『壹』 什麼是教育觀念
教育觀念也可以稱為教育理念，就是指每個人在教育他人的時候自己心中的想法，或者想給他們表達出的意思，我認為這就是教育觀念。
教育觀念是用不同的方式來表達的，有時候簡單的話語，或者看起來平淡無奇的肢體語言也是能表達出教育觀念的。
(1)教育理念如何解釋擴展閱讀：
查國內極具權威性的由董純才主編的《中國大網路全書·教育卷》(1985年版)，李冀主編的《教育管理辭典》(1989年版)，顧明遠主編的《教育大辭典》(1990年版)，英文版的大不列顛網路全書(1993年版)，均不見"教育理念"之辭條。
在《現代大學的教育理念》一文分析教育理念與教育思想、教育規律的聯系和區別中，給教育理念下了這樣的定義:"教育理念則是人們追求的教育理想，它是建立在教育規律的基礎之上的。"
王冀生教授是把教育理念與教育理想、教育的遠見卓識聯系起來加以把握的。李萍教授等人在《教育的迷茫在哪裡--教育理念的反省》一文中認為:"教育理念是關於教育發展的一種理想的、永恆的、精神性的范型。教育理念反映教育的本質特點，從根本上回答為什麼要辦教育。"
『貳』 教育觀念是什麼
教育理念，即關於教育方法的觀念，是教育主體在教學實踐及教育思維活動中形成的對「教育應然」的理性認識和主觀要求，包括教育宗旨、教育使命、教育目的、教育理想、教育目標、教育要求、教育原則等內容。，給教育理念下了這樣的定義：「教育理念則是人們追求的教育理想，它是建立在教育規律的基礎之上的。」他又補充說明：「科學的教育理念是一種『遠見卓識』，它能正確地反映教育的本質和時代的特徵，科學地指明前進方向」，當然，「教育理念並不就是教育現實，實現教育理念是一個長期奮斗的過程……」可見，王冀生教授是把教育理念與教育理想、教育的遠見卓識聯系起來加以把握的。
李萍教授等人在《教育的迷茫在哪裡——教育理念的反省》一文中認為：「教育理念是關於教育發展的一種理想的、永恆的、精神性的范型。教育理念反映教育的本質特點，從根本上回答為什麼要辦教育。」（註：李萍、鍾明華：《教育的迷茫在哪裡——教育理念的反省》，《上海高教研究》1998年第5期。 ）所謂教育的本質特點即教育作為一種區別於其他社會活動的實踐活動的根本特徵，因此，李萍教授是從教育的本體論、認識論角度提出教育理念的，也即從教育哲學的一個基本范疇認識教育理念的。陳桂生教授關於教育理念的理解十分別致，（註：參見陳桂生著：《「教育學視界」辨析》，華東師大出版社1997年版第4—12頁。）他在《「教育學視界」辨析》一書中指出，在教育學陳述中出現了教育諸概念「泛化」現象，這種現象的產生主要是由於教育「理念」與教育「概念」的混淆，尤其是以教育理念代替了教育「概念」的混淆，他特別舉了「課程」與「教學」概念的例子加以說明。
『叄』 什麼是教育理念當代教師應該樹立什麼樣的教育理念
「理念」一詞是外來語，根據《辭海》的解釋，「柏拉圖哲學中的觀念通常譯為『理念』，康德、黑格爾等人的哲學中的觀念指理性領域內的概念，有時也譯作理念」。由此可知，漢語中的理念，最初是從柏拉圖那裡譯過來的。那麼，柏拉圖的「理念」又是什麼呢?《辭海》認為，「所謂理念，事實上是把人從個別事物中抽象而得到的普通概念加以絕對化，並把它說成是事物的原型。這種永恆不變的理念的總和構成了理念世界」。相拉圖認為，感性認識是不可靠的，因為感覺的對象是個別事物，而個別事物只是「理念」的「影子」和 「摹本」，認識真理就是對「理念」的回憶。由此可見，理念在柏拉圖那裡是一套高度抽象的絕對化的普通真理，是對世界或事物應有狀態的反映。
首先，從本質上講，教育理念就是人們對教育事物的一種判斷和看法。
其次，教育理念主要是指根本性的判斷與看法，具有根本性。那些一般性的淺層次支節性的認識與看法一般不稱為理念。
第三，教育理念是確信無疑的判斷與看法，具有堅定性，對其他相關的認識與看法具有很大的影響力，並且願意為了實現這一理念而採取行動。
第四，教育理念是在理性思考與親身體驗的基礎上形成的。離開了自己的理性思考和親身體驗就不可能形成真正的理念。
第五，教育理念既指向教育事物的本身，又指向教育事物的價值和價值實現的途徑。關於教育事物本身的理念是回答「教育事物究竟是什麼」的問題的。例如，教師究竟是什麼?不同人的回答，就形成了不同的理念。關於教育價值的理念是回答「教育事物有什麼功能和實際作用」問題的。這方面的教育理念在很大程度上是人的價值觀的反映。關於價值實現途徑的理念，是回答「怎樣實現教育價值」這一問題的。
由此可見，人的教育理念是在思考和回答「教育事物究竟是什麼?應當怎樣?它有什麼價值?如何更好地實現它的價值」等問題的過程中形成的判斷與看法。
第六，教育理念具有一定的個性。教育理念的形成與內容受制於個人的人生觀、價值觀和已有的教育經驗、思考能力，以及看問題的角度，甚至人的語言風格也影響著理念的表達。因此，同一精神實質的理念，可能有不同的表達方式。
1．教育理念與教育觀念
教育觀念是人們對教育事物的看法。教育理念與教育觀念相比，其不同有四：第一，教育理念比教育觀念更強調理性思考和親身體驗。觀念可以是大眾的、流行的，人雲亦雲，但理念必須是自己的，即使是學習和接受別人的或大眾的理念，也只有通過自己的理性思考和親身體驗的過程才能使之變成自己的理念。第二，教育理念是堅定不移的判斷與看法，而教育觀念不一定具有這種堅定性。第三，教育理念是一些根本性的判斷與看法，而教育觀念則不一定是根本性的看法。關於一般的淺層次小問題的看法叫觀念或觀點可以，稱之為理念就不合適。第四，教育理念更加強調「應該怎樣」、「怎樣才能做得更好」。
由號召「更新教育觀念」到強調「確立新的教育理念」，是一種社會進步。這是對廣大教育工作者的尊重、信任和依靠。可以說，中國的教育改革和發展已經到了這樣一個階段：黨的方針路線和政策從大的方面都已確定，素質教育的指導思想也已堅定不移，需要的是在教育管理和教育教學等各個方面去切實地貫徹落實黨的方針政策和素質教育的各項要求。這些操作層面問題的解決必須依靠具體的管理人員和廣大的校長和教師。他們是否擁有或能否確立起與黨的方針政策和素質教育要求相一致的教育理念，直接決定著他們的教育改革行為是否正確有效，直接決定著我國的「興國教育」體系能否真正有效地建設發展起來。
2．教育理念與教育信念
教育信念是自己確信無疑的觀念。教育理念都是教育信念，但教育信念不都是教育理念。那些盲目接受和順從的信念，我們不稱之為理念，因為這些信念不是在理性思考的基礎上形成的。我們宣傳和強調教育理念是要喚起廣大教育工作者的理性自覺和獨立思考，從而將時代的發展趨勢和現實的要求與自己的工作實際和教育智慧結合起來，開展創造性的工作。堅持獨立的理性思考，反對盲從，是確立教育理念時必須堅持的重要原則。
3．教育理念與教育理論和教育思想
理論和思想都是人們對客觀世界的理性認識，教育理論和教育思想都是人們關於教育事物及其活動規律的理性認識，其特點是具有系統性和比較完整的體系。教育理念既是教育理論和教育思想的基石，又是教育理論和教育思想的高度概括和典型代表。例如，「素質教育」這一教育理念既是構建社會主義初級階段歷史條件下中國獨有的旨在提高民族素質的現代教育理論和思想的基石，又是對20多年來，中國教育教學改革理論和思想的高度概括和總結。教育理念在系統化和充分論證的基礎上可以發展成為教育理論和教育思想，教育理論和教育思想一般也可以用一個或幾個基本的教育理念加以代表。任何教育理論和教育思想的產生都是從教育理念創新開始的。例如，陶行知先生的「生活教育理論」就是從改造杜威的「教育即生活」、「學校即社會」的理念開始的。他將這兩句話倒了過來，改為「生活即教育」、「社會即學校」，從而創造性地確立起了自己的教育理念，並以此為基礎構建起了自己的「生活教育理論」。從教育理念與教育理論和教育思想的關系中，我們也可以發現，無論是想要更好地貫徹落實素質教育理論和思想，還是想進一步完善和發展索質教育理論與思想，我們都應從學習和確立與素質教育理論和思想相一致的教育理念入手。
『肆』 教育理念有哪些
以人為本的理念，全面發展的理念，素質教育的理念，創造性理念，主體性理念，個性化理念，開放性理念，多樣化理念，生態和諧理念，系統性理念。
教育理念如下的基本特點：
（1 ）教育理念是教育主體對教育及其現象進行思維的概念或觀念的形成物，是理性認識的成果；
（2 ）教育理念包含了教育主體關於「教育應然」的價值取向或傾向，屬「好教育」的觀念；
（3）教育理念不是教育現實，但源於對教育現實的思考， 是教育主體對教育現實的自覺反映。因此，理論上它們是理念載體即理念持有者對教育的清醒認識，是他們關於教育的真知灼見；
（4 ）教育理念是個其外延比較寬泛並能反映教育思維一類活動諸概念共性的普遍概念或上位概念，如教育思想、教育觀念、教育主張、教育看法、教育認識、教育理性、教育信念、教育信條等都在理念之中，而理念本身也包含了上述諸概念的共性。
此外，教育理念還以上述諸概念的外在形式表現出來以示其既有抽象性又有直觀性。如教育宗旨、教育使命、教育目的、教育理想、教育目標、教育要求、教育原則等等；
（5 ）教育理念之於教育實踐，具有引導定向的意義。
(4)教育理念如何解釋擴展閱讀：
現代教育是一種主體性教育，它充分肯定並尊重人的主體價值，高揚人的主體性，充分調動並發揮教育主體的能動性，使外在的、客體實施的教育轉換成受教育者主體自身的能動活動。
主體性理念的核心是充分尊重每一位受教育者的主體地位，「教」始終圍繞「學」來開展，以最大限度地開啟學生的內在潛力與學習動力，使學生由被動的接受性客體變成積極的、主動的主體和中心，使教育過程真正成為學生自主自覺的活動和自我建構過程。
為此，它要求教育過程要從傳統的以教師為中心、以教材為中心、以課堂為中心轉變為以學生為中心、以活動為中心、以實踐為中心，倡導自主教育、快樂教育、成功教育和研究性學習等新穎活潑的主體性教育模式，以點燃學生的學習熱情，培養學生的學習興趣和習慣，提高學生的學習能力，使學生積極主動地、生動活潑地學習和發展。
傳統教育向現代教育的重要轉型之一，就是實現由知識性教育向創造力教育轉變。因為知識經濟更加彰顯了人的創造性作用，人的創造力潛能成為最具有價值的不竭資源。現代教育強調教育教學過程是一個高度創造性的過程，以點撥、啟發、引導、開發和訓練學生的創造力才能為基本目標。
它主張以創造性的教育教學手段和優美的教育教學藝術來營造教育教學環境，以充分挖掘和培養人的創造性，培養創造性人才。現代教育主張，完整的創造力教育是由創新教育（旨在培養學生的創新精神、創新能力與創新人格）與創業教育（指在培養學生的創業精神、創業能力與創業人格）二者結成而形成的生態鏈構成。
因此，加強創新教育與創業教育並促進二者的結合與融合，培養創新、創業型復合性人才成為現代教育的基本目標。
『伍』 教育理念有哪些
教育理念有哪些
教育理念有哪些，家長千萬不能忽略孩子的心理健康，未來的好壞，取決於孩子現階段的成長，很多孩子都是在小時候開始學會某項技能的，其實孩子惡作劇只是想要父母的陪伴而已，現在分享教育理念有哪些。
教育理念有哪些1
一、以人為本的理念
現代教育強調以人為本，把重視人，理解人，尊重人，愛護人，提升和發展人的精神貫注於教育教學的全過程、全方位。
二、 全面發展的理念
以促進每一個學生在德、智、體、美、勞等方面的全面發展與完善，造就全面發展的人才為己任。
三、 素質教育的理念
強調知識、能力與素質在人才整體結構中的相互作用、辯證統一與和諧發展。以幫助學生學會學習和強化素質為基本教育目標，旨在全面開發學生的諸種素質潛能。
四、創造性理念
加強創新教育與創業教育並促進二者的結合與融合，培養創新、創業型復合性人才成為現代教育的基本目標。
五、主體性理念
它要求教育過程要從傳統的以教師為中心、轉變為以學生為中心、以活動為中心、以實踐為中心，倡導自主教育、快樂教育、培養學生的學習興趣和習慣，使學生積極主動地學習和發展。
六、 個性化理念
現代教育強調尊重個性，鼓勵個性發展，主張針對不同的個性特點採用不同的教育方法和評估標准為每一個學生的個性充分發展創造條件。
七、開放性理念
傳統的封閉式教育格局被打破，取而代之的是一種全方位開放式的新型教育。
八、多樣化理念
它要求根據不同層次、不同類型、不同管理體制的教育機構與部門進行柔性設計與管理，它更推崇符合教育教學實踐的彈性教學與彈性管理模式。
九、生態和諧理念
倡導「和諧教育」，追求整體有機的「生態性」教育環境建構。
十、系統性理念
形成的是一種社會大教育體系，促進教育良性運行與有序發展，以滿足學習化社會對教育發展的迫切要求。
教育理念有哪些2
1、關愛學生，就是用我們寬廣的胸懷包容他們的優點和缺點，無私地奉獻自己的愛。
2、學然後知不足，教然後知困。
3、教育！科學！學會讀書，便是點燃火炬；每個字的每個音節都發射火星。
4、道德教育的核心問題，是使每個人確立崇高的生活目的。人每日好似向著未來闊步前進，時時刻刻想著未來，關注著未來。由理解社會理想到形成個人崇高的生活目的，這是教育，首先是情感教育的一條漫長的道路。
5、把愛帶給每位學生。
6、良好的師德風范必須「心中有學生」「有學生立場」。
7、智力教育就是要擴大人的求知范圍。
8、教育的目的，是替年輕人的終生自修作準備。
9、一個人所受的教育超過了自己的智力，這樣的人才有學問。
10、每一位有自尊的老師都會讓學生自尊心有發揮的機會。
教育理念有哪些3
一、孔丘提出的「儒家之私學 ——禮與仁」
在《論語》中，孔子多次講到克己復禮為仁，這是比較基礎和傳統仁的'含義，但在此含有一種遞進關系，雖說這遠不是孔子理想的仁境界，但起著通往仁德之路的重要途徑。可以把克己復禮為仁，比做「積極自由」，把最終的仁，比作真正「自由」。
如果要通往自我實現，那麼道路定會不易，拿禮來理性的約束自己（制度，行為）屬於社會性道德，具有強制性，仁為宗教性道德，純屬個體自願選擇。
但如果把一些公共規范，群體要求內化為自己的生命能量，打倒消極的態度，再去做一些高於禮的事情，逐漸會走向真正的「自由」，也就是所謂的仁。這更說明了禮對仁的重要性，這是通往仁的必經之路。而禮更是為仁的發展做了重要的鋪墊。
二、莊子提出的「道家之自然——心齋」
「心齋」就是要保持心的虛靜，摒絕任何思慮，「虛也者，心齋也。」亦即「去知」，「黜聰明」。人的生命是有限的，而認知是無限的，想用有限的生命去追求無限的認知，就勢必被弄得人疲憊不堪；而疲憊不堪，自然就沒有逍遙自在可言。
所以要實現逍遙游，就必須「黜聰明」，「去知」。即使每日「與物相仞相靡，」也不要去認識它，更不要去淪定是非。排除一切外界干擾，消弭一切名利之念，達到「無名」、「無己」。徹底改變「人為物役」的狀況，把精神從名僵利索中解脫出來。
三、慧能提出的「禪——頓悟」
禪宗素有「一花五葉」的說法，指的是初祖達摩（一花）二祖至六祖（五葉即二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能），也有人認為是六祖及其門下的五個支派。
禪宗發展到現今，由於該法的特點，在寺廟中已經較少見到，特別是頓悟禪法。民間則有少數研究者，例如南懷瑾、王紹璠、吳鐵夫等，其中吳鐵夫旗幟鮮明地提出了發揚頓悟禪法的觀點。
四、韓愈提出的「復興儒學——人性三品」
復興儒家的獨特價值和顯著特徵在於，它具有明顯的綜合性、系統性、根本性、包容性、開放性和實用性。仁是道德的中心觀念，價值之源，理想之源。
它注重繼承發揚中華古聖先哲的道統即道的傳承系統，以道為信仰支柱、根本原理和思想基礎，觀察、分析、應對修身、做人、做事、齊家、治國、平天下的現實問題。
五、朱熹提出的「理學——居敬持志」
居敬持志既是朱熹道德修養的重要方法，也是他最重要的讀書法。 所謂「居敬」，敬，恭敬，就是讀書時精神專一，注意力集中。所謂「持志」是要堅定志向。要立定學聖賢之道、修身復性的志向，才能真正取得成效。