『壹』 孔子的教育思想主要有哪些
一、有教無類,
二、因材施教,
三、啟發誘導,
四、為人師表 .
有教無類。因材施教。
溫故知新
仁，德，禮，
主張有教無類 有教無類和因材施教
『貳』 瀛斿瓙鐨勬暀鑲茶傜偣鏈夊摢浜涳紵
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『叄』 孔子在教育方面提出的主張
1．立志有恆
2.克已內省
3，改過遷善
4、身體力行
關於知識教育的思想
1、勤於學習，廣於見聞
孔子提倡「學而知之」，主張學無「常師」，「三人行，必有我師」，「子入太廟，每事問」，「敏而好學，不恥下 問」。
孔子認為學習靠多聞多見，去偽存真。他說：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之」。意思是：大概有一種自己不懂卻憑空創造的人，我沒有這個毛病。多多地聽，選擇其中的合理部分加以接受；多多地看，全記在心裡。孔子認為知識教育靠多聞多見去獲得。他說：「多聞闕疑，慎 言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔」，多聽多看，廣於見聞，即認真學習，對於不明白和靠不住的事情要存疑，不盲目去做，只是謹慎地說已經明白的道理，做已經明白的事情，就可以減少怨尤和造成遺憾。
2、學而時習，溫故知新
《論語》第一句話是孔子說的:"學而時習之，不亦說(悅)乎?意思是說，學習了，然後再經常溫習、練習、實習，把所學的知識轉化為技能，獲得了成果，內心感到快樂與滿足，不也令人喜悅么?
孔子還說:"溫故而知新，可以為師矣"。意思是說，溫習舊的知識而能從中獲得新的體會、新的見解，這樣的人可以做老師了。從舊的知識中得到啟發，悟出新的道理來，這涉及到新舊知識關系的看法，是符合教學規律的，朱熹在《四書章句集注》中注日，"故者，舊所聞。新者，今所得。言學能時習舊聞，而每有新得。"朱熹的注釋很有道理，包括這樣的意思:"故"是 "新"的基礎，"新"是"故"的發展;"時司"集中體現了二者相互間的聯系性，並含有轉化的意思。
學習本身是不斷實踐的過程，要反復地學習實踐才能牢固地把握所學的知識。對所學的知識熟練了，融會貫通了，便可舉一反三，告諸往而知來，自已知探未知。
3、學思並重，以羊為重
孔子說:"學而不思則罔，思而不學則殆"。只讀書而
不思考，就容易上當受騙;只思考而不讀書，問題仍疑惑不解。這說明學習不能脫離思考，不思考就不能將學來的知識消化吸收，那樣學了也無用處。如果只思考而不學馬，會流於空想，那也有害的。這是孔子的學思並重的思想。但孔子也說，"吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也"。學與思比較，學仍占首位。離開學習而去思考是空無所得，必須腳踏實地去學習才成，說明思考要以學習為基礎。
4、學以致用 言行相符
孔子說:"誦 《詩》三百，授之以政，不達，便於四方，不能專對，雖多，亦奚以為"?熟讀了《詩經》三百篇，叫他去處理政務，卻行不通;派他去出使外國，卻不能獨立應對;讀得雖多，又有什麼用呢?能把《詩》三百篇背誦下來。而在政 治措施和外交活動上卻不能用，那就算自學了。
孔子教授學生學以致用，使其各有專長，能從事政治活動。據 《雍也》載，季康子間:「仲由可使從政也與?"孔子說，"由也果，於從政乎何有?"季康子又問:"賜也可使從政也與?"孔子說:"賜也達，於從政乎何有?"季康子再間，"求也可使從政也與?"孔子說:"求也藝，於從政乎何有?"意思是說他的學生有的果斷，有的通送人情事理，有的多才多藝，這對於治理政事會有什麼困難呢?他培養學生是為了推行其政治抱負，即所謂"學而優則仕"，訓練學生能夠出仕為宦，所以他十分注意學用結合、言行相符。
5、虛心求學 奮發不息
孔子認為知識問題來不得虛偽和驕傲，他有一一句名言，"知之為知之，不知為不知，是知也，知道的就承認知道，不知道的就承認不知道，不強不知以為知，這是求學做學問的起碼的實事求是的態度。"他說，"道聽而塗說，德之棄也"，認為在路上聽到傳
言就到處傳播，這是對道德的背棄。"學如不及，猶恐失之，做學問好象追逐什麼似的，生怕趕不上;趕上了，還生怕丟掉了。他還說:"飽食終日，無所用心，難矣哉，認為整天吃飽了飯，不用一點心思，這種人很難有什麼出息的!他說自己是，"發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾"。他杜絕了四種毛病，"毋意、毋必、毋固、毋我"，即不憑空猜測，不絕對肯定，不拘泥固執，不自以為是。他還反對"亡而為有」「虛而為盈」的求學態度，本來沒有，卻裝著有，本來空虛，本來空虛，卻裝著充實，這是不好的。
6、啟發思維，舉一反三
孔子教學的基本方法是啟發誘導。他認定掌握知識、形成道德觀念，應該是一個主動探索領會的過程，因此在教學中他特別重視學生學習的主動性。
他有一句名言：「不憤不啟，不排不發，舉一隅不以三隅反，則不復也」。「啟發」一詞即從此而來。「舉一反三」成語亦從此而來。朱熹注曰：「憤者，心求通而未得之意。徘者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發，謂達其辭」。這即是說，當
學生對某個問題積極地進行思考，還沒有完全想通的時候給予啟發；當學生對某個問題思考已有所得，但還不十分明確，還表達
不出來的時候給予開導。比如一個四方的東西，已經對他講明了一個角，如果他不能據此推知其餘三個角，那就不必再講了。因
為這說明他沒有主動積極的思考，僅靠教師講授是沒有意義的。
孔子還認為思考的主動性具體表現在碰到問題就問「怎麼辦」，這意味著學生在動腦筋思考問題。他曾說過：「不日『如之
何、如之何』者，吾未如之何也已矣」。對於一個遇事不問怎麼辦的人，我也不知道該怎麼辦了。有一次，孔子說，我給顏回整
天講學，顏回從來沒提出過不同意見，好象很愚笨；可是我考察他私下的言行時，發現他對我所講授的內容也能夠發揮，他並
不愚笨啊！可見孔子是重視學生主動思考問題的。
孔子運用啟發式的教學教育學生，例如當於夏讀到「巧笑情兮，美目盼兮，素以為絢兮」幾句詩（巧妙的笑容真好看啊，
美麗的眼睛真明亮啊，潔白的底子上畫著花卉啊！），問孔子是什麼意思，孔子就啟發子夏說：「繪事後素」（先有白底然後畫花，作畫須先有素潔的底子。）於夏領會到孔子是說「禮」須建立在「仁」的思想感情的基礎上，但於夏對這個想法還不能十分肯定，於是進一步問孔子：「禮後乎」（是說禮在後吧）？孔子聽了很高興，稱贊說：「能夠闡發我的意思的是於夏呀！現在可以和你談論詩經了！」這首詩的原意如何，且不去究論，只是從教學法的角度分析，顯然，孔子在這里運用的是啟發式而不是注入式。他避免了用簡單的道德說教，利用形象思維的作用，由生動具體的畫面，引向抽象的道德觀念，以便使學生留下深刻的印象，主動 地去認識 "仁"的意義，從而自覺地接受 「禮」的約束。
孔子善於運用問答法，促進學生獨立思考。有時學生間一個問題他只簡單回答，引起學生追問，這也是一種啟發式;如《子路》載，孔子到衛國去，冉有替他駕車，冉有接連發問，孔子先答"庶"，再答"富",後答"教"，一步步引起冉有的追間與思考。又如《憲問》載，子路間君子，孔子簡單回答道，"修己以敬」，子路不滿足追問孔子:"象這樣就夠了嗎?"孔子第二次才回答:"修已以安人，又引起子路的追問，孔子才第三次回答，"修已以安百姓，孔子這樣連續回答三次，既有針對性又有啟發性。再如《顏淵》載，子貢問政，孔子說:"足食、足兵、民信之矣"，意思是說，糧食充足、軍備充足、人民信任政府，做
到這三點才算是治理好政事，從而引起子貢思考，子貢追問道:"如果追不得已一定要去掉一項，先去掉什麼?"孔子回答，"先
去掉軍備。"子貢又進一步追問:"如果迫不得已還要去掉一項，再去掉什麼?"孔子答:"去掉糧食"。接著孔子說:"自古皆有死，民無信不立"，意思是說，唯有"民信"不能去掉，失去了人民的信任，國家就立不起來了。可見孔子的啟發式教學是靈活而生動的。
7、因材施教，實際出發
孔子通過長期私人講學的實踐創造出了因材施教的教學方法，他把因材施教與啟發誘導結合起來，即從學生個別的實際情況出發，運用啟發誘導的方法，發揮學生學習的主動性和積極性，以保證培養目標的實現。
孔子在教學中，隨時注意了解學生。有時他能從學生優點方面分析。如他曾指出子路果敢決斷，子貢通情達理，冉求多才多藝。有時他能從學生缺點方面分析，如他曾指出高柴愚笨，曾參遲鈍，子張偏激，子路魯莽。有時他能對不同學生作比較分析，比如子貢問孔子，"子張與子夏哪個好些"?孔子說，"子張偏激一些，辦事易過頭，子夏遲緩一些，辦事跟不上，子貢又問：「那麼是不是子張好一些呢？」孔子回答道：「過了頭與跟不上一樣不好」。還有一次，孔子對子貢說：「你和顏回相比，誰更強一些？」子貢答：「我怎敢同顏目相比呢？顏回聽到一個道理可以推知十個道理，而我聽到一個道理僅只能推知兩個道理。」孔子說：「是比不上他呀，我和你都比不上他呀」孔子還能從學生的才能專長上分析，指出有的學生德行突出，有的學生長於辭令，有的學生擅長政事，有的學生熟悉古代文獻。宋德說：「夫子教人，各因其材」。就是針對這說。
由於孔子注意從學生的具體實際出發進行教學，所以他不用千篇一律的說教，往往學生問同一樣的問題，而孔子回答卻不一樣。如子路問孔子：「聽到一個道理就馬上去實行嗎？」孔子說：「有父兄在，怎麼能夠聽到了就去實行呢？」冉求也問同一問題，孔子卻說：「對，馬上去實行。」別的學生不理解孔子對同一問題而卻有兩種回答，孔子解釋說：「冉求一向行動遲緩，所
以我鼓勵他大膽干；子路一向膽大好勝，所以我要他請示父兄，有意壓壓他」。
同樣問孝，孔子的回答也不盡相同。如盂懿問孔子：「怎麼才算孝？」孔子答：「無違。」意思是說，無論在父母生前死後，都要依照周禮的規定，不能僭越，這才算是孝。盂武伯問怎麼才算孝。孔子答：「父母唯其疾之憂」。意思是說，要關心父母的健康情況，這是針對這位闊少爺不關心父母的冷暖疾病而說的。子游問孝，孔子認為子游對父母的生活還注意照顧，於是，就提出要加強對父母的恭敬，所以說：「大馬皆能有養，有敬何以別乎」？子夏問孝，孔子回答曰：「色難」。意思是說，僅知道代替父母做事，有酒食供給父母吃，還算不得孝，重要的是對父母的態度要和悅親切。
同樣問仁，孔子也沒有統一的固定的答案。如司馬牛問仁，孔子說：「仁者，其方也訒」。因為司馬牛「多言而躁」，所以孔子告訴他，做一個仁人，說話要謹慎，不要輕易發言表態。孔子就是這樣根據不同的學生情況，善於對同一問題作出不同的回答，這些回答往往針對學生的個別實際情況說的，針對性是很強的。這些都體現了孔子從實際出發的唯物主義的因材施教的方法。
孔子還針對受教育者的智能的高低進行不同的教誨。他說：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也」。意思是說，中等水平以上的人，可以告訴他高深學問；中等水平以下的人，不可以告訴他高深學問。
孔子也很注意學生的年齡特點。他說：「少之時，血氣未定，戒之在色，及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得」。年少的血氣未定，便要警戒，莫把精力放縱在女色上；等到壯大了，血氣旺盛，便要警戒，莫容易動怒，避免斗毆；老年時血氣衰弱，便要警戒，莫貪得無厭。
總之，孔子的因材施教思想對我們仍有啟示作用。第一，要了解教育對象，要深人學生，細心觀察，針對學生的不同特點，有的放矢地進行教育和教學，使教育和教學盡可能地符合學生實際，避免盲目性。第二，對學生既要有基本的共同的要求，又要善於發現和注意培養學生的某些特
長，適應個別差異去進行教育，使各盡其才，發揮開發人才的作用
思想主張是 仁 和 禮.還有因材施教，有教無類。
教育成就是：
第一、首創私學，實行「有教無類」的教育方針，擴大教育對象的范圍，促進文化學術的下移；
第二、他提出教育在社會發展和個體發展中的重要作用，強調要重視教育；
第三、他提倡「學而優則仕」，為封建官僚的政治體制准備了條件；
第四、他重視古代文化的繼承和整理，進行了教材建設，奠定了後世儒家經典教育體系的基礎；
第五、他總結了教育實踐經驗，提出了許多教育教學原則方法，揭示了許多教育教學規律。
總之，孔子的教育思想產生了重要的歷史影響，為中國古代教育奠定了理論基礎，是中華民族珍貴的教育遺產。
有教無類；因材施教；不憤不悱，不啟不發；.不恥下問