Ⅰ 孔子是如何啟發和引導四位弟子言說各自的人生志向的
這篇是論語里的《侍坐》。孔子在這篇里體現出了一個大教育家的因材施教，不擺師者架子，以閑談的方式讓弟子們說出自己的志向，並加以引導。很好聽的體現了老師的親切和藹喝因材施教。弟子的虔誠和自我人生理想追求。
文章記錄的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西華這四個弟子「言志」的一段話。生動再現了孔子和學生一起暢談理想的情形。
子路的輕率急躁，冉有的謙虛，公西華的委婉曲致，曾皙的高雅寧靜，給人留下極其深刻的印象。是一段可讀性很強的文章。
(1)孔子如何教育弟子擴展閱讀：
從孔子對子路和曾皙的不同態度看，《侍坐》章記載，在子路言志之後，「夫子哂之」。一「哂」一「與」，態度截然不同。
孔子要「哂」子路是因為「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」子路講自己能治「千乘之國」，是不謙虛的。如果曾點志在把國家治理成一個「老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬物莫不遂其性」的「太平無事」的理想之國，不是更不謙虛。
果真如此，孔子就不會「與點」，而只會「笑點」，甚至是「大笑」了。可見，孔子「與點」，並非因為曾點有濟世之大志。
Ⅱ 孔子如何鼓舞弟子
孔子常常以自己的不斷求知、積極學習的態度來鼓舞弟子。他所謂的「學」主要是指人倫道德的修養和力行方面。他強調「行」的重要，但他也很重視讀書。
Ⅲ 孔子教育弟子的名言
孔子教育弟子的名言
1、 成事不說，遂事不諫，既往不咎。 ——孔子 《論語》
2、 益者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。 ——孔丘 《論語》
3、 芝蘭生於幽林，不以無人而不芳;君子修道立德，不為窮困而改節。 ——孔丘
4、 不在其位，不謀其政。 ——孔子 《論語》
5、 君子坦盪盪，小人長戚戚。 ——孔子 《論語》
6、 吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從 心所 欲不逾 矩。 ——孔子 《論語》
7、 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。 ——孔子 《論語》
8、 知者樂水，仁者樂山; 知者動，仁者靜; 知者樂，仁者壽。 ——孔子 《論語》
9、 三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。 ——孔子 《論語》
10、 孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之 在斗 ;及其 老也，血氣既衰，戒之在得。」 ——孔丘 《論語.季氏》
11、 學而不思則罔，思而不學則殆。 ——孔子 《論語》
12、 敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。 ——孔子 《論語》
13、 父母在，不遠游，遊必有方。 ——孔子 《論語》
14、 不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。 ——孔子 《論語》
15、 見賢思齊焉，見不賢而內自省也。 ——孔子 《論語》
16、 逝者如斯夫，不舍晝夜。 ——孔子 《論語》
17、 不患人之不己知，患不知人也。 ——孔子 《論語》
18、 學而時習之，不亦說乎? 有朋自遠方來，不亦樂乎? 人不知而不慍，不亦君子乎? — —孔子 《論語》
19、 朝聞道，夕死可矣。 ——孔子 《論語》
20、 工欲善其事，必先利其器 ——孔丘 《論語·衛靈公》
21、 言必信，行必果。 ——孔子
22、 君子食無求飽，居無求安。敏於事而慎於言，就有道而正焉。可謂好學也已。 ——孔 子 《論語 》
23、 君子和而不同，小人同而不和。 ——孔子 《論語》
24、 溫故而知新，可以為師矣。 ——孔子 《論語》
25、 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。 ——孔子
26、 歲寒，然後知松柏之後凋也。 ——孔丘 《論語》
27、 與人交，推其長者，諱其短者，故能久也。 ——孔子
28、 父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。 ——孔子 《論語》
29、 詩三百篇，一言以蔽之，曰：「思無邪。」 ——孔子 《論語》
30、 質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。 ——孔子 《論語》
31、 君子周而不比，小人比而不周。 ——孔子 《論語》
32、 其身正，不令而行;其身不正，雖令不行。 ——孔丘
33、 君子喻於義，小人喻於利。 ——孔子 《論語·里仁》
34、 飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。 ——孔子 《 論語》
35、 君子欲訥於言而敏於行。 ——孔子 《論語》
36、 朽木，不可雕也，糞土之牆，不可圬也。於予與何誅? ——孔子 《論語》
37、 關雎，樂而不淫，哀而不傷。 ——孔子 《論語》
38、 始吾於人也，聽其言而信其行。今吾於人也，聽其言而觀其行。 ——孔子
Ⅳ 孔子是怎樣教學生的
孔子在教育方面所取得的偉大成就，除了其人格的魅力，思想的精邃及知識的淵博外，也與他完美的教學方法是分不開的。具體說，孔子在教學方法上主要是善於處理六個方面的關系：
一是教與學的關系。在漢字中，「教」與「斆」（學）本是同源字，是同一事物緊密相關的兩個方面。《說文》：「教，上所施，下所效也。」可見，教是指教師與學生兩方面的活動。由「教」又孳生出一個「斆」字，《說文》雲：「斆，覺悟也，從教。」秦以後，斆寫作學。而所謂「覺悟」，也就是「上所施，下所效」的意思。用今天的話來說，教與學實是對立統一的辨證關系。因此，在教的同時，就應該顧及到學的方面，教師不能只顧自己念講義，而不去看學生「覺悟」了沒有。
應該說，在處理教與學的關系方面，孔子是充分體現了教學一體思想的。他對自己教學對象的學習和接受情況是完全掌握的。例如他整天和顏回講學，顏回卻從不提反對意見和疑問，像個愚人。但孔子知道，顏回「退而省其私，亦足以發，回也不愚」。〔1〕孔子也知道弟子們的悟性是有差別的，「回也聞一以知十，賜也聞一以知二」，〔2〕而能聽他說話始終不懈怠的，也就只有顏回一人。〔3〕 「回也其心三月不違仁」，〔4〕至於其他學生么，仁只是短時期偶然想起一下罷了。當然，學生一旦「覺悟」，孔子也能隨時察覺。如子貢「告諸往而知來者」，孔子便高興地說：「賜也，始可與言《詩》已矣！」〔5〕子貢從《詩經·衛風·碩人》對美女的描寫而聯想到禮樂的產生，孔子也興奮地說：「起予者商也！始可與言《詩》已矣。」 〔6〕
對於學生的性情稟賦和日常生活，孔子也了如指掌，不管別人問到哪一位弟子，他都能脫口而談。如季康子向他打問仲由、端木賜、冉求的情況，他不假思索便說「由也果」、「賜也達」、「求也藝」，〔7〕即子路果敢決斷，子貢通情達理、冉有多才多藝。他還說過「柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭」的話，〔8〕意即高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由鹵莽，表現出對各位弟子習性的深知。對學生的課外生活，孔子也無不知曉。他不但知道顏回「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」，〔9〕而且還知道子貢不安本分，去囤積投機，猜測行情每每猜中，發了大財，即所謂「賜不受命，而貨殖焉，億則屢中」。〔10〕對一些身處逆境的學生孔子更是關懷備至。弟子公冶長含冤坐牢，孔子認為「非其罪也」，〔11〕並把女兒嫁給他。冉伯牛患了絕症，孔子親自看望，還來不及進屋便在窗外握著學生的手說：「斯人也而有斯疾也！」〔12〕連連嘆息。顏淵去世，孔子極其悲痛地說：「老天爺要我的命呀！老天爺要我的命呀！」別人勸其節哀，他說：「我不為這樣的人傷心，還為什麼人傷心呢！」〔13〕
正因為孔子既教書，又教人，將教與學融為一體，所以不但師生間關系和諧融洽，其教學質量也是很高的，「受業身通者七十有七人，皆異能之士也」，〔14〕對中國文化的傳播做出了傑出的貢獻。
二是「有教無類」與因材施教的關系。用今天的話來說，便是普遍性教育與針對性教育的關系。
首先，孔子是主張全民教育的，他明確提出「有教無類」，〔15〕即人人他都可以教育，沒有年齡、貧富、地域的區別。在孔門弟子中，既有小於夫子四歲的秦商、小於夫子六歲的顏由，也有小於夫子五十三歲的公孫龍（子石）、小於夫子五十四歲的叔仲會（子期），學生間的年齡差距達五十歲。甚至還有父子同列孔子之門者，如顏由、顏回父子，曾皙、曾參父子，都曾先後成為孔子的學生。從地域而言，孔子學生的來源除了齊、魯外，還有宋、衛、陳、蔡、秦、楚、吳、越等地，幾乎遍及全國。如子路是卞（屬衛）人，子貢、子夏、高柴是衛人，司馬耕是宋人，顓孫師（子張）是陳人，言偃是吳人，秦祖是秦人，公孫龍（子石）是楚人，漆雕開是蔡人。而且，學生的家庭出身及經濟狀況也各不一樣，其中既有魯大夫孟僖子之子孟懿子、衛將軍彌牟之子彌蘭，也有「賤人」出身的仲弓；有家累千金的子貢、乘肥馬衣輕裘的公西赤，也有居藜藿窮巷的原憲、身陷囹圄的公冶長 。以相貌論，有長得像孔子的有若，也有長不盈五尺的高柴、狀貌甚惡的澹臺滅明。凡此，孔子皆一視同仁，納為弟子。
其次，弟子入室後孔子又能根據他們的不同特點有針對性地進行教育，即所謂因材施教。孔子承認人的天賦稟性是有差別的，所以他的因材施教首先是根據人的資質和文化水平而定，即所謂「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也」。〔16〕意思是說，中等水平以上的人，可以告訴他高深學問；中等水平以下的，不可以告訴他高深學問。有些弟子雖然人很聰明，但孔子也要等他們在某些方面有所「覺悟」之後，才開始給他們講授有關的學問。如孔子之為子貢、子夏講授《詩經》便是。至於日常授課，那更是具有極強的針對性。如同樣是問「仁」，針對不同的弟子，孔子便有不同的解答。顏淵問仁，孔子說「克己復禮為仁」；
〔17〕仲弓問仁，孔子說「己所不欲，勿施於人」；〔18〕司馬牛問仁，孔子說「仁者其言也訒」；〔19〕樊遲問仁，孔子說「居處恭，執事敬，與人忠」；〔20〕子貢問仁，孔子說「事其大夫之賢者，友其士之仁者」；〔21〕子張問仁，孔子說「能行五者（恭、寬、信、敏、惠）於天下為仁」。〔22〕為何會有如此不同的答案呢？主要是針對各人的不同特點而言的。顏淵、仲弓德行好，孔子就正面回答他們；司馬耕（子牛）「多言而躁」，〔23〕孔子就讓他說話遲鈍些（即訒）；樊遲想學稼圃，孔子不贊同，就讓他注重禮義忠信；子貢好議論人，「喜揚人之美，不能匿人之過」，〔24〕孔子就讓他多向賢士大夫學習，以加強自身修養；子張欲求聞達干祿，孔子就讓他養成能行於天下的五種品德。夫子之用意，可謂深矣！
正是由於孔子既「有教無類」又因材施教，所以他不但有弟子三千，也培養出了一大批學有專長的傑出人才。如德行好的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，擅長言語交際的有宰我、子貢，善於辦理政事的有冉有、子路，熟悉古代文獻的有子游、子夏等。〔25〕這些人才既是孔子的高足，又是中國文化的精英。
三是學與思的關系。在這方面，孔子提出了一個著名的論點，即「學而不思則罔，思而不學則殆」，〔26〕意思是說，只讀書而不去思考就會受騙，只是空想而不去讀書便會缺乏信心。在孔子認為，學與思二者必須兼顧，不能有所偏廢，否則便很難學有所成。應該說這是古今有關學與思關系的最辯證、最正確的理解。
先說學。孔子是以《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》、《樂》六經為課本來教學生的，要提高學生的知識水平和培養學生的綜合素質，這些文獻是不能不讀的。所以孔子非常鼓勵學生讀書。例如他勸學生學習《詩經》時說：「小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」〔27〕意思是說，讀《詩經》可以培養人的聯想力，可以提高對事物的觀察力，可以鍛煉合群性，可以學會諷刺的方法。運用其中的道理近可以事奉父母，遠可以服侍君王；而且還能多多認識鳥獸草木的名稱。在孔子眼中，《詩經》簡直就是一部網路全書。幾千年後，人們對《詩經》所進行的綜合研究，其開先河者便是孔子。其它各經在先秦來說也都是最重要的典籍。正如荀子在《勸學》中所說：「《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。」孔子還根據自己讀書的體會諄諄告誡學生，要「興於詩，立於禮，成於樂」，〔28〕即通過學詩以使人振奮，通過習禮使人在社會上站得住，通
過音樂使所學得以完成。這與西人培根所說的「讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人精細，物理學使人深沉，倫理學使人莊重，邏輯修辭則使人善變」，〔29〕可謂同得讀書之要妙。
再說思。孔子之「思」，一是要學生深入思考文獻的文化蘊含，不能只停留在表面的理解；二是要學生思考如何聯系實際，學以致用。例如，孔子曾多次同學生討論《詩經》，並談了自己的認識，他說：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。」〔30〕他認為《詩經》的文化精神就是思想純正。他還通過對《詩經》首篇《關睢》的分析來闡明這一觀點，說：「《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。」〔31〕在他的啟發下。弟子們也紛紛談了對《詩經》有關篇章的理解，如子貢對「如切如磋，如琢如磨」句（《衛風·淇奧》）〔32〕的認識，子夏對「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮」句（《衛風·碩人》）〔33〕的認識，都能「舉一隅而以三隅反」。對《尚書》的研讀也是同樣。當子張談到《無逸》中所記載的殷高宗守孝，住在凶廬，三年不言一事時，孔子立即引導他說：「不僅殷高宗如此，古人都這樣，國君死了，繼承的君王皆三年不問政治，各部的官員聽命於宰相。」 〔34〕
而且，孔子還要求學生在理解文獻的基礎上，盡量將書本知識轉化為實際工作的能力。這也是「思」的一個重要方面。他告誡弟子：「誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」 〔35〕意思是說，雖然熟讀《詩經》三百篇，但交給他政治任務卻辦不通，讓他出使外國又不能獨立地去談判，這樣的人即使書讀得再多，又有什麼用處？
總之，在孔子認為，「終日不食，終日不寢，以思，無益，不如學也」；〔36〕而只學不思，又會被古人牽著鼻子走，即孟子所說的「盡信《書》則不如無《書》。」 〔37〕所以只有學而思，思而學，學思結合，才是唯一正確的讀書方法。
四是溫故與知新的關系。孔子說：「溫故而知新，可以為師矣。」〔38〕這里含有兩方面的意思：一，復習舊的功課，便可以幫助理解新的內容，因為學習總有一個循序漸進的過程；二，「溫故」也指對已有知識和前人研究成果的掌握，「知新」則指新的發現和新的見解。孔子認為，只有教育學生全面了解某一學科的基礎知識和學術進展情況，用今天的話來說便是要「進到學術前沿」，才能在此基礎上有所發現，有所創新。這在今天，也仍不失為治學的至理名言。誰違背了它，都會受到懲罰。那些基礎不牢便急於創立新說的人，要麼其結論如空中樓閣，一推便倒；要麼就是重復別人舊說，造成浪費。近年來學術研究上所出現的低水平重復問題，究其實，正是違背了孔子的這一教導。
孔子自己則為後人樹立了一個「溫故而知新」的榜樣。例如，當子張問他十世以後之禮是否可以預知時，他便說道：「殷朝沿襲夏朝的禮儀制度，所廢除的，所增加的，是可以知道的；周朝沿襲殷朝的禮儀制度，所廢除的，所增加的，也是可以知道的。那麼假定有繼承周朝而當政的，就是此後一百代，也是可以預先知道的。」〔39〕熟悉歷代禮制的損益情況便可以知道未來禮制的演變，這便是孔子「溫故而知新」方法在禮制研究上的具體運用。
而如何「溫故而知新」呢？孔子強調「學而時習之」，〔40〕即要經常地溫習和實習，因為有些課程如「禮」（各種儀節）、「樂」（音樂）、「射」（射箭）、「御」（駕車）等，也是需要實習的。在不間斷的溫習中鞏固和創新，這便是孔子教學生的基本治學方法。用孔子弟子子夏的體會來說就是，「日知其所亡，月無忘其所能」，〔41〕即每天知道所未知的，每月復習所已能的。
五是講授與答疑的關系。孔子教學，主要是大班授課與個別輔導答疑兩種形式。在講授中，孔子總是盡可能多的教給學生一些知識，而對於自己還沒有搞懂的事情，則輕易不下結論，寧肯存疑，這便是孔子在教學上所一貫主張的「多聞闕疑」〔42〕原則。
據《論語·述而》所記，孔子主要以「文、行、忠、信」四種內容教學生。其所謂「文」即歷代文獻，所謂「行」即包括射、御、數等在內的社會實踐。孔子在授課時，不但做到了「誨人不倦」，而且也能毫無保留。他曾對學生說：「你們這些學生以為我有所隱瞞嗎？我對你們是沒有隱瞞的。我沒有一點不向你們公開，這就是我孔丘的為人。」〔43〕他是這樣說的，也是這樣做的。即使「厄於陳蔡」，他的心中也仍然想著那些尚留在老家的學生們，急著要回去給他們上課，並不時地念叨著：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」〔44〕
在輔導答疑方面，孔子更體現了中國傳統的教學方法。《禮記·學記》雲：「善待問者如撞鍾，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴；待其從容，然後盡其聲。」孔子就是小叩小鳴、大叩大鳴的。這樣的例子在《論語》中幾乎隨處可見。如孔子到了衛國，冉有替他駕車，孔子邊走邊說：「好稠密的人口！」冉有接著問道：「人口已經眾多了，又該怎麼辦呢？」孔子說：「讓他們富裕起來。」冉有又問：「富裕之後又該怎麼辦？」孔子說：「教育他們。」〔45〕隨著冉有提問的不斷升級，孔子的回答也越來越深刻。再如子貢請問怎樣才可以叫做「士」，孔子說「行己有恥，使於四方，不辱君命。可謂士矣。」子貢請問次一等的要求，孔子說：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」子貢又問再次一等的，孔子說：「言必信，行必果。」最後當子貢問到「今之從政者何如」時，孔子便直截了當地說出了自己的看法：「噫！斗筲之人，何足算也！」〔46〕真是越提問到最後，回答便越加精彩。
當然，孔子對於自己沒有研究的問題也決不會強不知以為知的。他嚴格遵守「知之為知之，不知為不知」的原則。他說：「有的人不懂裝懂，我是沒有這種毛病的。」〔47〕例如當樊遲向他請教有關種地和種菜的事情時，他便很坦率地說「吾不如老農」、「吾不如老圃」。〔48〕再如衛靈公請教有關軍隊布列之法，孔子也直言不諱地回答說：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」〔49〕
而尤值得稱道的是，孔子無論上課還是答疑，都非常注意方式方法，循循善誘，從而讓學生在輕松愉快的氣氛中學到了知識，懂得了深奧的道理。如一次子路、曾皙、冉有、公西華等侍坐，孔子先是和藹地啟發他們談了各自的抱負和志願，然後再加以點評，並提出自己的意見。這樣，弟子們不但了解了老師的志願，也懂得了為國以禮、為人要謙遜的道理。而對於「其言不讓」的子路，孔子雖不贊成他的自負和粗率，但出於愛心，也僅是微微一笑，而讓學生自己去覺悟罷了。〔50〕
六是言傳與身教的關系。孔子在教學中既重言傳，又重身教，他將這兩者結合的完美無缺。
首先，孔子既以學問教人，又以道德教人，並在人格上給學生樹立了一個光輝的典範。孔子說：「君子不重則不威，學則不固。」〔51〕他將莊重的人格、威嚴的儀表與學習的能否鞏固聯系在一起。而如何做到威嚴而不兇猛呢？孔子說：「君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」〔52〕在學生的心目中，孔子也確實是既威嚴肅穆而又溫厚可親的。學生們說他「溫而厲，威而不猛，恭而安」〔53〕子夏更稱孔子有三變：「望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」〔54〕
其次，在治學方面，孔子也處處以身作則。他沒有「意」、「必」、「固」、「我」的毛病，〔55〕常能聞善而從。他雖然學問淵博，但還是堅持「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之」。〔56〕他入太廟，也總是「每事問」，〔57〕虛心向別人請教。他還曾向老子問禮，向郯子問官，向萇弘問樂，向師襄學琴。直到晚年，他仍是學而不厭，不知老之將至，「讀《易》，韋編三絕」。〔58〕孔子這種好學的精神也深深地感染了他的學生們，我們看《論語》中所記，凡孔門弟子相聚，幾乎都是在探討學問，有些已經肄業的學生也仍然不時地來向孔子請教問題。
再次，孔子與學生之間始終都保持著一種親密無間的關系，這既有利於身教，也利於言教。學生可以「當仁不讓於師」，向孔子提出不同意見，甚至是尖銳批評。如孔子去見衛靈公夫人南子，子路不滿之色便溢於言表，逼得孔子連連向天發誓：「予所否者，天厭之！天厭之！」〔59〕孔子有時也同學生們開開玩笑，調侃幾句。如一次孔子來到子游作縣長的武城，聞弦歌之聲，便莞爾而笑曰：「割雞焉用牛刀？」意思是說，治理這樣一個小地方，用得著教育嗎？不料子游馬上就把老師的話頂了回去，說：「以前我聽老師說過，作官的學習了就會有仁愛之心，老百姓學習了就容易聽指揮。」於是孔子趕緊說道：「弟子們，言偃（子游）的話是對的，我剛才的那句話不過是同他開了個玩笑罷了。」〔60〕在其樂融融的氣氛中，學生們既感受到了夫子的和藹可親，又再一次地聆聽了老師的教誨。
總之，正是由於孔子正確地處理了以上六個方面的關系，所以他在創立私塾的同時，也在教學方法上為後世樹立了典範。而這些教學方法在經過了兩千多年的檢驗後，直到今天也仍然是值得我們借鑒的。
Ⅳ 孔子有哪些有效的教學方法
孔子在長期教學實踐中摸索出一套極有價值的教學方法，至今仍有一定的借鑒作用，這是他在人類教育史上做出的又一重大貢獻，其數學方法有六方面：一、因材施教。孔子對學生的教誨不是盲目的，而是從學生的實際情況出發，針對智力的高下不同，採取「因材施教」的方法。孔子注意到人的才智高下有別是個客觀存在，他說：「中等水平以上的人，可以告訴他高深學問；中等水平以下的人，不可以告訴他高深學問。」（《雍也》）根據這條原則，他具體地分析了每個學生的性格、才能、志趣和特點，從而進行有針對性的教育。例如他說：「高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。」又說：「顓孫師做事有些過分，而子夏則有些做不到數。」（《先進》）據《論語·先進》載，弟子冉求做事好退縮，膽子小，孔子就教他凡事要抓緊，一聽說就應馬上去做。仲由膽大，敢作敢為，孔子怕他冒失而惹禍，就教他凡事先退一步，等請示父兄以後再去做。孔子就是用這種揚長避短的方法來對學生們因材施教的，指導他們發揚優點，克服缺點，避免片面性，做到全面發展。二、學思結合。孔子十分重視「學」，他要求弟子「博學於文」，「敏而好學」。為了求得學問，即「道」，可以「食無求飽，居無求安」（《學而》）。他自己為了「學」，也是「發憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至」（《述而》）。孔子認為，「多聞」、「多見」是學習知識的基本途徑。在《論語》一書中，「聞」知者57處，「見」知者71處。孔子處處以「聞」、「見」為最可信賴的知識源泉。他要求學生「多聞擇其善者而從之，多見而識之」（《述而》）。只有這樣，才能學到全面的知識。
孔子論「學」又不完全停留在「聞」知和「見」知上，而是要做到「學」與「思」相結合，要求「切問而近思」（《子張》）。就是說，孔子特別提倡獨立思考，懇切地發問，多考慮當前的問題，追根求源。他說：「遇事不斟酌思考，不講『怎麼辦，怎麼辦』的人，我對這種人就無能為力了。」（《衛靈公》）他批評那種「飽食終日，無所用心」的思想懶漢。但是他又反對那種不認真刻苦學習，只是整天苦思空想的人。認為脫離了「學」的「思」，只會把人引導到瞎猜的歧途上，是不會有什麼好處的。他曾說：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」（《衛靈公》）不先「學」，就無從去「思」，這是符合人類認識規律的。
孔子在「學」與「思」的關繫上，提出了「學而不思則罔，思而不學則殆」（《為政》）的精闢見解，這是符合「學」與「思」之間的辯證關系的。就是說，「學」與「思」兩者不可分開，一旦分開，就會兩敗俱傷，不是「罔（受騙）」，就是「殆（疑惑）」的結果，都會空無所獲，白費氣力。當然，在這二者之間，孔子所著重強調的仍然是「學」。他甚至認為有許多好的品質的人，如果不學習，也會產生不好的後果，如說：「好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也盪；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」（《陽貨》）三、舉一反三。孔子在講學時，為了取得理想的教學效果，他往往不先說出自己的見解，而是「不憤不啟，不徘不發」（《述而》）。「憤者，心求通而未得之意。徘者，口欲言而未能之貌。啟，為開其意。發，為達其辭。」（朱熹：《論語集注》）意思是說，要讓學生獨立思考，直到他們想把問題弄明白而又考慮不通時，再去開導他；直到他們想把觀點表達出來而又表述不清時，再去啟發他說出來。這種在求學者產生強烈求知慾的心理狀態下進行教育的方法，自然會收到事半功倍的效果。他還說：「舉一隅不以三隅反，則不復也。」（《述而》）意思是說，要使學生舉一反三，觸類旁通。如果給他指明東方，他不能由此推知其餘的西、南、北三方，那就不必再勉強教下去了。這樣做，也是為了避免代替學生思考，讓他們自己學會由此及彼的推理判斷能力，從而達到「告諸往事而知來者」（《學而》）、「聞一知二」、「聞一知十」（《公冶長》）的理解水平。這種行之有效的啟發式教學方法，是孔子的首創。四、循循善誘。孔子認為一個人不僅應該知道學習的重要性，而且要善於學習和樂於學習。他說：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」（《雍也》）只有培養起學習興趣，才能樹立學習的自覺性，從而產生學習的熱情，以至學而不厭。孔子善於了解並注意培養學生的學習興趣，循循善誘，通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導學生的學習志趣。《論語》中就載有孔子交互採用哲理性的比喻來教導學生的事例。例如用「歲寒然後知松柏之後凋」喻指人的節操，教導學生要有吃苦耐勞、不屈不撓的精神；用「逝者如斯夫」比喻時間一去不復返，意在勉勵學生要珍惜時間，奮發圖強。這樣的教學方式，受到了弟子們的好評。五、聯系實際。孔子是一個「家事、國事、天下事」事事關心的人，不是一個為教育而教育的人。他在教學過程中，經常聯系歷史上或當今的實際，通過對人物評價和時政評論，向學生闡發自己的政治觀點和哲學思想，明確表示自己的是非愛憎，並以此來教育和影響學生。上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時期的管仲、子產等各類名人，以及他自己的弟子，孔子都評論過。他特別注意評論那些對社會、對人民有大功的人，品德高尚的人。孔子對管仲、子產，以仁許之。比如說：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。」又說：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。」（《憲問》）當他聽到「為人仁愛的人」鄭國執政子產的死訊後，淚流滿面地說：「古之遺愛也。」（《左傳》昭公二十年）伯夷、叔齊在繼承君位上互相推讓，孔子稱其「求仁而得仁」（《述而》）。對於那些不肖者，孔子便加以抨擊。如魯國的大夫臧文仲明知柳下惠是賢良之士，卻不肯任用，孔子批評他白吃官飯，不幹實事。
（見《左傳》昭公二十年）
《左傳》記載，魯國貴族季氏的家臣陽虎，又名陽貨，在魯定公六年取得「陪臣執國命」的合法地位。孔子對這一事件評論說：「天下太平，制禮作樂以及出兵都決定於天子；天下昏亂，制禮作樂以及出兵便決定於諸侯。決定於諸侯，大概傳到十代，很少還能繼續下去；決定於大夫，傳到五代，很少還能繼續下去；若是大夫的家臣把持國家政權，傳到三代，很少還能繼續下去。天下太平，國家的最高權力就不會掌握在大夫之手，天下太平，老百姓就不會議論紛紛。」（《季氏》）這段評論反映了孔子在政治上主張國家的集中統一，這在當時是有積極意義的。孔子在自己的一生中評論過很多人和事。反映了他通過實例教育學生的理論聯系實際的良好學風。六、教學相長。孔子在學術問題上，是允許學生與自己辯論的，提倡師生之間相互切磋，共同討論，以收到教學相長的效果。《論語·學而》記載子貢聽了孔子的教導後，領會了「如切如磋，如琢如磨」的道理，孔子非常高興。有一次，顏淵和子路各自說了自己的志趣，子路要孔子也說說，孔子也很和善誠懇地滿足了學生的要求，談了自己的志趣：「使老年人得以安度晚年，使朋友們相互信任，使年輕人得到關注。」（《公冶長》）他以此讓顏淵和子路與各自的志趣作比較，可說是一種正面教育的最好方法。孔子還真心誠意地歡迎學生對他提意見。子路性格直率，有時提意見不免有些魯莽，但孔子並不介意。例如，有一次魯國的季氏家臣公山弗擾派人請孔子，孔子准備去，子路很不客氣地批評說：「難道走投無路了嗎？何必要到鬧叛亂的公山弗擾那裡去呢？」孔子回答說：「那個叫我去的人，難道是白召我嗎？假若有人用我，我將使周文王、武王之道在東方復興。」（《陽貨》）嘴上雖然這么說，但他還是接受了子路的意見沒有去。又有一次，晉國范氏家臣佛肸邀請孔子，孔子也想去，子路又提出批評說：「我曾聽老師說過，君子是不到做壞事的人那裡去的。現在佛肸在中牟地方叛亂，老師卻要去，這怎麼解釋呢？」孔子只得承認：「對，我是說過這話。」接著作了一番解釋，最後說：「我不是地瓜，那能掛在那裡不出仕食祿呢？」（《陽貨》）他老實承認急於出仕食祿的心情，結果還是接受了子路的批評，打消了要去的念頭。孔子是樂於接受來自學生的批評的。對不肯提意見的學生反而要責怪。顏回是孔子的得意門生，對孔子的話句句順從，從來不提意見。孔子責怪說：「回也，非助我者也，於吾言無所不悅。」（《先進》）孔子還鼓勵學生要敢於堅持正確的東西，不要遷就謬誤，應該「當仁不讓於師」（《衛靈公》），即在仁德面前對老師也不退讓。這種討論與辯論的方法，是孔子師徒教學相長的重要手段之一。孔子常說：「後生可畏，焉知來者之不如今也。」（《子罕》）這種後來者居上的認識論正是孔子教學相長的思想基礎。七、平等民主的師生關系。孔門的師生關系，是平等民主的。孔子對學生坦率真誠，一視同仁；弟子對老師尊重敬愛，親密無間。孔子19歲那年娶了宋國的亓官氏為妻，婚後年餘生了個兒子。因當時孔子已有些名氣，所以連魯國國君魯昭公也派人送來一條鯉魚作為賀禮。孔子以昭公送鯉為莫大的光榮，便給兒子起名叫鯉，字伯魚。伯魚長大後，也與其學生一樣，在孔子所辦的私學里學習。有一次，孔子的學生陳亢悄悄問伯魚：「先生單獨給你教了些課程吧？」伯魚坦率地回答說：「沒有。我跟大家一起聽課，父親從來不單獨教我。他曾經一個人站在庭中，我恭敬地走過，他問我，學詩沒有？我說，沒有。他說，不學詩就不會說話。過後，我就用功地和大家一起學詩。過了幾天，他又一個人站在庭中，見了我又問，學禮了沒有？我說，沒有。他說，不學禮，就不能立身社會。過後，我就用功地和大家一起學禮。我從父親那裡只單獨地聽到這么多。」陳亢聽後，很受感動，自言自語說：「我問的只是一個問題，而從伯魚的回答中卻得了三方面的教益，一是明白了學詩的重要性，二是明白了學禮的重要性，三是明白了正人君子對自己的兒子也不偏私。」（見《論語·季氏》）這件事說明了孔子在處理師生關繫上，完全是平等的，連自己的兒子也不偏愛，真正做到了一視同仁。
孔子以高尚的人格和淵博的學識贏得了學生們的崇敬和愛戴。孔子在教學上與弟子雖然是師生關系，但在許多情況下，孔子總是把他們當成朋友和親人看待的。孔子有一次對顏淵說：「有用我的，將行道於世，不用我則將藏道於身，這只有我和你能夠做到啊。」（《述而》）這已不像師生間的談話，而完全是平等的朋友之間的談心了。孔子弟子中有一位叫冉伯牛的，因為生了惡疾不能起床，孔子親自去問病，將要永訣時，說：「此人喪亡，這是命呀！這樣好的人，為什麼偏會生這樣的病啊！這樣好的人，為什麼偏會生這樣的病啊！」（《雍也》）這是真摯感情的流露，是孔子平等對待學生的真實記錄。由於孔子對學生深沉真摯的愛，學生對孔子更是倍加尊敬。有人把孔子比作「太和元氣」，把他的學生比作「四時之春」，充分說明了師生之間的親密關系。僅比孔子小9歲的子路就對老師十分尊敬與佩服。盡管孔子多次批評子路好勇無謀，甚至說他「不得其死然」（《先進》），但子路卻一直願跟隨孔子學習，實際上充當了孔子的衛士的角色。孔子在其興辦的私學里，畢其一生，用了長達四五十年的不懈努力，「學而不厭，誨人不倦」，不僅培養出了一大批道德高尚、學識淵博的人才，而且在辦學方針、教學內容、教學方法、治學態度，以及師生關系諸方面都做出了創造性的建樹，並作為豐富的文化遺產傳給後世，造福於人類。
春秋後期，魯國的三桓（魯桓公三個兒子的後代），即季孫氏、叔孫氏和孟孫氏的勢力膨脹，通過「三分公室」和「四分公室」，掌握了魯國的實權。公元前562年，三桓「三分公室」，把公室的軍隊改編成三軍，由一家統轄一軍。過了25年，三家又進一步瓜分國君的權力，把三軍改為兩軍，分成四股，實行「四分公室」，由季孫氏分得兩股，並掌握魯國的大權；叔孫氏和孟孫氏各得一股。這樣，國君的主要權力就被瓜分了，經濟上也只能靠三家的進貢來維持。由來已久的公室衰微，世卿專橫，政在季氏的局面，使魯昭公不得不想方設法削弱鏟除季平子，以恢復公室的權力。
「斗雞之變」當年的曲阜城裡，有斗雞的習俗。魯昭公二十五年夏天，執政的季平子與另一貴族郈昭伯進行了一場激烈的斗雞大賽。季氏給雞穿上護甲，郈氏給雞裝上鋒利的金屬爪子。兩雞相鬥，各不相讓。時間一長，季氏的雞漸漸不支，而邱氏的雞仗著利爪，越斗越勇，將季氏的雞打得狼狽逃竄。季平子惱羞成怒，破口大罵，並仗勢強佔了郈氏的房子。郈昭伯是魯惠公的後裔，同季平子一樣，也是魯國公室貴胄，只不過權勢不及季氏。魯昭公早想除掉季平子這個權臣。得知斗雞的事情，喜出望外，便召郈昭伯密謀鏟除季孫，邱氏欣然贊同。聯系了一些季平子的政敵，經過周密的策劃後，在同年秋天出兵圍困季平子。兵至季府門前，當即捉住並殺死了季平子的弟弟季豎。季平子已有準備，閉門堅守。季平子登上觀台，遙拜魯侯請求說：「君王沒有調查下臣的罪過，就派官吏用武力討伐下臣，下臣請求待在沂水邊上讓君王調查。」昭公不許。請求囚禁在費地，也不答應。又請求帶著5輛車子逃亡池。左右勸昭公准季平子所請。昭公還是不聽，郈昭伯火上加油說：「一定要殺了季平子！」孟孫氏、叔孫氏得到兵圍季府的消息，深知除了一家，其餘二家也難保，便一齊起兵來救季氏，昭公兵少難敵，只好帶了少數親隨，出奔齊國。（見《左傳》昭公二十五年）後來又逃到晉國，過了7年流亡生活，最後死於晉國乾侯。這是歷史上有名的「斗雞之變」。
「斗雞之變」這年，孔子35歲，他耳聞目睹了這場魯國君臣之間、各當權貴族之間的激烈爭斗，感到魯國政局的混亂，做國君的不像國君，為人臣的不像人臣，完全背棄了禮的尊尊、親親之義和互敬互讓原則，傳統的貴族共政體制所要求的君臣協調關系破壞殆盡。在孔子看來，禮徒具玉帛鍾鼓的形式，甚至被僭越者所利用。按照當時的禮制規定，祭祀祖先的萬舞人數：天子用八佾（一佾為一列八人），諸侯用六佾，大夫四佾，士二佾。身為大夫的季平子在舉行祭祀祖先的活動時，竟把從公室調來的樂隊和自家的樂隊合在一起，組成八佾，演出只有天子才能享用的「八佾舞於庭」的場面（見《論語·八佾》和《左傳》昭公二十五年）。而且季孫氏、孟孫氏、叔孫氏三家在祭祀撤奠時，還唱起天子用的《雍》歌（《八佾》），聲勢十分氣派。而公室的祭祀活動，不僅規格低於三家，由於舞隊被季氏調走2/3，連萬舞也不能舉行，顯得十分冷落。以維護周禮為己任的孔子哪裡能容忍這種無法無天的僭越行為，他針對季平子八佾舞於庭的做法說：「是可忍也，孰不可忍也？」（《八佾》）又針對三家祭祀以《雍》的行為評論說：「《雍》詩里有這樣兩句話：『相辟維公，天子穆穆（諸侯助祭，天子庄嚴主祭）。』這樣的語句怎麼可以出現在三家大夫的廟堂里呢？」（《八佾》）孔子再也不忍目睹這種大夫違禮僭越的行為，決定留下妻兒，自己便和追隨他的一班弟子駕車赴齊避亂。
「苛政猛於虎」孔子這次赴齊是在魯昭公逃亡國外後不久，即公元前517年的深秋。車出城關，渡過泗水，便進入了西北郊遂，映入眼簾的是廣袤無垠的田野，孔子師徒久日壓在心頭的煩悶情緒為之一掃，秋高氣爽，心情也就寬松多了。又走了幾天，只見峰巒重疊，山勢漸高，遙望一峰，拔地聳天，弟子高興得手舞足蹈，說是可以清楚地望見泰山山脈的主峰岱嶽了。車子在山路上轔轔前行，越走山愈深，境愈幽，山限水曲的地方，林木掩映著一兩椽茅舍，炊煙裊裊，正是一個避世隱居的好去處。正當孔子師徒沉寂在遐想中，飽覽著這美景如畫的泰山風光時，忽然不遠處傳來一女子的嚶嚶哭聲，抽抽搭搭，時斷時續，打破了山林中的幽靜和諧的氣氛。孔子急忙命子路停車，自己恭敬地站起身來，扶住車前橫木，說：「快去尋找這位失聲痛苦的女子，看看能不能幫她點忙。」子路循著哭聲走去，發現在山坳一旁有一中年婦人在墓前哭祭，樣子十分悲痛。子路問道：「這位大嫂，聽你的哭聲，好像有幾層憂傷，不知為何？」婦人強抑淚水，悲切切地說：「山裡猛虎為患，以前我的公公被老虎咬死了，後來我的丈夫也被老虎咬死了，現在我的兒子又被老虎咬死了。」孔子聽說後，同情地問道：「山裡虎患這么嚴重，你為什麼不早點搬到山外去住呢？」婦人回答說：「這深山老林中沒有苛捐雜稅呀」孔子的心為之一震，如夢初醒，悲憤地對弟子們說：「你們要記住這件事，苛政猛於虎啊！」（《禮記·檀弓下》）
Ⅵ 孔子怎樣教育學生和孩子
孔子教育弟子和自己的孩子的主要教科書就是《詩經》。他開設的課程有六門。第一門課程就是《詩》，《詩經》一共有305篇，又稱《詩三百》，後稱為《詩經》。《左傳》中記載孔子不到10歲時就有了定型的《詩經》，他少年時就認真研讀了這本書，而且是滾瓜爛熟，他自己都記不清讀了多少遍。
《詩經》內容涉及歷史、政治、軍事、農牧業生產、宗教、倫理觀念、地理知識、動植物知識、生活常識等等，簡直就是當時的網路全書。孔子曾用它來教育自己的弟子，並且多次強調《詩經》的社會功用以及學習的意義。《詩歌》的一個重要用途在當時就是作為教科書來使用。孔子的思想強調《詩經》的用途，他用《詩經》教育自己的弟子和孩子。
《論語》中就記載著孔子這樣的話，子曰：「小子何莫學夫詩?詩可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君,多識於鳥獸草木之名。」小子是孔子對於年輕學生的稱呼，說你們何不學《詩經》呢,學《詩經》詩可以興,可以觀,可以群,可以怨。意思就是說，可以提高你的聯想力、觀察力、感染力、凝聚力，使人有志趣、善洞察、能合群、有智慧。增強你與人相處的本領，可以表達你怨憤的情緒，可以表達你的感情。近的說可以事奉父母，盡孝道，遠的說可以事奉君主。再不計了，如果一個人很平庸，通過學習這本書起碼可以了解更多的鳥獸草木之名增長一點動物學和植物學的知識。就是說學詩既可使你回歸生活，學會做事，學會做人；又可使你關愛自然，學會學習，增長見識。學詩，對學習社會科學和自然科學都有積極意義。學詩，有利於培養孩子的創新精神和實踐能力。
孔子甚至認為，「詩三百，一言以蔽之，思無邪」。他認為《詩經》這本書的思想是很純正的。他曾經對自己的兒子說：「女為周南召南乎？人而不為周南召南，其猶正牆面而立也與？」他勸說自己的孩子要學習《詩經》中的周南召南和國風這兩部分，他講，人要是不學習這兩部分的話，就好像面對著牆站著，走也走不了，看也看不見，一步不得行，一物不得識。孔子還對兒子伯魚說：「不學詩，無以言。」（《論語·季氏篇第十六》）孔子教他的兒子要學詩，因為不學詩就不會說話。
除了《詩經》以外，孔子曾教導他兒子說：「不學禮，無以立。」說得沒錯，一個人要是做事沒禮貌，誰願意理睬他？「禮」要做到既不失禮，又不僭越，才是真的懂「禮」。於是，這就需要推行禮教。但你可能會說：「何必學禮！萬事謹慎不就行了嗎？」其實不然，，孔子早就說過：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。 」可見，「禮」是多麼重要。
《詩經》在古代不僅僅是樂工演奏演唱的底本。在當時的政治、外交活動中，也發揮著重要作用。《左傳》等一些古籍記載了許多朝會、宴饗、盟會之時諸侯君臣賦詩言志的事例。《詩經》還常常被用於上層人士的社會交際，在那樣的場合，借「詩」表達贊美、批評、諷諫、勸誡之意，是很風雅，很普遍的事。《詩經》不愧是我國的第一部詩歌總集，內容涵蓋很多。時至今日，社會發展了，人類進步了，當今學生學習的科目已經演化得很專業，很細化。但是，《詩經》這部經典我們還是有必要仔細研讀。
Ⅶ 孔子注重從那幾方面對弟子進行教育
孔子是從三個方面來教育弟子的.即：
其一,從學習方法方面來教育弟子.「學而時習之,不亦悅乎?」所講的是：對於知識,「學」只是一個認識過程,而「習」則是一個鞏固的過程,要想獲得更多的知識,就必須將「學」與「習」統一起來.
其二,從學習樂趣方面來教育弟子.「有朋自遠方來,不亦樂乎?」所講的是：與志同道合的人來往可以增進友誼,並且可互相學習、共同提高.
其三,是從為人態度方面來教育弟子.「人不知而不慍,不亦君子乎?」所講的是：當別人不了解自己時,可能會出現一些誤會,但這時我卻不會生氣.而這樣為人的態度,就是有道德修養的人.
Ⅷ 孔子的教育理念是什麼
孔子的教育理念主要體現在以下幾個方面：
一、有教無類。
即人人都有受教育的權利，每個人都應該受到教育。不應按照貧富貴賤、門第高低來區分對待，應一律平等。同時，不管品行善惡，習性優劣，對所有人都平等地施加教育。
孔子辦學是面向全社會的，屬於開放辦學。在面對如何選擇學生這一問題上，孔子採用「有教無類」的仁愛教育理念。用他自己的話說，就是「自行束脩以上，無未嘗無悔焉」。（《論語*學而》）。即「自己主動帶一束肉乾來見我，我沒有不教他的」。也就是說，孔子選擇弟子不分貧富，不論門第高低，只要你好好學習，我便教授與你。同時無論你品德優劣與否，只要拜在我的門下，我便以「仁」、「愛』啟發引導你。因此，在孔子的弟子中，有的小於他幾十歲，有的如子路僅小於他九歲。
二、學而不厭，誨人不倦。
即對於教育者而言，一要永不滿足的學習，樹立終身學習的觀念。二要教育他人不知疲倦，認真教誨，使受教育者能順利地接受知識。
在孔子看來，「學」與「教」是一個長期熏陶的過程。在這一過程中，要求學生和老師，不能有任何的鬆懈。正如他所言「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！」即「把所學的知識默默地記下來，不斷學習而不厭煩，教導別人而不感到疲倦，這些我做的怎麼樣呢？」這是孔子在進行自我反思。作為教育者而言，在教授知識的同時，自己也在不斷學習，不斷完善提高。在學習方面：第一，孔子每天都在反省自己，學到的知識今天都掌握了嗎？第二，孔子擁有勤奮學習的意念。即「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」（《論語*述而》)即說「我不是生來就有知識的人，而是喜歡古代典籍，並且勤奮敏捷地去探求的人。」在教學方面，孔子也是身體力行，一絲不苟地去教授學生知識。
三、全面教育。
即現在的「素質教育」。孔子認為教育目的在於全方位的來塑造一個人的才能和品行，而不是讓其單方面發展。也不能只學習一技之長。
在孔子看來，教育內容應廣而全，不能約束在一個方面，要讓學生廣泛而全面地學習各種內容。孔子說過「子以四教：文、行、忠、信。」（《論語×學而》）即「孔子用四個方面的內容教育學生：知識和德行。」既要重視知識的學習，又要塑造高尚的品德。對於知識的學習，孔子教授學生禮、樂、射、御、書、數，此六者謂之「六藝」。而對於品德的塑造，則孔子更是極為看重，他說「志於道，據於德。」即做人要立志於求道，要立足於德行。因此孔子的教育內容是包羅萬象，無所不包。如果將孔子的這一教育理念拿到當今來看，即為現在實施的「素質教育」。「六藝」即是現在素質教育的內容。
四、因材施教。
即從受教育者的實際情況出發，依據他們的智力水平和個性差異，來有的放矢的進行教育。
孔子在教育他的弟子時，注意到了人的智商的差別，人有一定的可塑性，可後天用知識熏陶感化。教育者不能漠視人天資稟賦的客觀區別而任意行事，否則事倍功半。孔子能充分細致考慮每個學生的特點，在引導他們學習的過程中，順其自然使之體現個性化成長。用孔子的話說，就是「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」（《論語×雍也篇》）即為「天賦在中等以上的人，可以和他談論高深的學問；天賦在中等以下的人，不可以可他談論高深的學問。」在實際教學中，孔子便遵循這一教育理念，對每一名弟子施加不同的教育方法。
五、學思並重。
即孔子注重啟發學生先自我思考，培養學生舉一反三的能力。同時強調學習的重要性，從而使「學」與「思」結合起來。
孔子在教育門下弟子時，注重啟發學生善於思考，要將老師傳授的知識先自己思考，形成自己的心得體會，用他自己的話說就是「學而不思則罔，思而不學則怠。」（《論語×為政篇》）即「只讀書而不深入思考，就會茫然無所知；只是空想而不讀書，就會產生疑惑。」至此，孔子在教學中，注意讓學生將「學習」與「思考」緊密結合起來，即讓其獲得知識，又讓其有所感悟。另外，孔子還很善於運用啟發式教學，正如其所言「不憤不啟，不悱不發，舉一隅而不與三隅反，則不復也。」（《論語*述而篇》）即「教導學生，不到他自己百思不解時，不要開導他；不到他想說而又說不出來時，不要啟發他。舉出一個問題他不能因此而推舉出其它三個問題，那就不要再教他了。」孔子的啟發式教學雖然只有幾個字，但它不僅生動地表現出教學的完整過程，而且還深刻地揭示出學習過程中遇到疑難問題時將會順序出現的兩種矛盾心理狀態，或者說兩種不同的思維矛盾，以及這兩種矛盾的正確處理方法。孔子的啟發式是以學生為中心，讓學生在學習過程中自始至終處於主動地位，自主提出問題、思考問題，讓學生主動去發現、去探索，教師的作用只是在於指導促進。孔子的啟發式教學有著非常深刻的認知心理學基礎，符合學生的認知規律。同時也說明孔子注意到知識的積累和認識由量變到質變的飛躍，須一定的火候，須恰到好處的點撥。孔子對弟子是持一種民主平等，鼓勵欣賞的態度。
Ⅸ 孔子以哪兩個方面來教育他的弟子
教育他的弟子要有仁愛之心，要有，美好的品德
Ⅹ 談談孔子是怎樣對他幾位弟子因材施教的
有一次，孔子講完課，回到自己的書房，學生公西華給他端上一杯水。這時，子路匆匆走進來，大聲向老師討教：「先生，如果我聽到一種正確的主張，可以立刻去做么？」孔子看了子路一眼，慢條斯理地說：「總要問一下父親和兄長吧，怎麼能聽到就去做呢？」子路剛出去，另一個學生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地問：「先生，我要是聽到正確的主張應該立刻去做么？」孔子馬上回答：「對，應該立刻實行。」冉有走後，公西華奇怪地問：「先生，一樣的問題你的回答怎麼相反呢？」孔子笑了笑說：「冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，所以我鼓勵他臨事果斷。但子路逞強好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽取別人意見，三思而行。」在不同的學習場合之中，不同類型、不同能力水平學生的學習表現是極為復雜的，需要教師憑著自己的經驗和智慧靈活地設計因材施教的方法。因材施教策略的設計和施行，應遵循以下原則。
1. 教師要留意觀察分析學生學習的特點
學生在出現問題時的表現尤其是值得分析的跡象，從中有可能發現他們獨特的認知特徵和動機傾向。教師要多提這樣的問題：「為什麼會感到困惑，卡在哪裡了？」「為什麼老是出同樣類型的錯？」「為什麼會出現反常現象？」學生學習中明顯的順利也是值得關注分析的，從中可以發現學生擅長解決什麼樣的問題和學習的動力所在，分析學生在什麼狀況下特別順利，在思維和理解方面具有什麼特點，等等。通過觀察分析，了解學生的特性。
2. 對待學習成績差的學生，要做具體分析，區別對待
有的學生因為思維水平較低，有的學生因為學習風格的限制，有的學生因為學習動機的障礙，導致了學習成績差。在實際情景中，動機因素和能力、風格的因素是交雜在一起、相互作用的，因此，必須從動機的激發維持和學習方法的指導等多方面入手。採取不同的措施使學生在自尊自信的狀態下學習，對於能力水平低的學生尤為重要。如果教育不得法，抹煞了能力較差學生的自尊心，則無異於雪上加霜，抽去了他們發展的動力之源。
3. 教師要根據對學生學習風格的了解，在教學中有針對性地提供風格相配的教學方式
有研究表明，當教師的教學風格與學生的學習風格相匹配時，有利於提高學習成績。比如，對於喜好圖像表徵的學生用圖式來講解概念，避免把喜歡安靜的學生安排在教室門口坐等。由於任何認知風格都不會適用於所有的知識學習，如果學習者在學習中堅守某一種認知風格，勢必會在一些不適於自己風格的學科學習中失敗。研究者認為，個體的學習風格是一種習慣，後天經驗和訓練起著很大的作用。要注意的是，方式先配的教學不會像匹配性教學那樣容易展開，必須細致漸進，並且隨時注意學生的學習情況，根據學生學習的反饋及時進行調節。
4. 教師不僅僅自己要分析把握學生的學習風格，而且要引導學生認識自己的學習風格特點，促使學生把學習風格轉化為學習策略。
拉埃丁和斯泰萊在1998年進行的一項研究發現，當學生學習的某個學科的材料要求與其認知風格相匹配時，他們實際的學習結果沒有他們自己所預期的那麼好，而在學習材料的要求與其認知風格不匹配時，他們學得卻比預期的要好。拉埃丁對此結果的解釋是，由於這些學生意識到了自己的學習風格與材料結構的匹配性，所以作出了相應較高的預期。其實這一結果在某種程度上也顯示出，當學習者能夠意識學習風格特徵與學習任務要求的匹配關系時，便能夠作出主動的努力。成為一名有策略的學習者至少要能夠意識到自己的學習能力類型，能夠知道完成學習任務的不同方法要求，並且能夠採取不同的學習方法。學習策略不同於學習風格。學習風格是個體所擁有的比較穩定的並且往往是無意識之中偏愛的學習方式，而學習策略則是靈活的、有計劃的、根據具體的學習任務的性質而隨機應變的。只有在教師有意識的點拔培養下，學生才有可能充分了解自己，主動地揚長避短。當學生具備了學習策略的意識，而且認識到自己的習慣性學習方式及其利弊時，就會主動地進行調節。
需要指出的是，因材施教並非是要（也不可能）減少學生的差異。實際上在有效的因材施教策略影響下，學生學習水平的發展差異可能會更大，因為能否更充分地得益於受教育條件，這本身就是潛能高低的一個表現。在較適宜的學習條件下，潛能低者能夠開發出潛能，潛能高者會發展得更快。教師對於不同水平的學生應設計不同的發展藍圖，這樣才能有意識地進行培養。