出「為政以德」（《為政》）。禮治，周禮是儒家孔子所崇尚的社會政治規范，孔子要求統治者「克己復禮」，對民眾要「道之以德，齊之以禮」（《為政》）。尊君重民，孔子強調「禮樂征伐自天子出」（《季氏》），不能自諸侯、陪臣出。人治與舉賢才，孔子告誡魯國季康子，「政者，正也，子帥以正，孰敢不正」（《顏淵》），告誡魯哀公，「政者，正也，君為正，則百姓從政（？）矣」（《禮記?哀公問》）。主張人治思想，孔子強調尚賢使能，呼籲「舉賢才」和「舉直錯諸枉」（《為政》）。主張大一統；孔子憧憬文武盛世，懷念周初的一統天下，提出「大同」社會、「小康」社會的政治理想。孔子的政治思想，主要匯集在他與弟子的言論集《論語》一書中。另外，孔子編寫的「六經」（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）也反映了孔子的基本政治思想。
孔子的政治思想是一個復雜而又完整的體系。孔子之後，孟軻和荀況分別繼承和發揚了孔子思想的仁政德治和禮治思想，進而形成先秦儒家政治思想的龐大系統。孔子的政治思想經過後世繼承和發揚，成了中國封建社會的正統思想，深刻地影響了中國封建社會的政治、經濟、文化以及中華民族的政治觀念，並對東亞、東南亞、歐洲產生了影響。
孔子是中國歷史上第一個偉大的教育家，他首創私學，廣收門徒，號稱弟子三千，達者七十二，為繼承、發展和傳播古代文化做出了突出的貢獻。他的教育主張、教育目的、教育方法和治學方法，直到今天仍然閃耀著思想的光輝。
教育主張
作為一生從事教育工作的教育家,孔子在長期的教育工作中,積累了豐富的教育經驗,並經過深入的思考,提出了許多教育主張,一直為人們所重視。這些主張,滲透到教育過程的各個環節,形成一套完整、獨立的教育體系。
（一）教育對象 孔子主張「有教無類」（《衛靈公》），類，應作種類、族類、類別解。孔子此語的本義是：教育的對象不分貴賤、庶鄙，不論種類、族類，「宜同資教」。孔子也在其一生的教育中實踐著他的這一主張，孔門三千弟子中，既有擁有很大權力和財富的貴族子弟，又有家境貧寒的平民百姓；既有商賈之人，又有勞動者，甚至有人還曾經為盜，所以荀子也說孔門多雜（《荀子·法行》）。《呂氏春秋·勸學》說:「故師之教也,不爭輕重、尊卑、貧富，而爭於道，其人苟可，其實無不可」，這也是「有教無類」 的真正含義。
（二）教育主體 孔子是中國第一個以教育為職業的人，在他之前不農不工不商不仕，而只以講學為職業並以此謀生的人是不為我們所知的。孔子早年雖也「嘗為委吏」，「嘗為乘田」，但自從「大夫之後」，大收學生以來，即純以講學為職業，為謀生之道。孔子在中國歷史上第一次明確了教師這個社會階層，從教育的角度而言，孔子第一次明確主張了老師的專職性，在教育史上具有重要的里程碑意義。
教育目的
孔子教育的基本目的是培養志道和弘道的志士和君子。他一生以「朝聞道，夕死可矣」（《里仁》）的精神追求道，並極力尋找弘道的機會，但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄託在弟子身上。他教育他的學生「人能弘道、非道弘人」（《衛靈公》），「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也」（《里仁》），「篤信好學，守死善道」（《泰伯》），「志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁」（《衛靈公》），他的學生也頗有體會，如曾參說：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎！」（《泰伯》）子夏曰：「百工居肆以成其事，君子學以致其道」（《子張》），可見，教道和學道是孔門師生共同的目的，孔子的教育目的已轉化為學生的學習目的，因為這種主觀和客觀的統一，所以孔子才能造就出許多有才乾的學生來。
子夏說：「學而優則仕」，從理論上概括了孔子教育目的另一個重要方面。「學而優則仕」包容多方面的意思：學習是通向做官的途徑，培養官員是教育最主要的政治目的，而學習成績優良是做官的重要條件，如果不學習或雖學習而成績不優良，也就沒有做官的資格。孔子對提倡「學而優則仕」的態度非常明確，他說：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進」，先學習禮樂而後做官的是平民，先有了官位而後學習禮樂的是貴族子弟。如果要選用人才，孔子主張選用先學習禮樂的人。學習與做官有了密切的聯系，他鼓勵學生們說：「不患無位，患所以立」，不必擔心沒有官做，要擔心的是做官所需要的知識本領學好沒有。弟子們受此思想灌輸，頭腦中普遍存在為做官而學習的念頭，既然已學為君子，不做官是沒有道理的，子路心直口快說出「不仕無義」，這是很有代表性的。孔子積極向當權者推薦有才能的學生去擔任政治事務，但他在輸送人才時也堅持一些原則：首先，學不優則不能出來做官；其次，國家政治開明才能出來做官，否則寧可隱退。孔子培養的一批弟子，大多或早或遲地參加政治活動，他們「散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫」。
「學而優則仕」和孔子倡導的「舉賢才」是一致的，確定了培養統治人才這一教育目的，在教育史上具有重要的意義。把學優與仕優聯系起來，以學優保證仕優，有利於推行賢人政治，改良社會政治，它反映封建制興起時的社會需要，反對了不學而仕的世襲制，為平民開拓了從政的道路，成為當時積極分子積極學習的巨大推動力量。
教育內容
《論語?述而》說：「子以四教，文、行、忠、信」，這實際上是一個不夠確切的說法。劉謼南說：「夫文與行，固為二物，至於忠信，特行中之兩端耳，又何別為二教！」指出忠信二而實一，是正確的。從孔子教育的目的上看，他要培養的是內在素質和外在表現和諧統一的君子，所以，他教育的內容也是德才並重，既加強道德教育也注重知識教育。
（一）道德修養道德修養是孔子最基本的教育內容，即所謂德育。孔子的德育最主要的內容是「仁」。孔子對「仁」有許多解釋，但不外是「愛人」這個總原則。他同時還提出孝、悌、忠、信、勤、義、勇、敬、誠、恕、溫、良、恭、儉、讓、謙、和、寬、敏、惠等一系列具體概念，豐富發展了德育的內容。
孔子在德育的方式上，十分注重實踐，強調「聽其言而觀其行」。在研究孔子德育主張時，匡亞明先生說：「道德行為是檢驗道德認識是否明確、道德情操是否高尚、道德觀念是否堅定的試金石，是品德修養進入躬行實踐的最主要的環節。」（《中國歷史是第一個偉大的教育家》）
（二）文獻知識在文獻知識方面，孔子主要以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》「六藝」教授學生。對於「六藝」的教育意義和教育價值，《禮記?經解》引孔子的話說：「其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通致遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。」
《詩》即《詩經》，共305篇，分風、雅、頌三部分。在當時主要用於典禮、應接和賦詩言志等方面。孔子認為學《詩》可以鍛煉語言表達能力，「不學詩，無以言」（《季氏》），把詩教當成修養道德，陶冶性情，建功立業的主要手段，並指出「《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」（《陽貨》）
《樂》是孔子教育中一項重要教材，包括音樂基礎知識、音樂理論、音樂審美、音樂功能等內容，是孔子美育教育的重要內容。
《書》又稱《尚書》或《書經》。現在所見的《十三經註疏》本《尚書》，是由《今文尚書》和《古文尚書》拼合而成，共二十九篇。《書》是孔子的教育體系中培養從政人才的政治課本。
《禮》是現存禮書經東漢鄭玄融合「古」「今」兩派後，定型為三種，即《周禮》、《儀禮》、《禮記》。《周禮》講各種官制，《儀禮》講各種典禮節儀；《禮記》講禮的性質、意義和作用。
《易》又稱《周易》，講解事物變化。《周易》以八卦為綱構成體系。基本符號「―― 」（陰爻）和「— 」（陽爻）兩種，再由「―― 」和「— 」三三組合，而成八類，再將八類兩相重而成六十四門。關於《易》的傳統說法是：伏羲作八卦，文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作翼，但未必全部可靠。孔子晚年專研過《周易》，並以《易》教授弟子。
《春秋》我國第一部編年史，起自魯隱公元年（前722年），迄於魯哀公十四年（前481年），記載了春秋時代二百四十二年的歷史。後世有《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》和《春秋左傳》闡釋它。孔子晚年專注於修編《春秋》，他曾感嘆說：「知我者，其惟《春秋》乎？罪我者，其惟《春秋》乎？」《春秋》包含了孔子的社會政治理論，是孔子對學生進行政治和歷史教育的教科書。
（三）體育鍛煉孔子除教授書本知識外，還以一些技藝為教育內容。禮、樂、射、御、書、數「六藝」中，「射」和「御」即屬此類。「射」是射箭，「御」是駕車，都是當時上層社會對士階層的要求之一。
教學方法
孔子作為一位偉大的教育家，在其一生出色的教學過程中總結出一套靈活多樣，而又行之有效的教學方法。這些教學方法不僅在過去而且在當今都具有十分重要的啟發意義，是孔子教育思想中最精華的部分。
(一)學、思結合 子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」「學」就是要佔有知識材料，「思」就是對看到的知識材料進行分析思考。孔子認為，要使一個人成才，就必須通過培養，使他既善於佔有資料又勤於對資料進行獨立的思考，唯有如此，才能從根本上教好學生。
關於孔子學思結合的教學方法，清初王夫之曾說：「致知之道有二：曰學，曰思，……學非有礙於思，而學愈博則愈遠，思正有助於學。」(《四書訓義》卷六)
(二)因材施教 教學活動不同於一般的生產活動，它的教育對象是各個不同的有著獨立意識的人，這就決定了教學活動中不能用同一種方式、方法同時教育好所有的受教育者。孔子很早就注意到這一點，並創造性地施行了因材施教的教學方法。
孔子說：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也」(《雍也》)，這並不說孔子要把人分個三六九等，而是說孔子能夠正視學生資質上存在的差異，根據學生自身的志趣、智慧和能力，有選擇地施以不同的教育。《論語?先進》中記載，冉求做事好退宿，膽子小，孔子就教他凡事要果斷，想到了就應馬上去做；仲由膽大，欠考慮，孔子怕他冒失惹禍，就教他遇事要退一步想，孔子就是用這種揚長避短的方法來完善弟子們的德業修養的。
(三)善於啟發 循循善誘 孔子是中國古代第一個採用啟發式教學方法的教育家。《論語?述而》記載，孔子主張：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也」，意思說，教育學生不能簡單地採取灌輸的方式，而應該以學生為主，在學生思考後仍不得要領時再開導他，在學生想表達自己思想而苦於說不出來的時候再啟發他說出來。另外，如果學生僅停留在對知識的了解，而不能內化為自身的能力，就不要勉強教下去了。這總的精神體現了孔子務實和對每個學生認真負責的教學風格，具有十分重要的現實意義。
(四)教學相長 孔子言：「後生可畏，焉知來者之不如今也？」(《子罕》)「當仁，不讓於師」(《衛靈公》)。可以說，一部《論語》實際上就是記載孔子師生之間互相討論、回答情況的書。教學相長最重要的是老師要勇於放下架子，面對自己的不足，勇於承認不足，敢於向比自己強的人學習，並把學來的知識應用到以後的教學中去。「學而不厭，誨人不倦」(《述而》)，實際上，「誨人不倦」是要以「學而不厭」為基礎。另外，更為難能可貴的是「教學相長」的教學方法中體現的師生平等觀，對今天的教育教學仍有直接的指導意義。
學習方法
孔子認為學習可以使人獲得知識、發展智力、培養能力。將學習過程大致分為七個階段：立志、博學、審問、慎思、明辯、時習和篤行。在這些學習的階段中，又總結出許多學習方法，這些方法直至今天仍然有著十分重要的指導作用。
(一)善於總結 學習是一個把外在知識轉化為內在能力的過程。這樣一個過程漫長而復雜，因此，不可能一時一地將所有的知識全部內化為自身的能力，而要經過長期不斷地積累，這就需要不斷對已學過的知識進行復習總結。子曰：「學而時習之」（《學而》），「溫故而知新」（《為政》），道盡學宗，顯然孔子認為，不斷地復習總結是學習中很重要的一個方面。當然，這種復習不能是機械的重復，也不只是簡單的重復記憶。每次的復習總結都應有不同的角度，不同的重點，不同的目的，這樣每次重學才會有不同的感覺和體會，一次比一次獲得更深的認識，知識的學習與能力的提高就是在這種不斷的重復中得到升華。
（二）學思結合 子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆」（《為政》）只是讀書，卻不思考，就會受騙；只是空想，卻不讀書，就會缺乏信心。孔子在這里對「學」與「思」的辨證關系做出了十分精闢的論述。「學」是「思」的基礎，只有不斷地充實新的知識，思考才能有所依據，才能不致陷入毫無根據的臆想；「思」是「學」的靈魂，在學習中，知識固然重要，但更重要的是駕御知識的頭腦。如果一個人不會思考，他只能做知識的奴隸，知識再多也無用，而且也不可能真正學到好知識，產生新的思想和新的知識。
（三）舉一反三 孔子提出的一種演繹類推的學習方法。《論語·述而》：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也」與「聞一知十」（《公冶長》）屬同一性質的類推方法，這一方法更明確地限於由已知到未知的同類相推。孔子認為，只有掌握了這種學習的方法，才能有效的對知識進行學習，才能「君子不器」。
（四）謙虛誠實 孔子認為，「三人行，必有我師」（《述而》），「知之為知之，不知為不知，是知也」(《為政》)，學習中要善於向比自己差的人學習比自己好的方面，不斷完善自己，對待知識要實事求是，不能不懂裝懂，不會裝會，要養成謙虛誠實的學習態度。
B. 蒙氏教育五大領域，包括哪些內容有什麼特色
蒙特梭利教學五大領域的教育目標及能力分別是：
1、日常生活領域
培養幼兒的大肌肉和小肌肉的組織能力增強對自己身體的控制能力，從而把孩子從自然人向社會人過度，脫離對父母的過度依賴，學習生活自理能力，學會幫助別人，照顧環境，培養對家庭、社會的責任感。並形成良好的社會交往行為，為將來進入正式的社會生活做准備。
2、感官領域
培養幼兒視、聽、嗅、味、觸五覺敏銳程度的感官能力，使幼兒的每一項感覺都是靈敏全面發展。為學習數學及其他領域做准備，爭強對於社會及知識的感知，培養初步的序列、分列概念和抽象思維能力。
3、數學領域
培養數的概念，理解加減乘除運算的關系，會做10000以內的加減乘除，會做簡單的測量工作，培養邏輯思維能力和創造能力。
4、語言領域
培養幼兒聽說讀寫的能力，幫助幼兒更好的書寫和閱讀，使幼兒在童年時期就形成良好的閱讀與書寫習慣，培養喜愛閱讀的興趣、增強口語表達能力、強化聽力與閱讀能力，提高書寫能力。
5、科學文化領域
增長幼兒見識，開闊眼界，培養幼兒熱愛科學的興趣及探索求知的精神，使幼兒從小就具有創造性思維和實踐能力，了解基本的動植物學、地理學、天文學、歷史學知識。
(2)慧耳教育是什麼擴展閱讀：
一、蒙氏教育特點
1、國情不同
首先，硬體方面：國外的幼兒園普遍在教學環境及教室設施上比國內幼兒園要好一些，對教具、教學輔助材料以及其它如電腦、列印機等教學實現的工具投入也更多。
其次，師資方面：國外注重有經驗的教師，而國內更注重有活力的年輕教師，有經驗的教師雖然年齡偏大，但可以很好的運用即往經驗組織教學，年輕教師有活力有激情但在教學上需要更加規范的管理，使教學保持在一個正常開展的范圍內。
最後，師生配比方面：由於我國人口眾多，師生配備比例偏大，按國外的要求觀察、指導教學是不太現實的。
2、教育觀念不同
國內幼兒教學更注重知識的含量，而國外的幼教更注重幼兒自身發展與快樂成長。中國五千年的文化歷史對教育有特有的理解，國內的幼兒家長也在教學上對知識性的要求比較高，應該尊重國內的教育需求，在知識內容上應該適當加強，即不能搞傳統教育的一刀切教學。
也不能過分強調自我發展丟掉中國重視知識的良好傳統。另外，國內的小學也更注重集體教學，從而就會出現從蒙班個體教學向集體教學轉變的過程，這種情況在國外蒙氏教學里比較鮮見。
二、總目標
在幼兒的發展關鍵期解放幼兒的大腦和雙手，挖掘幼兒的內在潛力，使幼兒不僅獲得知識，更獲得方法和經驗，不僅思維解放，更形成良好的社交習慣及適應現實社會的文明行為，成為一個優雅肯負責，有擔當的人。