Ⅰ 古代人如何正確教育孩子的
家庭教育這個相當重要的人生教育，現代許多家長並不理解其重要性，行動上也沒能給予足夠的重視，不如一起看看古代人是怎麼教育孩子的吧。以下是我分享給大家的古代人正確教育孩子的方法的資料，希望可以幫到你!
古代人正確教育孩子的方法
一、古人以教育子女為人生之要職
古代的家庭，既是一個生活單位，也是一個生產單位和教育單位。古人十分重視齊家和治國的關系。
《禮記·大學》中寫道：「古之欲明德於天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身。」也就是說，古人認為「身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平」。因為「天下之本在國，國之本在家，家之本在身」。這充分說明了個人，家庭和國家的關系，治國應從治搭迅家始，治家應從教子始。從 「齊家治國」這個目的出發，古人把家庭教育看作是「國之根本」，十分重視家庭教育的作用。
古人把教育子女看成是父母的重要責任，養子必教，養子不教不僅危害自身，也危害他人，更危害國家。宋代程頤說：「人生之樂，無如讀書;至要，無如教子。」明代方孝孺也說：「愛子而不教，猶為不愛也;教而不以善，猶為不教也。」古人的這種看法，在當今社會也是頗具現實意義的。
二、古代家教注重立志教育
「人不立志，非人也。」古人教育子女非常注重樹立遠大志向，做一個正直的人。顏子推說：「有志尚者，遂能磨礪以就素業，無履立者、自茲墮慢，便為凡人。」古人不僅認為立志重要，而且還提出立什麼樣的「志」最好。明代楊繼盛說：「人須要立志……你發憤立志要做個君子。則不拘做官不做官，人人都敬重你仿敏，故我要你第一先立起志氣來。」可見古人並不都看重做官，而是強調要明理，要先做一個正直的君子。
這種「立志」與「做人」聯絡起來的看法，在今天看來也是難能可貴的。我們經常聽到父母對孩子說要如何如何，將來就可成為什麼「家」、什麼「長」或什麼「師」。社會固然需要各種「家」、各種「師」或各種」長」，可要建成一個祥和、安定的社會，更需要胸懷大志、正直明理的人。中國古代有很多輝煌時代，潛心研究就會發現，這與當時古人懂得人生價值和道德教育，重視「先做人才能做事」，是直接關聯的。
三、古人教子注重儉朴、廉潔教育
以勤儉為本，愛惜一布一飯，這是人生道德啟蒙教育的一部分。中國古代的家教也崇尚勤勞儉朴，認為「顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。」[人從簡朴走入奢侈容易，從奢侈回到簡朴則很難]。歷史上，很多古人留下過家訓。他們並非窮得揭不開鍋才大談簡朴，而是清楚地知道很多事「成於儉約、敗於奢靡」，把簡朴當作人生中一種美德。
這些道理既不深奧，更不新鮮，可如今許多父母似乎知之甚少。現在有的人掛在嘴邊的話是：「就這么個孩子，錢不花在他身上給誰花?」那些自己含辛茹苦、並沒有太多錢的父母也這樣認為：「我們小時候夠苦了，讓我們的孩子再浪費些也不算過份。」正因為有這樣的思想指導他們的家教實踐，有不少家庭的教育失敗了。這樣也就會有十幾歲的小學生發脾氣撕百元人民幣以 *** ;高等學府的「驕子」多買幾兩米飯用作洗碗的「抹布」。而受過教育的古人都是懂得「一粥一飯，當思來之不易;半絲半縷，恆念物力維艱」。
另外，現在有不少人丟失了儉朴的傳統美德，把讓孩子常常得到享樂的體驗當作一種「重要責任」。其實這樣下去，孩子長大以後，往往心理素質、承受能力、意志力都會比較差，人生的苦頭在後面。
古代家教不僅崇尚勤儉，而且還注重正直廉潔的教育，講求「清白傳家」。《漢書·疏廣傳》記載，疏廣告老還鄉時，帶回不少皇帝和太子賜贈的黃金。他用這筆錢每日宴請鄉里親友，當錢快花完時，疏廣的子孫便私下託人勸疏廣留點錢為子孫置些田產。疏廣聽了說，我不是不考慮子孫後代，我想他們如果能夠辛勤耕作，家中原有的田產是可以維持一般人的生活水平的，現在如果再多給他們錢財，豈不是教他們怠情嗎?
在「開眼看世界第一人」林則徐的詞旁有一副對聯：「子孫若如我，留錢做什麼?賢而多財，則損其志;子孫不如我，留錢做什麼?愚而多財，益增其過。」這些事例都告訴我們，真正為備枝枝子孫的長遠利益著想，就應該喻之以義，遣之以義，而不遺之以利。
四、古人教子反對溺愛
古人教子講究「慈愛」，反對溺愛。這點尤有現實意義。韓非子曾說：「夫嚴家無悍虜，而慈母有敗子。」司馬光亦說：「為人母者，不患不慈，患於知愛而不知教也。」他們認為父母之愛需理智而有分寸，才會起到正面的作用。「愛之太殷，憂之太勤」，則會使孩子養成任性、驕狂的習性，甚至走上歧途，所以古人雲：愛不可溺。
「慈母敗子」是古人以自己的教訓得出的道理。這個道理仍如警鍾，提醒為人父母者不可溺愛子女，而要注重做人的道德倫理教育。
現代教育孩子存在的偏向
1、重知識學習輕做人的道德培養;
2、重呵護輕自立;
3、重物質輕精神;
4、重言教輕示範;
5、重管制輕正面引導。
中國古代教育名言
1、玉不琢，不成器;人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。《兌命》曰：「念終始典於學。」其此之謂乎!雖有嘉餚，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學，不知其善也。故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也;知困，然後能自強也，故曰：教學相長也。《兌命》曰：「教學半。」其此之謂乎!《禮記?學記》
??2、進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材;其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎!大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然後禁，則捍格而不勝;時過然後學，則勤苦而難成;雜施而不孫，則壞亂而不修;獨學而無友，則孤陋而寡聞;燕朋逆其師;燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。《禮記?學記》
??3、君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思;和、易以思，可謂善喻矣。《禮記?學記》
??4、學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。《禮記?學記》
??5、善學者，師逸而功倍，又從而庸之;不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解;不善問者反此。善待問者，如撞鍾，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲;不善答問者反此。此皆進學之道也。記問之學，不足以為人師。必也聽語乎，力不能問，然後語之;語之而不知，雖舍之可也。《禮記?學記》
??6、君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察於此四者，可以有志於學矣。三王之祭川也，皆先河而後海;或源也，或委也。此之謂務本。《禮記?學記》
??7、達師之教也，使弟子安焉、樂焉、休焉、游焉、肅焉、嚴焉。此六者得於學，則邪辟之道塞矣，理義之術勝矣;此六者不得於學，則君不能令於臣，父不能令於子，師不能令於徒。人之情，不能樂其所不安，不能得於其所不樂。為之而樂矣，奚待賢者?雖不肖者猶若勸之。為之而苦矣，奚待不肖者?雖賢者猶不能久。反諸人情，則得所以勸學矣。《呂氏春秋?誣徒》
??8、不能教者：志氣不和，取捨數變，固無恆心，若晏陰喜怒無處;言談日易，以恣自行;失之在己，不肯自非，愎過自用，不可證移;見權親勢及有富厚者，不論其材，不察其行，驅而教之，阿而諂之，若恐弗及;弟子居處修潔，身狀出倫，聞識疏達，就學敏疾，本業幾終者，則從而抑之，難而懸之，妒而惡之;弟子去則冀終，居則不安，歸則愧於父母兄弟，出則慚於知友邑里，此學者之所悲也，此師徒相與異心也。人之情，惡異於己者，此師徒相與造怨尤也。人之情，不能親其所怨，不能譽其所惡，學業之敗也，道術之廢也，從此生矣。善教者則不然。視徒如己，反己以教，則得教之情矣。所加於人，必可行於己，若此則師徒同體。人之情，愛同於己者，譽同於己者，助同於己者，學業之章明也，道術之大行也，從此生矣。《呂氏春秋?誣徒》
??9、物固莫不有長，莫不有短。人亦然。故善學者，假人之長以補其短。故假人者遂有天下。無丑不能，無惡不知。丑不能，惡不知，病矣。不醜不能，不惡不知，尚矣。雖桀、紂猶有可畏可取者，而況於賢者乎?故學士曰：辯議不可不為。辯議而苟可為，是教也。教，大議也。辯議而不可為，是被褐而出，衣錦而入。《呂氏春秋?用眾》
??10、天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。夫取於眾，此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎眾也。立已定而舍其眾，是得其末而失其本。得其末而失其本，不聞安居。故以眾勇無畏乎孟賁矣，以眾力無畏乎烏獲矣，以眾視無畏乎離婁矣，以眾知無畏乎堯、舜矣。夫以眾者，此君人之大寶也。《呂氏春秋?用眾》
1.古代教育孩子的名言
2.古代教育孩子的著名故事
3.描寫教育孩子的經典語錄
4.曾仕強教育孩子的方法
5.怎樣教育孩子的方法
Ⅱ 古代偉人的父母教育孩子的事例
1、孟母三遷
孟子，名柯。戰國時期魯國人（現在的山東省境內）。三歲時父親去世，由母親一手撫養長大。
孟子小時候很貪玩，模仿性很強。他家原來住在墳地附近，他常常玩築墳墓或學別人哭拜的游戲。母親認為這樣不好，就把家搬到集市附近，孟子又模仿別人做生意和殺豬的游戲。
孟母認為這個環境也不好，就把家搬到學堂旁邊。孟子就跟著學生們學習禮節和知識。孟母認為這才是孩子應該學習的，心裡很高興，就不再搬家了。
這就是歷史上著名的「孟母三遷」的故事。
2、岳母刺字
岳飛，宋相州湯陰縣（今河南湯陰縣）人，抗金名將，中國歷史上著名軍事家、戰略家、書法家、詩人、抗金英雄，民族英雄，位列南宋中興四將之首。
宋元帥宗澤病重，以印信交岳飛代管，吐血而死。杜充奉旨代印，抗金不利，岳飛心情郁悶，私自回家探母。岳母促其回營抗敵，並在岳飛背上刺「精忠報國」四字，使其永以報國為志，終身報效祖國。
3、曹操教子
魏文帝曹丕，字子桓，豫州沛國譙縣（今安徽省亳州市）人。三國時期著名的政治家、文學家，曹魏開國皇帝（220年-226年在位）。魏武帝曹操次子。
曹操教育孩子目標明確，他要培養的是治國平天下的萬乘之才。為了激勵孩子發憤學習，他曾頒布《諸兒令》：「兒雖小時見愛，而長大能善，必用之，吾非有二言也。不但不私臣吏，兒子亦不欲有所私。」
意思是說，兒子們小的時候，我都喜歡，但是長大了，我會量才而用，說到做到。對部下，我不偏心，對你們，我也公正，唯才是舉，最有才能的人，才配當我的接班人。曹丕「博聞強識，才藝兼備」，跟曹操重視家庭教育是分不開的。
4、司馬光教子
司馬康，字公休，陝州夏縣（今屬山西）人。司馬光大哥司馬旦之子，後來過繼給司馬光為子。
司馬光在工作和生活中都十分注意教育孩子力戒奢侈，謹身節用。
為了完成《資治通鑒》這部歷史巨著，他不但找來范祖禹、劉恕、劉斂當助手，還要自己的兒子司馬康參加這項工作。
當他看到兒子讀書用指甲抓書頁時，非常生氣，認真地傳授了他愛護書籍的經驗與方法：讀書前，先要把書桌擦乾凈，墊上桌布；讀書時，要坐得端端正正；翻書頁時，要先用右手拇指的側面把書頁的邊緣托起，再用食指輕輕蓋住以揭開一頁。
他教誡兒子說：做生意的人要多積蓄一些本錢，讀書人就應該好好愛護書籍。
在生活方面，司馬光節儉純朴，「平生衣取蔽寒，食取充腹」，但卻「不敢服垢弊以矯俗於名」。他常常教育兒子說，食豐而生奢，闊盛而生侈。
為了使兒子認識祟尚儉朴的重要，他以家書的體裁寫了一篇論儉約的文章。在文章中他強烈反對生活奢痱，極力提倡節儉朴實。
他還不斷告誡孩子說：讀書要認真，工作要踏實，生活要儉朴，表面上看來皆不是經國大事，然而，實質上是興家繁國之基業。司馬光關於「由儉入奢易，由奢入儉難」的警句，已成為世人傳誦的名言。
在他的教育下，兒子司馬康從小就懂得儉朴的重要性，並以儉朴自律。他歷任校書郎、著作郎兼任侍講，也以博古通今、為人廉潔和生活儉朴而稱謄於後世。
5、畫荻教子
歐陽修是北宋卓越的政治家、文學家、史學家，他的成就也離不開他母親的偉大教育。
歐母是一位單親母親，她丈夫在兒子四歲那年便去逝了，留下她孤身一人辛苦拉扯兒子。
歐陽修父親在世時，家中經濟比較寬裕，可自從他去世後，家境便一落千丈，日漸貧寒，後來竟到了「房無一間，地無一壟」的地步。孤兒寡母在這樣的境況下生活，困難可想而知。
歐母是一個意志堅強的女人，她家窮志不窮，靠自己的辛勤勞動，將兒子養大，並用最原始的方式教歐陽修識字。
這便是著名的「畫荻教子」：歐陽修五歲時，歐母便教他讀書識字、做人處事的道理。只是當時家裡窮，家裡沒錢買筆墨紙硯，歐母只好用蘆葦桿代替，然後在地上鋪一些沙，把地當紙，一筆一畫地教歐陽修寫字。
歐陽修在母親的悉心教導下，特別懂事，於是奮發圖強，學習成績優異，他於仁宗天聖八年（公元1030年）高中進士。
Ⅲ 古代父母怎麼正確教育孩子
重視家庭教育,這是中國歷來的傳統，翻檢史冊，故事無數，其中，尤以母親教育子女成材前告碰的事跡最為生動深刻、流傳久遠。那麼古代父母怎麼正確教育孩子?以下是我分享給大家的古代父母正確教育孩子的方法，希望可以幫到你!
古代父母正確教育孩子的方法
1、對眾不責
在大庭廣眾之下，不要責備孩子，要在眾人面前給孩子以尊嚴。
2、愧悔不責
如果孩子已經為自己的過失感到慚愧後悔了，大人就不要責備孩子了。
3、暮夜不責
晚上睡覺前不要責備孩子。此時責備他，孩子帶著沮喪失落的情緒上床，要麼夜不成寐，要麼噩夢連連。
4、飲食不責
正吃飯的時候不要責備孩子。這個時候責備孩子，很容易導致孩子脾胃虛弱。
5、歡慶不責
孩子特別高興的時候不要責備他。人高興時，經脈處於暢通的狀態，如果孩子忽然被責備，經脈就會立馬憋住友岩，對孩子的身體傷害很大。
6、悲憂不責
孩子哭的時候不要責備他。
7、疾病不責
孩子生病的時候不要責備他。生病是人體最脆弱的時候，孩子更需要父母的關愛和溫暖，這比任何葯物都有療效。
古代父母慧談教育孩子妙招
立身篇
夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。
----選自三國·諸葛亮《諸葛亮集》
立志之始，在脫習氣。習氣熏人，不醪而醉。……以之讀書，得古人意。以之立身，踞豪傑地。以之事親，所養惟志。以之交友，所合惟義。惟其超越，是以和易。
----選自明·王夫之《王夫之集》
禮雲：欲不可縱，志不可滿。宇宙可臻其極，情性不知其窮。唯少欲知足，為立涯限。
----選自北齊·顏之推《顏氏家訓》
少年須常有一片春暖之意，如植物從地茁出，天氣渾含，只滋根土，美悶春融，絕無雕節，自會發生盛大。
----選自明·彭士望《恥躬堂文集》
覓句新知律，攤書解滿床。試吟青玉案，莫羨紫羅囊。
假日從時飲，明年共我長。應須飽經術，已似愛文章。
十五男兒志，三千弟子行。曾參與游夏，達者得升堂。
----唐·杜甫《又示宗武》
“玉不琢，不成器;人不學，不知道。”然玉之為物，有不變之常德;雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物而遷，不學，則舍君子而為小人，可不念哉!付弈。
----選自宋·歐陽修《歐陽永叔集》
治家篇
由儉入奢易，由奢入儉難。飲食衣服，若思得之艱難，不敢輕易費用;酒肉一餐，可辦粗飯幾日;紗絹一匹，可辦粗衣幾件;不飢不寒足矣，何必圖好吃好著?常將有日思無日，莫等無時思有時，則子子孫孫常享溫飽矣。
----選自宋·劉清之《戒子通錄》
和睦之道，勿以言語之失、禮節之失，心生芥蒂。如有不是，何妨面責，慎勿藏之於心，以積怨恨。天下甚大，天下人甚多，富似我者，貧似我者，弱似我者，千千萬萬。尚然弱者不可妒忌強者，強者不可欺凌弱者，何況自己骨肉。有貧弱者，當生憐念，扶助安生;有福強者，當生歡喜心，吾家幸有此人撐持門戶。譬如一人左眼生翳，右眼光明，右眼豈欺左眼，以皮屑投其中乎?又如一人右手便利，左手風痹，左手豈妒忌右手，願其同癱瘓乎?
----選自明·王夫之《姜齋文集》
為人母者，不患不慈，患於知愛而不知教也。古人有言曰：“慈母敗子”。愛而不教，使淪於不肖，陷於大惡，入於刑辟，歸於亂亡，非他人敗也，母敗之也，自古及今，若是者多矣，不可悉數。
----選自宋·司馬光《家范》
積金千兩，不如明解經書。養子不教如養驢，養女不教如養豬。有田不耕倉廩虛，有書不讀子孫愚，倉廩虛兮歲月乏，子孫愚兮禮義疏。人不通今古，牛馬如襟裾。
----選自清·周希陶《增廣賢文》
教子有五：導其性，廣其志，養其才，鼓其氣，攻其病，廢一不可。
養子弟如養芝蘭：既積學以培植之，又積善以滋潤之。
----選自宋·劉清之《戒子通錄》
子孫以忠信謹慎為先，切戒狷薄。不可顧目前之利而妄他日之害，不可用一時之勢而貽數世之憂。
----選自清·張履祥《張園先生全集》
黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔，既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。
一粥一飯，當思來處不易;半絲半縷，恆念物力維艱。
宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。
自奉必須儉約，宴客切勿流連。
----選自明末清初·朱柏廬《朱子家訓》
昔吾祖星岡公最講求治家之法，第一起早，第二打掃潔凈，第三誠修祭掃，第四善待親族鄰里。凡親族鄰里來家，無不恭敬款接，有急必周濟之，有訟必排解之，有喜必慶賀之，有疾必問，有喪必用。此四事之外，於讀書種菜等事，尤為刻刻留心。
----選自清·曾國藩《曾文正公家訓》
敬業篇
我死，官屬即送汝財物，慎毋受。汝九卿儒者子孫，以廉潔著，可以自成。
----選自《漢書·歐陽地余》
後世子孫仕官有犯贓濫者，不得放歸本家;亡歿之後，不得葬於大塋之中，不從吾志，非吾子孫。仰工刊石，豎於堂屋東壁，以詔後世。
----選自宋·包拯《包拯集》
勤儉自持，習勞習苦，可以處樂，可以處約，此君子也。余服官二十年，不敢稍染官宦習氣，飲食起居，尚守寒素。家風極儉也可，略豐也可，太豐則吾不敢也。凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢返儉難。爾年尚幼，切不可貪愛奢華，不可慣習懶惰。無論大家小家、士農工商，勤苦儉約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗。
----選自清·曾國藩《曾文正公家訓》
不力行，但學文，長浮華，成何人。但力行，不學文，任己見，昧理真。讀書法，有三到，心眼口，信皆要。方謹此，勿慕彼，此未終，彼勿起。寬為限，緊用功，工夫到，滯塞通。心有疑，隨札記，就人問，求確義。房室清，牆壁凈，幾案潔，筆硯正。墨磨偏，心不端，字不敬，心先病。列典籍，有定處，讀看畢，還原處。雖有急，卷束齊，有缺壞，就補之。非聖書，屏勿視，敝聰明，壞心志。勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致。
----選自清·李毓秀《弟子規》
古代父母教育孩子的故事
寬嚴相濟巧勸學
孟母“斷織喻學”的舉動，可以算是體現中國母親智慧的典型例子。孟子小時無心向學，一次還沒放學就跑回了家。孟母正在織布，見他回來，問道：“學習怎麼樣了?”孟子漫不經心地說：“跟過去一樣。”孟母聞言，舉起剪刀一把剪斷了織好的布。“讀書猶如織布，累絲成寸。你荒廢學業，如同我剪斷這布一樣，還能接得上嗎?”孟子頓有所悟，從此手不釋卷，刻苦攻讀。
與孟母一樣，東晉名將陶侃之母也曾藉助紡織教兒愛惜光陰，用功讀書。她讓小陶侃觀察織布時梭子飛快穿梭的情景，溫言啟發，循循善誘，從此把“光陰似箭，日月如梭”八個字印在了陶侃心裡。此外，宋朝歐陽修母畫荻教子識字、唐朝詩人元稹之母從不體罰子女的佳話，都為人們稱頌。
著名作家茅盾八十壽辰時，寫了一首《八十自述》詩，深情地回顧了童年時母親的精心培育：“……大節貴不虧，小德許出入。課兒攻詩史，歲終勤考績”，述說自己小時貪玩，母親雖然生氣，但也不忍心打罵，而是說服教育，循循善誘。鄰人頗有微詞，認為她對孩子太“姑息”。母親一度也困惑，但她經過深思，堅定了自己的教育方法：“只要抓好大節教育，孩子偶爾貪玩點也沒什麼。”這與古人寬嚴相濟、勸學有方的教子智慧一脈相承。
點評：“知識改變命運”，古今一理。古時的母親們都十分重視促子學習，千方百計地教子讀書。值得稱道的是，這些母親自有一種天然的睿智，在教子時不是舉起棍棒，而多以巧妙的方式喻學，曉之以理，以情感化。
防微杜漸敦品行
明清之際著名思想家顧炎武由嬸母一手撫養長大。顧炎武從小聰穎，常被誇贊，漸漸滋長了驕傲情緒。嬸母覺察後，讓他背誦並解釋《賣柑者言》。這是一篇寓言雜文，用形象的比喻，揭露那些“金玉其外，敗絮其中”的達官貴人的腐朽本質。顧炎武解釋得很清楚。“還有什麼別的意思嗎?”嬸母追問。顧炎武無言以對。“文章的諷刺對一般人不也很有教益嗎?如果做學問剛有一點進步就驕傲起來，滿足於一知半解，那不也就是‘金玉其外，敗絮其中’嗎!”顧炎武聞言大窘，從此立志進德，勤於修身。
三國人孟宗十歲時，母親送他到河南南陽求學，臨行前，特意為兒子做了厚褥大被。南陽氣溫較高，用不著厚褥大被，鄰人感到奇怪，便問為什麼。孟宗母說：“我兒年幼無知，不懂得怎樣和同伴們相處，不會幫助別人。我想，求學的同伴中難免有缺衣少被的，我是要他和那些家境貧窮的同伴同鋪一條褥，同蓋一條被。這樣，可以‘聽聲相應，同氣相求’，受到良好的影響和熏陶。”用心良苦的話語里，閃現出樸素而高明的智慧。
再比如，孟母三遷，是防微杜漸，看到了環境對人品性的影響;春秋時文伯母教子克己自勵，春秋時江乙母、東漢范滂母教子剛直不阿，岳飛母刺字勵子“精忠報國”等等，均體現了不俗眼界與高尚德行。
點評：與重學崇文相比，歷代母親更注重對孩子品性的培養。她們都把良好行為規范和優秀品質視為做人的根本，巧妙地輸送到孩子心裡。
猜你喜歡：
1. 古今中外父母教育孩子的故事
2. 古代教育孩子故事大全
3. 古代教育孩子的事例
4. 古代教育孩子的名言警句
5. 歷史上家長教育孩子的經典例子
Ⅳ 古人教育孩子的理念
古聖先賢們對子女的仁慈關愛和嚴格要求，使其在任何時候能夠擇善而從，走正人生之路而無怨無悔。古人家教的智慧，為後世留下了很多寶貴的經驗。下面我收集了一些關於古人教育孩子的理念，希望對你有幫助
古人教育孩子的理念
(一)孔子教子學《詩》、《禮》
孔子是我國春秋時的思想家、教育家，相傳他有三千學生。《論語.季氏》中記載了這樣一個故事：他的一個學生陳亢有一天問孔子的兒子孔鯉：“你在老師那裡聽到有與別人不同的教誨嗎?”孔鯉說：“沒有啊。有一次我父親曾獨自站在庭院中，我快步走過，父親問我：‘學《詩》沒有?’我說：‘沒有。’父親說：‘不學《詩》，無以言。’我馬上就去學《詩》。又有一次，遇到父親一個人在那裡，我快步走過，父親問我：‘有沒有學《禮》?’我說：‘沒有。’父親說：‘不學《禮》，無以立。’我馬上又去學《禮》。我只聽到這兩件事。”陳亢下來高興地說：“我問一個問題，卻得到三個收獲，知道了學《詩》的道理和學《禮記》的道理，還知道了君子對待自己的兒子與別人的孩子是一樣的。”
的確，詩和禮，都是孔子教育學生的重要內容。孔子說：“詩言志，歌詠言”，認為利用文藝形式對學生進行具體形象的教育，比說教往往有效的多。相傳《詩經》三百零五篇，就是他親自刪定的，內容多和修身、知命、追隨道義有關。孔子認為人的道德修養就應從這里開始，可以提高人的觀察力，另外，通過讀詩也能夠學到許多歷史、自然、社會知識。孔子說：“興於《詩》，立於《禮》，成於《樂》”。他所說的禮，就是社會的道德禮儀行為規范，從學禮開始，教育學生樹立自己的德行，從實踐中逐漸培養出學生的自覺的道德主體意識，進而成為日後通達天道、經世濟民的基礎。
孔子教育兒子學“詩”學“禮”，和對其他學生的要求是一樣的，並沒有因為孔鯉是自己的兒子就放鬆對他的要求，這一點可以看出孔子對學生的一視同仁和對兒子寄予著很高的希望。後代的讀書人，把孔子教子的方法稱做“詩禮傳家”。
(二)顏之推與《顏氏家訓》
顏之推是南北朝時的思想家、教育家，出身士族，深受儒家名教禮法影響，又敬信神佛，篤信因果。《顏氏家訓》是他對自己一生有關立身、處世、為學經驗的總結，被後人譽為家教規范，影響很大。全書二十篇，各篇內容涉及的范圍相當廣泛，主要強調道德修養，以“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的傳統儒家思想教育子弟，並宣揚倫理綱常以及佛家因果報應思想等，是一部有著豐富文化內蘊的作品。認為教育後代要確立遠大的志向、理想，象堯舜那樣實踐仁義道德的准則，經得起任何磨難，注重氣節的培養。他說：“有志尚者，遂能磨礪，以就素業”。
顏之推認為學習目的主要是為了開啟心扉、完善德行、行道利世，首先動機要端正，學習內容提倡讀聖賢之書，實踐道義。在學習方法方面，提出了專心、勤學、切磋、踏實的主張。他非常重視對子女進行早教，而且越早越好，不要失去機會。顏之推的幾個孩子三歲開始讀書，並背誦經典，當孩子們問道：“我們知道了要讀書，但為什麼要這樣早呢?”顏之推告訴孩子：“接觸聖賢之書越早越好啊，小時記憶力好，背會的書往往終生不忘。”顏之推還教育子女一生都要學習，勤勉惜時，無論時逢戰亂或生活窘迫時，他都督促孩子們勤習經史，並說：“讀書明理，在任何時候，尤其在緊要關頭或每到有大事時就知道怎麼去做。”他的幾個孩子後來在經史方面都很有成就，都是重節操、做事有責任感的人。
(三)唐太宗重視教子
唐太宗非常重視對子女的教育培養，親自撰寫《帝范》十二篇賜予太子李治，即包括君體、建親、求賢、審官、納諫、去讒、誡盈、崇儉、賞罰、務農、閱武、崇文等為君應當遵守的十二條准則，指出：“此十二條者，帝王之大綱也。安危興廢，咸在茲焉”、“修身治國，備在其中”，諄諄告誡李治：效法堯、舜、禹、商湯、周文王等古代聖哲賢王，“非威德無以致遠，非慈厚無以懷人”，“傾己勤勞，以行德義”。《帝范》也被歷代帝王奉為家教聖經。唐太宗還寫了《誡吳王恪書》、《戒皇屬》等經典名篇，教導子女“人之立身，所貴者惟在德行”，指出修養德行的重要性，多做善事、美德充盈才能福澤綿延;教導子女“夫帝子親王，先須克己”，要自勉自製，嚴於律己，他講述了自己數年“外絕游觀之樂，內卻聲色之娛”，把時間放在勤勉朝政上;教導子女“每著一衣，則憫蠶婦;每餐一食，則念之耕夫”，每穿一件衣服、吃一頓飯，都不要忘記蠶婦農夫的辛勤，要培養節儉樸素的品德。
唐太宗給幾個兒子選擇的老師都是德高望重、學問淵博的人，如房玄齡、李綱、張玄素、李百葯、魏徵等，並專門下詔書規定了對待老師的禮儀。他一方面教誡子女要尊師重教，“見師如見父”，要“宜加尊敬，不得懈怠”。一方面支持老師嚴格管教，鼓勵老師對太子及諸王的過失極言切諫。老師們都能夠堅定地履行職責，與唐太宗的理解、支持和鼓勵是分不開的。
唐太宗非常注意以小見大、深入淺出地進行道德教育，遇事必誨，使子女在日常生活中逐漸培養良好的品質。如有一次，他看到李治在一棵彎曲的樹下休息，就教誨他說：“這樹雖然彎曲，打上墨線就可以取直成材。做君主的即使本身並不高明，但是能接受別人的規諫，也可以變得聖明。”唐太宗還注意結合史實進行教育，他讓魏徵編錄了《自古諸侯善惡錄》，分賜諸子，要他們把書“置於座右，用為立身之本”，從前人善者成、惡者敗的事例中汲取經驗教訓，得到鼓勵，從而更加重視自己的德行修養，做正人君子和愛護百姓的人。
(四)范仲淹教子重德行
范仲淹是北宋時思想家和教育家，熟讀儒、道經典，並崇信佛法，官任參知政事，他在《岳陽樓記》中寫的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的名句家喻戶曉。他治家甚嚴，教子有方。教導子女做人要正心修身，積德行善。在他的教導下，他的四個兒子都從小就熟讀經書，學有所成，為人正直。范家家風儉朴，樂善好施。
一次，范仲淹讓次子范純仁到蘇州去往四川運麥子。范純仁回來時碰見了熟人石曼卿，得知他因逢親之喪，無錢運柩返鄉，故停留在此。范純仁便將一船的麥子全部送給了石曼卿，助其得以還鄉。范純仁回到家中，因無法向父親交差，所以久久地站立在父親身旁，沒敢提及此事。范仲淹問他道：“你在蘇州遇到朋友了嗎?”范純仁回答說：“路過丹陽時，碰到了石曼卿，他因親人喪事，沒錢運柩回鄉，而被困在那裡。”范仲淹立刻說道：“你為什麼不把船上的麥子全部送給他呢?”范純仁回答說：“我已經送給他了。”范仲淹聽後，對兒子的做法非常高興，並誇獎他做的對。
范仲淹雖然身居高位，俸祿豐厚，但他卻不為子女留下錢財，而是全部用於扶危濟困了，把樂於助人之仁德傳給了子孫。他的長子范純佑十六歲隨父防禦西夏，屢立戰功，是其得力助手;次子范純仁，後任宰相，在五十年的為官生涯中，恪盡職守;三子范純禮官至尚書右丞;四子范純粹官至戶部侍郎，受其父言傳身教，他們都正義敢言，關愛百姓，以清正廉潔著稱，儉朴的作風始終從未改變，把做官得來的俸祿，大多用在了擴大父親范仲淹創建的扶危濟困的義莊上了，而自己與家人卻過著非常儉朴的生活。
古人教育孩子中的“七不責”
第一、當眾不責，要有尊嚴
在大庭廣眾之下，不要責備孩子，要在眾人面前給孩子以尊嚴。
近年來，“當街讓孩子罰跪”、“逼兒子裸體遊街”等當眾懲罰孩子的新聞層出不窮。而“對眾不責”這一古訓，正是告誡家長不要在大庭廣眾之下或當著熟人的面訓斥孩子。
第二、悲憂不責，恐傷倍至
孩子哭泣的時候不要責備他。
不少家長在孩子哭泣時會無奈、不安甚至厭倦、憤怒，但心理學研究顯示，哭泣是孩子癒合感情創傷的必要過程。此時，他的注意力完全集中於自己的感受，對四周事物以及告誡勸解全不在意。
第三、飲食不責，易致脾虛
正吃飯的時候不要責備孩子。這個時候責備孩子，很容易導致孩子脾胃虛弱。
父母要把餐桌營造成交流感情的樂園，讓孩子回憶一天中愉快的經歷，享受互相陪伴的樂趣。如果孩子犯錯誤，家長有話要說，可在飯後找時間，慢慢教育引導。
第四、疾病不責，愛如良葯
疾病不責，孩子生病的進修不要責備他。生病是人體最脆弱的時候，孩子需要父母的關愛和溫暖，這比任何葯物都有療效。
生病是孩子最脆弱的時候，更需要父母的關愛和溫暖。若此時責罵他，哪怕是出於心疼，都會讓他更悲傷，影響康復。所以，不管陪孩子看病時多著急，家長都要給孩子最大的包容和關愛，不可因小事責備孩子。
第五、愧悔不責，因其自省
如果孩子已經為自己的過失感到慚愧後悔了，大人就不要責備孩子了。
有些孩子智商和情商都很高，在交往中很會照顧人，也非常懂事。但畢竟心智發育尚不成熟，難免頭腦一熱做錯事。他們此時已經很內疚了，也會主動道歉，可家長如果不依不饒，繼續批評訓斥，就會挫傷孩子的自尊心，給孩子一種道不道歉都要挨罵的體驗，可能產生“破罐子破摔”的心理。
第六、歡慶不責，經脈受損
孩子特別高興的時候不要責備他，人高興時，經脈處於暢通的狀態，如果孩子忽然被責備，經脈會立馬憋住，對孩子的身體傷害很大。
父母要正確對待孩子的成敗體驗，在其獲得成績時予以表揚。即使孩子此時犯了錯，只要不是原則性的，就不要掃興。不妨輕描淡寫地提醒一下，或者裝作無意地把孩子拉過來，中止錯誤行為。
第七、暮夜不責，不利入眠
Ⅳ 古代家長怎麼教育孩子，有失敗的事例么
古代的名人偉人，尤其是帝王將相們，他們的行為舉止對整個國家乃至全社會都具有不小的影響力。因此，他們的教育子女之道便成了後人家庭教育的重要參考模式。
一、曹操——官二代教育的歷史典範大家都知道，曹操的兒子們可以說是個個了得，曹丕「博聞強識，才藝兼備」；曹植才高八斗，寫就《洛神賦》；曹彰武藝超群；還有曹沖，是出了名的神童，關於他曹沖稱象的故事至今流傳。
一個兒子出類拔萃可能是個人資質的緣故，但個個厲害顯然就與曹操重視家庭教育分不開了。
三國時期，西蜀丞相諸葛亮(181-234)一生忠心輔佐劉備、劉禪兩代帝王，鞠躬盡瘁，死而後已。諸葛亮晚年得子，取名瞻，字思遠，希望自己的兒子「志存高遠」。諸葛亮非常喜愛自己的這個小兒子，但同時又對他的成長充滿了擔憂。他在給其兄諸葛瑾的信中曾說道：「諸葛瞻今年八歲了，十分聰慧可愛，但我又擔心他過於早熟，最後成不了大器！」可見，諸葛亮十分重視子女的早期教育問題。
諸葛亮雖高居相位，卻一生儉朴，他曾經在給後主劉禪的上表中說道：「我在成都有桑八百株，薄田十五頃，此外別無積蓄，而這些也足夠家人使用的了。我保證在我死後，家裡家外都不會留有多餘的財產，不辜負陛下對我的厚恩。」諸葛亮親自履行著自己「儉以養德」的做人准則，希望子孫後代成為擁有遠大理想、勤學儉朴的有為之人。
古往今來，很多名人政要都選擇以書信的形式教育子女。諸葛亮就在《誡子書》中寫道：「夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。」
Ⅵ 古人怎麼教育孩子
導語：作為一個具有悠久歷史文化的智慧民族，我們應該正確地處理批判與繼承的關系，到中國文化的根上去尋找智慧，去重續那幾近斷裂的文化基因和教育基因，來拯救我們的下一代。以下是我為大家分享的古人怎麼教育孩子，歡迎借鑒！
修身為教育之本，修身為教育之始
中國古人對成才的概括是四個字：「修齊治平」，修身、齊家、治國、平天下。這個包含偉大理想同時也涵蓋了巨大功利的歷程，是從修身開始的。「君子務本，本立而道生。」修身，即做人之本。修身，即學習做人。那麼，古人為什麼要大家學做人呢？做人，換個說法，就是不做禽獸。古人常說，「要自別於禽獸」，就是自覺地與禽獸相區別。人是從動物進化來的，進化包括兩個方面：一是體質，二是心靈。人類的體質進化，已經大體上完成了；但心靈的進化，相對滯後，因而人身上或多或少地殘留著動物的野性，例如貪婪、自私、無序、殘暴等等。實際上，不少人還停留在「半人」的階段。要成為一個純粹的人、真正的人，就需要修身，修煉自己的心靈，使自己的心變成一顆美好的心。
孔子說：「仁者愛人。」孟子在孔子的基礎上進一步發揮說，人區別於禽獸的根本，在於人是萬物之靈；人身上有仁義禮智等善端，禽獸沒有；因此，人可以教育，成長為君子，而禽獸沒有這種可能。仁義禮智四者，仁最重要，居於統領的地位。孟子還說：一個孩子掉到井裡，你聽到他的哭喊聲就會起惻隱怵惕之心，這種惻隱之心就是仁的起端，只要是人都會有的；所以，孟子說：「無惻隱之心，非人也。」所以，中國式的教育，應當借鑒古人的智慧和見識，從啟發人的道德自覺開始，喚醒人的良知。
孩子的成長離不開環境，在某種程度上可以說，有什麼樣的`環境，就會有什麼樣的孩子。要想培養一個優秀的孩子，就要想方設法為孩子營造良好的成長環境，而人生的路要靠他們自己去走。「孟母三遷」是古人為孩子的成長創造良好環境的典型。孟子能成為儒家的傑出代表和一代宗師，被後世尊為「亞聖」，他的偉大是從他媽媽殫精竭慮地搬家開始的。
《大戴禮記61保傅》記載，周成王做太子的時候，為了保證他的根性純正，讓周公等三位德高望重的老臣擔任太師、太傅、太保，分別負責太子的身體、德義和知識技能教育。為了太子的健康成長，從他周圍逐去邪人，不讓他看到惡行；又挑選天下品行端正、孝悌而有學問的人和太子一起生活；使太子見正事，聞正言，行正道，左視右視，前後都是正人。長期與正人相處，自己豈能不正！就好比生長在楚國的人，不能不說楚語一樣。孔子說：「少成若性，習慣之為常。」太子上的小學，有東南西北四處，稱為「四學」，所學的內容各有側重：東學如何尊親，南學如何尊老，西學如何尊賢貴德，北學如何尊重有爵位者，以此來樹立太子良好的道德基礎。古人為了孩子的健康成長可謂殫精竭慮。
知行合一，注重禮儀
古人把青少年教育分為小學和大學兩個階段。八歲入小學，由於年齡小，理解不了大道理，所以著重培養良好的生活習慣，主要途徑是學習禮儀。例如，為了幫助孩子學習和踐行孝道，古人制定了一整套生活禮儀：早起要向父母請安，美味可口的飯菜要先請父母品嘗；要關心父母，父母外出子女要左右扶持，父母有所召喚要「唯而不諾」（唯，是緊湊而明快的回答，表明很在意父母的招呼，如果正在看書、吃飯、玩耍，要立即停止，盡快跑到父母面前；喏，是拖腔拉凋的回答，懶懶散散，不以為意）。通過這些生活細節來規范孩子的習性，糾正孩子的不良嗜好，培養他們的恭敬之心。
千里之行始於足下，遠大的抱負，必須從當下的點點滴滴做起。東漢名士陳蕃，獨居一室而齷齪不堪。他父親的朋友薛勤問他：為何不打掃干凈來迎接賓客？他回答說：「大丈夫處世，當掃除天下，怎麼能只掃一間屋子?」薛勤反唇相譏：「一室不掃，何以掃天下?」治國平天下的人，要勤政，勤勞的習慣要從小培養，因此，要求孩子「黎明即起，灑掃庭除」，做力所能及的家務。
榜樣的力量是無窮的
人都有偶像，尤其是兒童。學習什麼樣的人，崇拜什麼樣的人，預示著他將成為什麼樣的人。古人深諳此道，並運用嫻熟。古代的兒童讀物總是把歷代的忠臣良將作為重點來介紹。京師的孔廟和國子監，是全國的最高學府，除了孔子和四配、十二哲之外，東西兩廡還有歷代先賢和先儒的排位。凡是對國家和中華文化作出傑出貢獻的人，例如岳飛、文天祥、陸秀夫、顧炎武等，都在這里受到人們的瞻仰和祭祀。地方學宮一般還祭祀當地的鄉賢，以此激勵青年後學。
文天祥是江西吉水人，在兒童時代，看到學宮祭祀的歐陽修、楊邦乂、胡銓等人的像，謚號都有「忠」字，欣然慕之，立志要成為他們那樣的人，於是發奮讀書。他在衣帶中寫道：「讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧。」
古人特別重視正面人物對社會的垂範意義。因此，《二十四史》大多有《孝友傳》、《忠義傳》，內容極為豐富，裡面的傑出人物，是後人學習的楷模。例如青年將軍霍去病，出生入死，打擊匈奴，屢建奇功，皇帝要獎勵他一棟豪宅，他不為所動，說「匈奴未滅，無以家為」。司馬光是北宋著名的政治家，如今大家只知道「司馬光砸缸」的故事，殊不知，他是一位清正、廉明、無私奉公，聲望極高的政治家。另一位北宋的名相范仲淹也是如此，也有許多感人的事跡。類似的教材，對學生有非常正面的作用，應該很好利用。