A. 教育家陶行知的教育思想是什麼
1、生活即教育
陶行知認為，自從有了人類社會，就有了人類的生活，也就有了人類的教育。教育隨著人類生活的變化而變化。生活是不斷前進的，教育也要不斷進步。他認為「生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育」。
2、社會即學校
社會即學校是陶行知生活教育理悉游論的另一個重要命題，伴隨「生活即教育」而來。陶行知「社會即學校」的基本觀點：學校要與社會統一，把社會辦成一個大學校，形成家庭教育、社會教育在內的大教育體系。
3、教學做合一
「教學做弊陸襪合一」是陶行知生活教育理論的教學論。用陶行知的話來說，「教學做合一」「是生活租激現象之說明，即教育現象之說明。
(1)教育家眼裡的教育是什麼擴展閱讀：
陶行知認為教學做三者不可分割，做是教與學的中心。教學做三者是密切相關的，但是都統一在做上。做是教的中心，也是學的中心，教者學者都要在「做」的實踐中發揮其主觀能動性。
他以種田為例，種田要在田裡做，便在田裡學，在田裡教。教師拿做來教才是真教，學生拿做來學才是實學。他特別強調「做」在獲得知識過程中的作用。
B. 教育的概念是什麼
教育的概念是教師招聘和教師資格一個教非常重要的考點。對於教育的概念主要從社會的角度;個體的角度;個體和社會相結合的角度;還有特殊的角度來進行講解，特殊的角度主要介紹的是謝弗勒的定義。
社會的角度主要包括廣義、狹義和更狹義三個方面來論述。廣義的教育是增進人的知識和技能、發展人的智力和體力、影響人的思想和品德的活動都是教育，包括了家庭教育、學校教育和社會教育，在這三種教育中學校教育佔主導地位，因為學校教育更加專門有效而家庭教育和社會教育具有偶然性和不確定性。但是洛克認為家庭教育重於學校教育。學校在兒童身心發展中的作用主要主要表現為三方面：學校工作的指導思想對學生發展的影響;學校的教育水平的高低會直接影響學生的發展;學校與社會、家庭的聯系程度如何也會直接影響影響學生的發展。家庭教育具有先導性，感染性，權威性，針對性，終身性和個別性，是學校教育的基礎和補充，家庭教育配合學校教育的方式有互訪、家長會、開辦家長學校、家長委員會、家長沙龍。狹義的教育指的是學校教育，學校教育是教育者有目的、有計劃、有組織按照一定的社會要求對受教育施加影響。
個體的角度是個體學習的過程。
個體和社會相結合的角度：教育是促進個體社會化和社會個體化相結合的實踐活動。通過這個概念去判斷是不是教育現象主要通過兩方面：一方面是耦合性，是個體社會化和社會個體化兩個方面不能片面的強調一點;另一方面是後天動力性概念中是「促進」是積極的方面，如不良少年教小孩偷到的技巧不是教育。
特殊的角度主要是美國教育學家謝弗勒探討了三種定義的方式，即規定性定義、描述性定義和綱領性定義。規定性定義是作者自己創制的定義，其內涵在作者的某種話語情境中始終是統一的，是作者本人創制的;描述性定義是指對被定義對象的適當描述或對如何使用被定義對象進行適當的說明。如教育是什麼。綱領性定義是一種有關定義對象應該是什麼的界定。任何一種定義可能兼具規定性、描述性和綱領性。
練一練：
【單選題】下列屬於教育現象的是()
A：老鷹教小鷹飛翔 B：聽君一席話勝讀十年書
C：機械的灌輸 D：路旁的公益廣告教育了我們
【答案】：BD解析：教育是人類獨有的，A選項老鷹教小鷹飛翔是動物的本能不是教育;B選項聽君一席話勝讀十年書是廣義的教育;C選項機械的灌輸只是強調個體社會化而沒有強調社會個體化所以不是教育;D選項路旁的公益廣告教育了我們是廣義的教育。
【知識點】教育學——教育學的產生與發展——教育學發展階段
【難度等級】★
C. 美國教育心理學家斯金納認為教育的本質是什麼
斯金納認為，教育的本質就是塑造行為。
主要著作：
烏托邦社會：
1948年斯金納回到哈佛並在那裡一直待到他1974年退休。同年他發表了《沃爾登第二》(意譯為《桃源二村》)。在這部小說中他描寫了在一個操作條件性刺激所形成的社會中的生活。直到今天這部小說依然有很大的意義。
這本至今很值得讀的小說也是斯金納最著名的著作。小說表達了他對一種理想中的、科學控制的社會的展望，他在小說裡面展現了一個小型社會的圖景，從歷叢誕生開始，孩子們都通過獎勵(積極的強化)進行嚴格的條件形成訓練，以使他們具有合作精神和社交能力；
所有的行為都受到控制，但這都是為了全體的利益和幸福。由於書中所描寫的社會和行為技術，使它被看作是一個反面的烏托邦社會，這與斯金納本來的意圖正好相反。而且書中並未回答一個非常重要的問題:誰有控制著每個人的每個生活細節，和制定社會准則的權力。
心理學研究：
斯金納在心理學研究方面的成就卓著。他發展了巴甫洛夫和桑代克的研究，揭示了操作性條件反射的規律。他設計的用來研究操作性條件反射的實驗裝置"斯金納箱"，被世界各國心理學家和生物學家廣泛採用。他在哈佛大學的鴿子實驗室名垂青史。
他根據對操作性條件反射和強化作用的研究發明了"教學機器"並設計了"程序教學"方案，對美國教育產生過深刻影響，被譽為"教學機器之父"。為表彰斯金納在心理科學方面作出的重大貢獻，1958年美國心理學會授予他"卓越科學貢獻獎"，1968年他榮獲美國國家科學獎章祥敏，這是美國最高級別的科學獎勵。1971年美國心理學基金會授予他一枚金質獎章。
1990年8月10日美國心理學會授予他"心理學畢生貢獻獎"榮譽證書。8天後，即8月18日斯金納去世。
斯金納一生著作很多。自1930年以來發表了百餘篇論文和12本專著。他的主要著作有：《有機體的行為》、《一種實驗的分析》、《科學與人類行為》、《言語行為》、《學習的科學和教學的藝術》、《教學機器》、《強化時間表》。
這些著作全面闡述了操作行為主義理論和這種理論在教學領域中的應用。他還用操作行為主義理論闡述社會生活問題，出版了小說《沃爾登第二》以及《自由與人類的控制》、《超越自由與尊嚴》。這些作品曾在美國社會中引起巨大反響和激烈爭論。
D. 摘 要：我國著名教育家葉聖陶指出："什麼是教育
我國著名的教育家葉聖陶指出：什麼是教育，簡單一句話，就是要養成良好的習慣。尤其是新入學的孩子，更應該重視學習習慣的培養，以利於為後繼學習打好基礎，為孩子的發展打好底色。具體應該注意以下幾方面：
1、提前預習的習慣
由於學前教育不均衡，剛入學的孩子學習的起點參差不齊。幫助學習「暫時落後「的孩子迅速趕上去的最佳途徑是預習。通過預習，不但可以縮短孩子在學習上的差距，使他在課堂上顯得更自信，更有勇氣，而且可以讓孩子自己摸索出一條學習的路徑，積累一些自學的方法。
2、及時復習的習慣
據研究證明，人的記憶分三個階段：瞬時記憶、短時記憶、長時記憶。上課時認真聽課就是把知識從人的大腦中由瞬時記憶變成短時記憶，及時復習可以使知識從短時記憶轉化為長時記憶。
3、主動識字的習慣
對大多數一年級孩子來說，學習的最大困難是識字，而大量、機械的識字不但枯燥乏味，還會使孩子失去學習語文的信心。多採用兒童詩識字、韻語識 字、詞串識字、閱讀識字等途徑，能為學生識字提供多樣的語境，有利於激發孩子主動識字的願望。心理學研究表明：復現形式越多越新，記憶的效果越好。
4、經常閱讀的習慣
當孩子有閱讀的願望時，家長和老師要及時抓住這個時機，盡可能提供一些適合孩子閱讀的材料，如兒歌、童謠、童話、故事及淺顯的五言古詩，也可以 是幼兒園已學歌曲的歌詞、民歌、民謠和一些外國的優秀兒童作品、中國的《三字經》等。選文的篇幅宜短小、富有童趣，讓「閱讀「成為「悅讀「。
E. 什麼是教育,那就是學生把在學校所學的東西都忘記以後剩下的東西。這是一句教育名言出自哪裡
「當所學的東西都忘掉之後，剩下的就是教育。」這是美國著名心理學家伯爾赫斯·弗雷德里克·斯金納在《新科學家》雜志上發表的言論。
這句話最初出自斯金納（Skinner），後來愛因斯坦在他的一次演講中說道「一位哲人說過：當你把學校里學到的東西都忘掉以後，剩下的就是教育。」
前面那句「一位哲人說過」，在愛因斯坦文集里能找到，愛因斯坦本人明確說不是他的原創。由於他沒說出原創者的名字，後來都默認是這句話出自愛因斯坦。斯金納和愛因斯坦差不多同時代，他是教育學當行人，那個時代他的知名度和影響力不次於愛因斯坦。
(5)教育家眼裡的教育是什麼擴展閱讀
伯爾赫斯·弗雷德里克·斯金納，美國心理學家燃畝，新行為主義學習理論的創始人，也是新行為主義的主要代表。
1904年3月20日出生於美國賓夕法尼亞州薩斯奎漢納，1990年8月18日逝世於馬薩諸塞州坎布里奇。斯金納引入了操作條件性刺激。著有《沃爾登第二》（Walden Two，意譯為《桃源二村》、《超越自由與尊嚴》、《言語行為皮鍵森》等。
斯金納對學習理論的研究是有重大貢獻的，其主要貢獻表現在以下幾個方面：
1、斯金納發現了操作性條件反射現象，並對其進行了認真的實驗和理論研究。這項研究豐富了條件反射的實驗研究，填補了條件反射類亮譽型上的一項空白，同時也打破了傳統行為主義的「沒有刺激，就沒有反應」的錯誤觀點。
2、斯金納的"無錯誤辨別"學習的實驗研究是有意義的。它不論在動物的行為訓練，還是在學生的行為塑造上都是可借鑒的。而且，對課堂教學也有指導意義。
3、斯金納所做的"強化程序"的實驗研究既深入，又具體，系統性很強。揭示出的強化規律客觀可靠。它是馴獸師的必修課，對人類的行為管理和學生學習過程的控制和激勵也有重要的參考價值。
F. 古代偉大的教育家柏拉圖曾經說過：「什麼是教育
拉圖曾經說過：「什麼是教育「
教育觀
建立完整教育體系
柏拉圖還是西方教育史上第一個提出完整的學前教育思想並建立了完整的教育體系的人。柏拉圖中年開始從事教育研究活動。他從理念先於物質而存在的哲學思想出發，在其教育體系中強調理性的鍛煉。他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監護，會集在村莊的神廟里，進行游戲、聽故事和童話。柏拉圖認為這些都具有很大的教育意義。7歲以後，兒童就要開始學習軍人所需的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。從20～30歲，那些對抽象思維表現特殊興趣的學生就要繼續深造，學習算術、幾何、天文學與和聲學等學科，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門學科對於發展抽象思維的意義。他主張未來的統治者在30歲以後，要進一步學習辯證法，以洞察理念世界。經過5年後，他就可以成為統治國家的哲學王了。
唯心教學
人的一切知識都是由天賦而來，它以潛在的方式存在於人的靈魂之中，因此知識不是對世界物質的感受，而是對理念世界的回憶。教學目的是為了恢復人的固有知識。教學過程即是回憶理念的過程。在教學中，柏拉圖重視對普遍、一般的認識，特別重視學生思維能力的培養，指出概念、真理是純思維的產物。同時他又指出學生是通過理念世界在現象世界的影子中才得以回憶起理念世界的，承認感覺在認識中的刺激作用。他特別強調早期教育和環境對兒童的作用。在幼年時期兒童所接觸到的事物對他有著永久的影響，教學過程要通過具體事物的感性啟發，引起學生的回憶，經過反省和思維，再現出靈魂中固有的理念知識。就此而言，柏拉圖的教學認識是一種先驗論。
階段施教
柏拉圖的教學體系是金字塔形。為了發展理性，他設立了全面而豐富的課程體系，他以學生的心理特點為依據，劃分了幾個年齡階段，並分別授以不同的教學科目。0-3歲的幼兒在育兒所里受到照顧。3-6歲的兒童在游樂場內進行故事、游戲、唱歌等活動。6歲以後，兒童進入初等學校接受初級課程。在教學內容上，柏拉圖接受了雅典以體操鍛煉身體，以音樂陶冶心靈的和諧發展的教育思想，為兒童安排了簡單的讀、寫、算、唱歌一系列活動，同時還十分重視體操等體育訓練項目。17-20歲的青年升入國立的「埃弗比」接受軍事教育，並結合軍事需要學習文化科目，主要有算術、幾何、天文、音樂。20-30歲，經過嚴格挑選，進行10年科學教育，著重發展青年的思維能力，繼續學習「四科」，懂得自然科學間的聯系。30歲以後，經過進一步挑選，學習5年，主要研究哲學等。至此，形成了柏拉圖相對完整的金字塔形的教學體系。
提出四科
根據其教學目的，柏氏吸收和發展了智者的「三藝」及斯巴達的軍事體育課程，也總結了雅典的教學實踐經驗，在教育史上第一次提出了「四科」 (算術、幾何、天文、音樂) ，其後便成了古希臘課程體系的主幹和導源，支配了歐洲的中等與高等教育達1500年之久。
教學觀點
每門學科均有其獨特的功能，凡有所學，皆會促成性格的發展。在17歲之前，廣泛而全面的學科內容是為了培養公民的一般素養，而對於未來的哲學家來講，前面所述的各門學科都是學習辯證法必不可少的知識准備。文法和修辭是研究哲學的基礎；算術是為了鍛煉人的分析與思考能力：學習幾何、天文，對於航海、行軍作戰、觀測氣候、探索宇宙十分重要；學習音樂則是為了培養軍人的勇敢和高尚的道德情操。同時，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語言、故事、神話、史詩等，使其符合道德要求，以促進兒童心智之發展。
就教學方法而言，柏拉圖師承蘇格拉底的問答法，把回憶已有知識的過程視為一種教學和啟發的過程。他反對用強制性手段灌輸知識，提倡通過問答形式，提出問題，揭露矛盾，然後進行分析、歸納、綜合、判斷，最後得出結論。
理性訓練
理性訓練是柏拉圖教學思想的主要特色。在教學過程中
雅典學派
雅典學派
，柏拉圖始終是以發展學生的思維能力為最終目標的。在《理想國》中，他多次使用了「反思」（reflection）和「沉思」（contemplation）兩詞，認為關於理性的知識唯有憑借反思、沉思才能真正融會貫通，達到舉一反三。感覺的作用只限於現象的理解，並不能成為獲得理念的工具。因此，教師必須引導學生心思凝聚，學思結合，從一個理念到達另一個理念，並最終歸結為理念。教師要善於點悟、啟發、誘導學生進入這種境界，使他們在「苦思冥想」後「頓開茅塞」，喜獲「理性之樂」。這與蘇格拉底的助產術有異曲同工之妙。
柏拉圖的教學思想幾乎涉及到教學領域中的所有重要方法。他第一個確定了心理學的基本劃分，並使之與教學密切聯系起來。他繼承並發展了斯巴達的依據年齡特徵劃分教學階段的教學理論，在教學的具體內容、形式、方法和手段上則更多地總結與採用了雅典的經驗，提出了全面、和諧發展的課程體系。他十分注重在教學中發展學生的思維能力，強調探討事物的本質，這些都給了後世教育家們以巨大的影響和啟迪。
但是，柏拉圖誇大了理性發展在教學中的意義。他主張的通過回憶和沉思冥想以致知的教學過程，反映了其對掌握知識理解中的唯心主義傾向。特別是他把理性絕對化、孤立化，使感覺和理性之間對立起來的思想，以致成了中世紀經院派教條主義教學方法的理論基礎。他有一句名言：不知道自己的無知，乃是雙倍的無知。
體育教育
在他的奴隸主教育學體系中，體育佔有重要的地位。柏拉圖對婦女體育也很重視。他認為：「做女孩的應該練習各種跳舞和角力；結婚以後，便要參加戰斗演習、行營布陣和使用武器……因為一旦當所有的軍隊出動去打敵人的時候，她們就能保衛兒童和城市」（《柏拉圖論教育》）。在柏拉圖的論述中，幾乎涉及到當時體育的各個方面。他認為，體育應包括教育手段和健康術。他對當時雅典出現的競技主義和競技職業化傾向曾給予猛烈的抨擊，同時也批評市民輕視體育的思想和態度。他主張心身和諧發展，強調「用體育鍛煉身體，用音樂陶冶心靈」。柏拉圖豐富的體育思想對後世體育的發展有深遠的影響。
G. 柏拉圖「什麼是教育 教育是為了以後的生活所進行的
什麼是教育？不同的人對此會有不同的答案。我們不妨先來看看一些名家和名著是如何「定義」教育的：
柏拉圖：「什麼是教育？教育是為了以後的生活所進行的訓練，它能使人變善，從而高尚地行動」，「我們可以斷言教育不是像有些人所說的，他們可以把知識裝進空無所有的心靈里，彷彿他們可以把視覺裝進盲者的眼裡」，教育乃是「心靈的轉向」。
誇美紐斯罩山：「我們已經知道，知識、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但是實際的知識、德行與虔信卻沒有這樣給我們。它是應該從祈禱、從教育、從行動中取得的。……實際上，只有受過恰當的教育之後，人才能成為一個人。」「教育是生活的預備，能在成年以前完成。」
福祿貝爾：「人的教育就是激發和教導作為一種自我覺醒中的、具有思想和理智的生物的人有意識地和自決地、完美無缺地表現內在的法則，即上帝精神，並指明達到這一目的的途徑和手段。」「教育的目的是表現忠於天職的、純潔的、完美無缺的，因而也是神聖的生活。」
裴斯泰洛齊模櫻：「人的全部教育就是促進自然天性遵循它固有的方式發展的藝術。」「教育意味著完整的人的發展。」
斯賓塞：「從教育的生物學方面來看，可以把教育看作一個使有機體的結構於完善並使它適合生活事物的過程。」「教育即為人的旦悶叢完成生活做准備。」
杜威說：「教育即生活」，「教育即生長」，「教育即經驗的重組與改造」，「學校即社會」。
巴格萊：「我們把社會進化定義為積累和提煉人類知識的進步過程，在最廣泛的意義上講，教育則是傳遞這些知識的過程，或者說教育是傳遞人類知識積累中具有永久不朽價值的那部分知識的過程。」
斯普朗格：「教育是一種文化過程。」
梁啟超：「教育是什麼？教育是教人學做人——學做現代的人。」
陶行知：「生活即教育。」
聯合國教科文組織《國際教育標准分類》中的定義：「教育是有組織地和持續不斷地傳授知識的工作。」
《中國大網路全書，教育》(1985)：「從廣義上說，凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動，都是教育」；「狹義的教育，主要指學校教育，其涵義是教育者根據一定社會（或階級）的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們場養成為一定社會（階級）所需要的人的活動」；「教育這個詞有時還作為思想品德教育的同義語使用」。
……
從上述這些表述可以看出，這些名家名著在對教育下定義的時候，所選擇的角度並不相同。有的將教育看作是一個機構，比如說學校教育；有的將教育看作是一種行動（活動）；有的將教育看作是一項內容；有的將教育當成一件產品。
什麼是教育？教育是什麼？教育為什麼？這是教育的基本問題，或者說是教育的本質問題，這是教育科學研究中尚未解決的一個重要問題。據統計，自英國思想家培根開始到聯合國教科文組織的重要文獻《學會生存》，在能搜集到的文獻范圍內，關於教育這一概念的表述就有65種之多。雅斯貝爾斯在《什麼是教育》一書中說：「教育的目的在於讓自己清楚當下的教育本質和自己的意志，除此之外，是找不到教育的宗旨的。」要讓自己清楚教育的本質，是一件很難的事情啊。
自新中國成立以來以後，人們對「教育是一種特殊的上層建築」毫無疑義。還由此引申出「教育是階級斗爭的工具」的論斷，有時甚至把作為「階級斗爭的工具」的教育同作為「生產斗爭的工具」的教育，視為互不相容的教育。隨著國家工作重點轉移到以經濟建設為中心後，教育工作重點的相應轉變也成大勢所趨。客觀上要求重新認識教育的性質問題，「關於教育本質問題」的討論應運而生。
1978年，於光遠在《重視培養人的研究》一文中，率先對於把教育歸結為上層建築的論斷提出質疑。從1979年開始，教育界就所謂「教育本質」問題開展討論。在這場討論中，就行成了以下幾種觀點：第一，「教育一部分屬於上層建築，一部分不屬於上層建築」說；第二，「教育屬於生產力」說；第三，「教育屬於上層建築」說；第四，「教育屬於特殊社會實踐活動」說……
在具體的實踐中，人們更關心這樣一個問題：什麼樣的教育是好的教育？就是這樣一個問題，也因為人們對教育的理解不同、對教育的理想不同，而形成不同的答案。比如說，教育應該滿足社會的需要，還是應該促進人自身的發展？從長遠來看，兩者是統一的，但在不同的歷史發展時期，又經常是矛盾的。
事實上，任何關於教育的定義，都不可能是真實客觀的，它無法擺脫敘述者的知識背景和思想感情，無法迴避敘述者的價值追求。對社會、對人性的理解不同，所處的社會地位和生活經歷不同，價值觀和看待問題的方式不同，對教育的定義就會不同。因此，他們關於教育的定義，可能往往是他們希望的教育是什麼樣的。
H. 什麼是真正的教育真正的教育是在培養孩子什麼
感謝您的邀請 真正的教育不是簡單的學文化，學知識，而是要讓孩子成為一個品格高尚，正直有擔當，自律自強的人。
1、優秀品德的教育。 真正的教育是讓孩子有一個優秀的品格，也就是品德和性格的教育。品德是一個人在 社會 上的立身之本，只有品德健全和優秀的人，才能在 社會 中擔當大任，做一個有利於 社會 的人。相反，如果一個人的品德不好，越有能力對 社會 的危害就越大。
3、良好習慣的養成。 良好的習慣讓人受益一生，好的習慣更是終生自帶的「監督管理員」。好的習慣需要父母從孩子很小的時候就堅持養成。不同的習慣在不同的時間段養成，會起到事半功倍的作用。3到6歲養成良好的生活習慣，自己吃飯、穿衣，按時吃飯，按時睡覺，按時喝水等。6歲以後上學了，在一二年級要養成良好的學習習慣，放學到家後先做作業，然後才能玩。習慣的養成很考驗父母的堅持和毅力，好習慣一旦養成，後面的教育和養育就會很輕松。
一個孩子，具備優秀的品德同時擁有良好的性格和習慣，一定會成為一個人人稱贊的優秀的人。
箴言：教養孩子，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。
我很喜歡這句話，真正的教育，那就是教養孩子走當行的道。
什麼是當行的道？可以從這幾個層面看。
孩子不可以撒謊，不可以幫助人撒謊，不可以欺騙，不可以傷害別人。
這樣講似乎籠統，但是，對於父母來說，最好的方式就是以身作則。父母不可以欺騙孩子，不到迫不得已，不能利用善意的謊言。
其中有一個標准，就是告訴孩子要學會順服父母。在他們心智還沒成熟起來，要學會順服。而且需要無條件的順服。
這個話題很大，但是要告訴孩子。愛是接納，愛是忍耐，愛是不求自己的益處。孩子也會選擇性愛人，比如愛父母，愛老師，但是得罪他們的人，他們有沒有愛？
這一點很難，但是需要父母來教導。真正體現一個孩子有愛心的時候，就是他對得罪自己的人，是否會饒恕？
對於一些常常讓自己生氣的人，他們是否願意原諒？這才是需要花時間去教育的。
總有人無緣無故來傷害我們，也總有人說話和做事，會得罪我們。大人對此覺得很正常，可是，孩子還沒經歷這樣的事情。
這種時候，需要父母來教導孩子。和人溝通是很難的一件事，即使作為大人都吃力。那麼，要告訴孩子，學會表達自己的感受和觀點，學會接納不同的人。
孩子是可以聽懂的，從小培養，未來不會走彎路。所以，真正的教育，可以先考慮這三點，然後再想更細致的思路。
什麼是真正的教育？真正的教育是在培養孩子什麼？這是我們每位家長和教育工作者們都在思考的問題。
教育並不是簡單的知識灌輸，更應包含教孩子成人所必備的品德與技能。 而在高考獨木橋的重壓之下，我們就犯了「重知識，輕品德」或者「重品德，輕心理」的錯誤。
我們一直把「學習好」直接等同於「品德好」，或者把表現出來的「品德好」直接等同於「心理 健康 」，而事實並非全部如此。
網上有一則案例：
除此之外，還有我們熟悉的葯家鑫案、馬加爵案、復旦大學投毒案......這些案件中的學生，用我們過去的說法，已經是「天之驕子」，為何放著大好前程不顧，害人害己，走上不歸路呢？
說到底，還是我們教育的失敗。在教育界中流傳著一種說法：對一個人來說，學習不好是「次品」，身體不好是「廢品」，品德不好是「危險品」。
「成才先成人」是教育的首要宗旨，而我們教育的本末倒置，最終會用更慘烈的事件教會我們反思。
這句話的意思是說：人在家要孝順父母，在外要尊重師長，言行謹慎而有信，有博愛之心，並親近仁德之人。做到這些後，如果有餘力，可以學習文化知識。
一、基本的道德感與是非觀
道德是以善惡評價為標准，依靠 社會 輿論、傳統習俗和人的內心信念的力量，來調整人們之間相互關系的行為規范的總和。而是非觀是基於道德准則之上的，一個人對待原則性問題的觀點和態度，其反應了一個人的道德水準和智慧水平。
孩子的道德感與是非觀，是在成人的道德評價和潛移默化的影響下形成的。
例如最基本的：愛國守法，尊敬師長，愛護同學，禮儀謙讓，團結友善，勤儉自強等等。
道德觀與是非觀的培養貫穿於孩子整個成長過程，家長和老師的榜樣作用必不可少。我們可以就生活中遇到的場景，對孩子進行引導。
例如：看國慶閱兵時，培養孩子愛國精神。看到 社會 性事件時，同孩子一起分析事件的對錯。與同學發生沖突時，及時教育孩子如何正確對待。參加集體活動時，激發孩子的集體榮譽感等等。
二、正向的人生觀與價值觀
人生觀是一個人對人生問題的根本看法，主要是一個人對人生目的、人生意義以及人生態度的看法。價值觀是基於人生觀而形成的價值取向。
在 社會 風氣比較浮躁的時候，對於金錢與權力的過分追求，扭曲了人的人生觀和價值觀，讓人的一生變成權錢的奴隸，可嘆可悲。
社會 原本的不公平性，造成了人道德水平的偏頗，羨慕、嫉妒、恨等 情感 的產生，讓人無法正視別人的光環與成就，因嫉妒而害人的事件時有發生。
這都是沒有樹立好正確的人生觀和價值觀的原因。
我們應當教會孩子正確認識 社會 的多樣性，正確看待別人的努力和成功，正確面對自己的當下，明白自己最想要的是什麼。
每個人的選擇不一樣，條件不一樣，構成了不一樣的人生，我們要教會孩子在自己的人生中獲得自己的價值觀和存在感。
三、發掘孩子的夢想
夢想是做自己喜歡的事，實現自己的人生價值。不以 社會 性評判為標准。 例如金錢至上權力至上的成功標准，並不適用於每個人。
追求 社會 性成功，對於一個並不喜歡這樣的人來說，無疑是痛苦的。我們需要告訴孩子，成功是多樣性的，夢想也是豐富多彩的。
他需要遵循自己內心的選擇，忠於自己，不為他人左右，放手追逐自己的夢想。
四、激發孩子的自學能力
自學能力不是培養出來的，是激發出來的。當一個人特別喜歡某項技能或事情的時候，他會把所有的精力用來學習這項技能。
我兒子玩《我的世界》，他從3歲開始玩，一開始玩的時候，什麼都不懂，一直問我，我也不懂啊。他沒辦法，自己學會了語音打字，在視頻APP上找相關的 游戲 視頻，跟著視頻學。現在給我講起來一套一套的。
老話說：興趣是最好的老師，真的一點都沒錯。
提高孩子的自學能力，就要找到孩子的興趣點，多激勵和鼓勵孩子。
五、總結
我們無法讓每個孩子都成大才，但我們可以讓孩子成人。
一個有正確的世界觀、人生觀、價值觀的孩子，一個能夠明辨是非、堅持原則的孩子，一個有夢想的孩子，他的人生一定不會差。
什麼是真正的教育？真正的教育是在培養孩子什麼？
教育的基本概念
教育是培養新生一代准備從事 社會 生活的整個過程，也是人類 社會 生產經驗得以繼承發揚的關鍵環節，主要指學校對適齡兒童、少年、青年進行培養的過程。
廣義的教育，指凡是能夠增進人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動，都稱之為教育；狹義的教育，主要指學校教育，是指教育者根據 社會 要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們培養成為 社會 所需要的人的活動。
教育類型具體包括正規教育、成人教育、技術教育、特殊教育、終身教育等。
（來自於「教育網路」）
真正的教育是一場自我修行！
古今中外教育家們的普遍共識強調:教育的本質是一場自我修行。教育者在對被教育者施以教育的過程中，實際上是一種首先完成自我救贖的過程，積極努力地去發現自己的知識缺陷和能力不足之處，想方設法地去彌補與完善；然後再把獲得的成功經驗和正確認知，教育傳遞給下一代，特別重視讓真知灼見得以有所承續和發揚光大。如此一來，才算完成了真正的教育過程！
真正的教育可以用宋代張載的四句話來概括:為天地立心，為生民立命，為往聖續絕學，為萬世開太平。從某種意義上來說，儒學包括了中國文化的核心，就是教人成為聖賢的學問，而成為聖賢，成為一個修身、齊家、治國、平天下的人，成為具有極高道德修養和思想境界的人，是中國知識分子的最高理想。這與孔子所作《易傳》中「通天下之志，定天之業，斷天下之疑，成天下之務」，有異曲同工之妙！
真正的教育是在培養孩子什麼呢？
總的來說，真正的教育目的，在於幫助孩子去正確地認識世界和改造世界。真正的教育首要目的是要幫助孩子形成正確的世界觀、價值觀和人生觀，讓孩子能夠透過紛繁蕪雜的現象，把握世界和生活的本質，即正確地認識世界；真正的教育更重要目的，是要幫助孩子具備生存和發展的實力，讓孩子在面對日益競爭激烈的現實生活中，具備戰天斗地的生存和發展能力，即正確地改造世界。
具體來說，真正的教育要培養孩子良好的品行與習慣，提升孩子的智商與情商，掌握科學文化知識，具備專業技能。孩子良好的品行與習慣的培養、智商與情商的開發，主要來自於家庭教育；學校教育承擔的主要責任，在於培養孩子的科學文化知識和運用能力，以及品行與習慣、智商與情商的不斷完善；在當下的知識信息時代，每個人都需要終身教育，及時加以彌補知識缺陷和不足，否則必將落伍於時代需要，為快速賓士的 社會 發展列車所淘汰！
教育是一個寬泛的大概念，在這里把它壓縮一下，把它簡化為學校的教育，這樣就容易理解和回答了。真正的學校教育是什麼？怎樣對學生進行真正的教育？簡單理解是這樣：學校教育是一種教書育人的活動，是一種提高學生的綜合素質的實踐活動。綜合素質也可以用全面素質來代替。綜合素質也好，全面素質也好，最終體現在學生身上的到底是什麼！一句話，應該是學生身上忘不掉的習慣！只有忘不掉的習慣才能稱得上是素質。這正是大教育家葉聖陶所說，教育是什麼？往簡單方面說，只需一句話，就是要養成良好的習慣。學習習慣，衛生習慣，敬老愛幼的習慣，關心幫助別人的習慣，做好事的習慣等等。這些才是學校教育真正的意義作用和教育成果所在。這里側重談一下教學方式的改革。學校教學的本質和重點不在於教師教了什麼，而在於學生得到了什麼，形成了什麼。說到這里，教師就不能再自稱為是蠟燭，燃燒盡自己照亮了別人。教師應轉變教學觀念，轉變教學方式，教師是介紹人，要把學習方法介紹給學生；教師是打火機，要把學生的智慧之火點燃；教師是領頭羊，要引領學生在廣闊無垠的知識大草原吸取營養；教師是調味品，將學習和校內活動變成一道道美味佳餚；教師是放大鏡，要善於發現學生身上的優點；教師是顯微鏡，要習慣把學生的錯誤縮小；教師要把學生看成是反光鏡，從學生那裡捕捉到自身的缺點。教師在教學中要真正把課堂還給學生，因為學生才是學習的主人。教師要善於發現學生的興趣愛好，激發學生的學習動機。鼓勵學生質疑和提出問題，因為發問是學生主動學習思考的結果。培養創造型人才就要有創造性思維，而求異思維發散思維才是創造性思維的本質。所以教師的教學觀念轉變教學方式改變就要打破傳統的統一標准，統一模式，統一答案的求同觀。給學生一些權力，讓他們自己去選擇；給他們一些機會，讓他們自己去體驗；給他們一些困難，讓他們自己去解決；給他們一些問題，讓他們自己去尋找答案。我們常說授之以魚不如授之以漁，這個漁就是方法，學習的方法。掌握了學習方法，形成了自覺學習的習慣，習慣養成終身受益，這才是真正的學校教育目的，也是培養創新型人才建設學習型 社會 的要求所應有的含義。
最近幾天拜讀了陶行知先生的一些教育觀念。
杜威先生曾經說過，教育即生活。陶行知先生把它改成了生活即教育。
我們的生活就是為了培養孩子，我們的教育也是為了培養孩子，那麼在我們中國來講生活及教育也是非常正確的，那麼什麼樣的生活培養什麼樣的教育，這是我們最需要搞清的。
陶行知先生在他的文章中所描述了一些積極的主動的生活，是我們教育的一些內涵，像我們 社會 中現在所出現的一些反面的信息，反面的生活狀態，肯定不是我們教育的目標，也不是我們教育的內容。
不知道陶行知先生當時所處的中國30年代的教育現狀是什麼狀態，但有一點憂國憂民，把每一個孩子培養成國家的棟梁之材是教育的目的，同時陶行知先生還強調的一點就是把每個孩子培養成會生活的人。
可是我們現在的教育培養的孩子不僅僅是會生活，更會享受，甚至學會了一些反面的信息來和一些積極的思想來斗爭。
回答這個問題最終還要落到問題的解決上，所以我個人認為從陶行知先生那裡學來的東西，我們的教育就是培養人，培養一個會生活的人。
以上觀點學習得來。
孔老先生是中國教育界的祖師爺，這一點是無法否認的；今天的人們在提倡恢復優秀傳統文化的同時，卻似乎忘記了孔子教育家的身份，而將孔子的學說催生成了「心靈雞湯」。
那麼，孔子要培養學生們什麼呢？
孔子有關教育的名言很多；其中有一句專門針對教育目的的一段話——君子不器。
什麼是君子不器呢？器，就是指「有專門用途的」器具；孔子所說的「不器」，指的是教育的目的不是培養「專門」人才，而是「全才」。用現在的話來解釋，就是「通才」或者說「通識教育」。
兩千多年過去了，我們的教育變得越來越「現實」，換言之，變得越來越「功利化」——教育的目的只有一個，即「上個一流小學，然後順理成章進入一流中學，繼而一流大學，最後是一流企業」。
這樣做表面上看起來無可厚非，但是如此「功利化」恰恰偏離了孔老夫子的教育本意；嚴格來說，現在的教育簡直就是「欺師滅祖」。
教育，不是或者說不僅僅是教授知識，當然更不是某一種專業知識；教育的目的首先是讓孩子們成「人」，其後才是成「才」，而且還應該是「全面發展」的「通才」。
孔子辦私學，沒有「升學率」、「畢業率」的指標考核；孔子的工資也沒有和學生們成績單優劣掛鉤；孔子沒有「職稱」的追求，所以才能夠「因材施教」、有教無類。
反觀今天的教育，說白了就是一個「對標准答案」的過程；越是基礎(義務)教育階段越是如此——考，是老師的法寶；分，是學生和家長的命根。
什麼制約了現在中國人的思想，什麼才是中國人創造力的缺失，不要讓儒家文化「背鍋」；真正的應該承擔這個責任的應該是現在的考試(升學)制度。
為了能夠進入一流學校，就必須死記硬背「標准答案」；老師的工作其實也變得非常簡單，那就是考試之前「劃重點」!
這樣一來，孩子們的分數(考試成績)確實不錯，不過學生們的「觀察能力」、獨立思考能力、自我意識卻喪失殆盡。他們得到提高，得到鍛煉的是「應付考試」的能力!
舉個例子。每屆國際奧林匹克數學化學物理生物計算機競賽的前三名不乏中國孩子的身影；但是，每年諾貝爾自然科學以及經濟類獲獎者卻罕見中國科學家的身影。
這至少說明，中國孩子在應付考試方面的「天賦」；然而，實際生活和工作中是不會存在什麼標准答案的。
強大的就業壓力(有關孩子們的前途)由家長和學校轉移到了孩子們身上——「不要讓孩子輸在起跑線上」，這其實就是壓倒駱駝的最後一根稻草。
人的一生是一場「馬拉松」，起跑線上爭輸贏沒有任何意義；培養孩子們什麼？真正的教育應該讓孩子們具備全面發展的潛力。就是「君子不器」。
真正的教育是一種深入骨髓和血液的修煉，幫助孩子成為更好的自己。這個更好的自己是在教育中學會認清自己所處的 社會 環境和 歷史 階段，實現個人的 社會 化。同時幫助孩子成為很好，更優秀的自己。
更好的自己其實有多方面的內涵，比如更淵博的學識，通過知識改變命運；更多的智慧，擁有智慧才能獨立思考，擁有思考的智慧，實踐的智慧等；擁有更好的氣質，腹有詩書氣自華，這種氣質來自於視野，格局和修養，通過教育來獲得。通過教育幫助孩子成為更好的自己，這是一種內在的修煉，未來可能會通過更好的職業，更好的生活來體現。
真正的教育是讓人能夠成為自己，有生存的能力，有感受生活幸福的能力。
教育就是播種知識，最好的教育就是改良成長環境並督促孩子們自律成長 。
教育 ，狹義專指學校教育；廣義泛指影響個人身心發展的綜合 社會 實踐活動。「教育」一詞始見於《孟子·盡心上》：「君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而 教育 之，三樂也。」
常言道：「種瓜得瓜，種豆得豆。」教育就是將人類 社會 文明播種到孩子們的大腦之中，同樣也是給孩子們教什麼他們就能長出什麼、帶孩子在什麼樣的環境中成長他們就會被染成什麼顏色。所以，人類 社會 教育工作的核心任務便是 改良成長環境 並 督促孩子們自律成長 。
一、改良成長環境
人類是自然生命體系中最具智慧和唯一進化出抽象 社會 文明成果的高等級動物。但是，人類 社會 文明成果並沒有遺傳功能，也即是說無論父母聰慧與否，他們的孩子出生之後都必須從 0 起步學習人類 社會 生存技能。因此，教育便成為鏈接人類 社會 文明成果與懵懂少年之間的「橋梁」、成為輔助孩子從 生物自由人 蛻變為 社會 自由人 的績優之選。
俗話說：「近朱者赤，近墨者黑。」人類祖先生活在原始叢林之時，孩子們只能跟隨各自父母學習狩獵、採摘和防禦敵害；農業 社會 +學校教育被普及之前，農民家的孩子只能學習干農活、牧民家的孩子只能學習放牧、獵人家的孩子只能學捕獵......人類 社會 進入工業信息文明之後，由於 社會 分工協作體系越來越復雜，教育輔助孩子們學習成長的重任被賦予了專業機構—— 學校 。
學校教育是人類 社會 分工協作體系深入細化的必然結果，是人類克服親子相教「天花板抑制效應」、踐行「易子而教」提升教學效率結出的碩果。學校教育集中了本國&本民族最優質的 社會 文明智慧成果、整合了最好的教育輔助資源，因此學校教育有了系統且豐富多元的文化教材+寬敞明亮的教學環境+品學兼優的專業輔導老師。所以，改良孩子們成長、成才、成人環境是學校教育的核心貢獻，並將為持續改善孩子們成長進步的 社會 環境服務。
二、督促孩子們實現自律成長
哲學說：「 無所事事是人類僅次於活下去的首要和最大嗜好 。」游手好閑很可能是每個人一生之中最大的癖好了。因此，孩子雖然出生即「天生」具備學習能力，但是如果沒有外部督促因素孩子們幾乎不會主動學習除 吃、喝、玩、樂 之外的任何東西。
的確，規律作息、與同伴彼此協同、整理+整潔擺放物品、按照 社會 通行准則獲取並使用生活資源是每個人從 生物自由人 蛻變為 社會 自由人 的基礎，每個人只有熟知了參與 社會 分工協作的基本准則才能更好地自律成長。所以，學校教育擁有精準的作息制度、細致的學習任務分解。
「橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳。」 同樣的果樹種在不同地域、不同土壤里+給予不同管護，它們的成長速度、長成的樹形、結出果實的味道就會大不相同。同樣，給予相同孩子不同的教養方式，他們便會長成具有不同性格特質的人。所以，人類 社會 最好的教育就是改良成長環境並督促孩子們自律成長 。
I. 教育名家的教育理念
教育名家的教育理念關注孩子的個體需求，尊重孩子的興趣愛好。「把依賴性的受教育轉變為主動性的自我教育。
1.誇美紐斯
捷克著名教育家誇美紐斯被譽為「教育史上的哥白尼」，深受人文主義精神影響，具有強烈的民主主義思想。1632年誇美紐斯發表的《大教學論》是教育學形成一門獨立學科的標志。他的主要觀點：
第一，教育要適應自然，不能違背自然，人是自然的一部分，教育要遵循人的自然發展的原則。第二，系統論述了班級授課制以及教學的原則、方法。第三，要進行把廣泛的自然知識傳授給普通人的「泛智教育」，提出把一切事物教給一切人類的藝術，他編寫了很多教材，例如《世界圖解》。
相關教育名言：
①「太陽底下再沒有比教師這個職務更高尚了。」——誇美紐斯
②「凡是生而為人的人都是有教育的必要。」——誇美紐斯
③「教育就是把一切事物教給一切人類的全部藝術。」——誇美紐斯
④「一切學科都應加以排列，使其符合學生的年齡，凡是超出他們的理解的東西，就不要給他們去學習。」——誇美紐斯
2.盧梭
法國思想家盧梭的代表作是《愛彌兒》，書中著名的一句話是：「出自造物主之手的東西都是好的，而一到人的手裡就全變壞了。」盧梭倡導自然教育和兒童本位的教育觀。盧梭認為人的本性是善的，但被現存的環境和教育破壞了。假如能為人造就是新的、適合人性健康發展的社會、環境和教育，人類就能在更高階段回歸自然。因此，人為的、根據社會要求強加給兒童的教育都是壞的教育，讓兒童在自然中順其自然發展才是好的教育。甚至越是遠離社會影響的教育才越是好的教育。