什麼的教育

❶ 什麼是教育

教育是培養新生一代准備從事社會生活的整個過程，也是人類社會生產經驗得以繼承發揚的關鍵環節，主要指學校對適齡兒童、少年、青年進行培養的過程。廣義上講，凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動，都是教育。狹義的教育，主要指學校教育，其涵義是教育者根據一定社會（或階級）的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們培養成為一定社會（或階級）所需要的人的活動。類型有正規教育、成人教育、技術教育、特殊教育、終身教育等。今日英才精英教育體系是立足於中國傳統文化，結合現代教育科學發展優秀成果，以今日英才「精英精神」為思想核心，致力於幫助更多人成為具有責任感、榮譽感、使命感，對社會發展具有推動能力和奉獻精神的傑出人才的教育體系。

❷ 什麼教育怎麼填空

1、（嚴厲的）教育。

2、（正確的）教育。

3、（中國式的）教育。

4、（愛的）教育。

5、（成功的）教育。

6、（先進的）教育。

7、（全日制）教育。

8、（改革）教育。

9、（媽媽的）教育。

10、（嚴厲的）教育。

11、（基礎）教育。

12、（科學）教育。

13、（義務）教育。

❸ 什麼樣的教育才是最好的

題記：誰敢真的用「四書五經」系統來教育他（她）的孩子，並持之以恆地正確地做，不慕所謂新潮現代的虛名，堅持按中國傳統教育模式錘煉孩子，他（她）可能收獲的會是一個了不起的驚喜！朋友的小孩一放學就玩象棋，前天跟他布置的背誦《孝經》的任務卻沒有完成。教訓這小子兩句後，我又於心難忍。媽媽不在身邊，一個小男孩子，跟著父親輾轉於各種境遇里，爾後又遠遷千里，來到一座陌生的城市，近期才又插入本地一所小學讀書。本來柔弱而敏感的幼小心靈，在這無言也無心再去敘述的社會各種力量有形無形的擠壓下到底留下了什麼樣的暗影，還要等到他長大後回顧起來才見得真切。看著小傢伙眼裡淚欲掉不掉，我的心有一種難言的酸辛。於是我在一旁坐下來，靜靜地反省我的教育。窮通了中西方的主體教育模式，從東方一脈相承的聖智教化到古希臘學者們的問難引導式教學，直到近代斯賓塞快樂教育法（中國當代的為成績而行之填鴨式當然在排除之列），以至當代被有人認為是世界六大教學法之一的周弘先生的賞識教育，在實踐中都走過一遍後，我還是覺得中國的聖智教育乃是最為卓越、最有效也最符合生命根本利益的教育。這是一種以至善圓滿的聖智體系，先為人建立心法平台，進而再在廁極高明共通的道德平台上，創造自己個性美的教育。人生下來的時候，表面意識就象一張白紙，與一台剛買來裝好的電腦沒什麼兩樣，選擇一個最卓越、最先進的系統程序先裝上，這種過程很可以形象說明中國的聖智教育模式。因為系統程序是按照電腦的性能，系統的全方位考慮到了的，所以，在這個平台上，可以支持一切能夠支持的應用。個體電腦因為用途的不一，可以分成伺服器級的，以畫圖功能為主的，或以文字處理功能為主的，等等。因為基本的系統程序為它的一切「思想和行為」建立了標准，建立了根本的秩序，一切就自然有序的順理而成章。聖智教化系統正是如此道理。中國古代有最先進、系統的聖智教化系統，排除被統治者私心利用的層面，單從教育的智慧上來看，這個系統就是非常先進的。他以四書為本，建立完整的心法系統，以六經為衡，打通智慧的各個環節，以「六藝」為用，培養禮、樂、射、御（駕車）、書、數的技能。以志於道、據於德、依於仁、游於藝為培養的四維度，以「誠意正心修身齊家治國平天下」這樣一個強調自強的內聖外王大成人生為途徑，形成一個迄今為止極為圓容而完滿的教育。而且真正透徹了他，就可知道世界上其它教學方式，都可以嫁靠在這個系統上，成為其有機的組成，卻無法與其並列。其實這個方式在上古時就已經存在，當時的學校叫庠序，庠，廣羊也，這個羊，其實是「善」之頭，那麼，庠的內涵就是擴展生命的心胸（在明明德，在親民）和「止於至善」，這個過程後來董仲舒明確講「天人合一」，朱熹稱為「存天理，滅人慾」，王陽明稱為「致良知」，說的也都是聖智教化。而這個序呢，就是秩序， 就是倫理與禮儀。以此觀之，這是東西方後來不管什麼樣的教育都無法與之匹敵的。這個大成教育智慧流傳二千餘年，在兩千年的過程中，一直作為中國社會官方和民間教育的圭臬，決不是沒有道理。由於近代150年來的異數，許多人錯誤地歸罪於這個教育，指之為「封建」，現在可好了，倫理也沒有了，社會的道德也舛亂 了，家庭教育不起作用，學校教育完全找不著北，才發現我們現在的教育完全是被動地在堵漏洞，打補丁，有人還以自己打補丁起了一點作用而沾沾自喜，以為成了功蓋孔聖的教育家。其實在真正懂得教育的人眼裡，那不過是一種狂妄而已。為了倒洗澡水，結果把嬰兒一起倒掉了。這是所謂的文化批判乾的最數典忘祖的事。把教育分成四個層面的，它關注於什麼層面，兼顧了那些層面，是否圓容了人性的屬性的各個方面，並真正地發展了生命先天至善圓滿的本性，這是至關重要的判斷點。古印度偉大史詩《摩訶婆羅多》將生命在世間的工作分成「正法、利益、愛欲、解脫」，這其實就是中國的《易》經上所說的「元亨利貞」（順便說一句：其實中國古代正統文化就象整體人類社會的根文化一樣，其它國家的文化，不過是從這個母根里萌孽出來的枝或果再在不同的地方，以不同的民族、種族的形式，演繹的早已創造出來的文化而已。研究清楚中華文化之根本，則整個人類文化就可以一線貫穿，真正地看到里邊精神的一致性，而決不是現在比較文明的零七八碎的可笑研究，那沒有什麼用）這里沒有辦法展開來談，那麼教育主要關注的，核心的功能就是「正法」功能，對人而言就是在給生命建立一個基於正確的天道觀（系統生命觀）、世界觀（社會價值觀）和人生觀（生死觀、榮辱觀、得失觀、婚戀觀等等），使其獲得一個基本的生命支持系統，人在一生中的立身行事的境界與好壞，根本上取決於這個心志、心智系統在這些方面的境界與層面，並取決於這個系統的圓容成度。因為這個心法系統的得以建立，那麼對待利益、得失，對待「亨」的層面，就是一個人的愛欲方面如何控 御自我，能否順利亨通於利益，就有了一個堅固的內在的支撐，這樣的生命經歷一生的不斷的體驗、升華，在道德之路上的純凈地提升自己的生命，那麼，他就會慢慢領會終極解脫的智慧，於是一個壯美的生命歷程得以完成。（其實孔子一生就在演繹這個過程：三十而立（立志於道，非今之所謂成家立業之謂，在道的根基上立起來了，有了聖人之基），四十而不惑（得道慧明故不惑）、五十而知天命（知天地之在智，古今之通道），六十而耳順（無極之境自見太極陰陽皆為用耳），七十而從心所欲，不逾矩（天地萬事皆有緣因，而能見透其里，無復橫逆於境遇，是故無所不自在，無可無不可也。人說他惶惶如喪家之犬，他也不生氣，還嬉笑以樂，人說他大哉聖人，他說我有什麼能耐呢？是會駕車呢，還是射箭呢？恬然無爭於世，而又志在為天下開太平，故刪詩書，定六經，秘傳大學中庸之道，廣弘仁義禮智信之理）。他實際上並不是要後人如何崇拜他，是身體力行，為後人開創了一條成聖之路。孔子一生顛沛流離，卻是堅持「道不可須臾離也，可離非道」，「造次必於是，顛沛必於是」。強調這個心法「至誠無息（無間歇）」，所以人人皆可為聖賢，在做與不做而已。學習對人的終極意義就是解脫，就是成就聖賢，這才是最根本的。其次才是技術，再次才是裝璜和娛樂。按上古婆羅門教大聖者的智慧，人的生命在世間會呈現出四（三）重特性：愚昧屬性、功利屬性、智慧屬性、靈性屬性。古希臘人把功利屬性也並列入愚昧屬性，古印度人則將它們分開論述，在摩訶婆羅多和羅摩衍那中論述得非常充分。實際上古印度的歷史是非常高明的，現代人都說我們中國有五千年成文歷史，好象這是可以值得自豪的。是值得自豪，但要懂得歷史的寫法本有多種，根本的目地是要闡明道德和仁義智慧，情節是體現不同時代人的實踐，不知此，則不知史，學得再多也只是一個故事口袋和心計的匯編。古印度的歷史是通過兩部大史詩不斷的豐富其情節卻一以貫之將宇宙天地人生至理貫注於其中，留下一部相當完整的人性十足的生命智慧史，可以說他本身就是一部聖哲之路的教科書，而中國則是以歷代人物情節來表證這個內涵。就象老子、孔子提出了生命最根本的東西，然後歷代的人們來演義一樣，演得好與壞的記錄弄下來，就是這個歷史。其實根本還是講道理，為建立生命觀念、錘煉生命承負力服務的。那麼，因為這個生命屬性分成四個層面來的時候，每個人其實都面對這個四個屬性的處理與掌控，這個能力就非常的重要，至善圓滿的教育就是通過聖智教化系統的輸入，在生命的初始階段就給他一個完滿的支持系統，所以，他對這四個方面的控御能力，那就比較能夠做到高明。所以，古代的人在十幾歲二十幾歲就已經能夠寫出千秋不朽的作品，創造萬世景仰的業績，那是與他們非常早的就在心智上完全成熟的緣故。形成的禮儀風度傳雅幾千年，到今天雖然眾多的中國人已經數典忘祖，世界其它地方的有識之士還不敢小瞧我中華，是因為任何人無法否定中華的祖先是那樣的卓越，他們貢獻給人類的精神寶藏永遠是令世人高山仰止的。他們中的見識高明者曾經一針見血指出：中國衰弱之罪，不在於其傳統的文化，而在於後世子孫失去了產生這個傳統文化的精神，僵化於形式，犯了買櫝還珠的毛病造成的。那麼我就在考慮我們社會的教育是屬於哪一個層面的，目前的學校教育是屬於哪一個層面的。這樣一看，不就一目瞭然了嗎？比方說賞識教育，可能在局部起到一定作用，但是就象吃蜜一樣，剛開始吃的時候覺得很甜，如果每天吃蜜會是怎麼樣呢？更重要的，這些教育都只是頂多達到功利層面的價值觀的熏陶，而中國古代傳統的教育是以更為宏大的層面，強調追求內聖外王，內外雙得雙成的至善圓滿境界為根本的，是真正對生命有益的教育。於是我再一次肯定我對文化的根文化、枝文化、葉文化、果文化與枯枝敗葉文化的分類論述。而如果要真正培養最好的人，我還是以為從中國經典教育，系統採用中國傳統教化方式著手，以靈性的葆持、返本歸真為根本旨歸，重視生命智慧的開發，建立正確的處理功利與愛欲的觀念系統，這樣才談得到全面的基於生命的教育。我很擔心我的訓斥造成的雕刻是否傷害了生命的靈識，但我又想，純粹的自然放任也是不合理的。如果人類不去雕美宮殿，那麼世界壯觀的宮殿就不會存在，而只到如今人還住在山洞裡。道法自然不是無所作為，就象都江堰一樣，我們可以依乎其性，導而用之，以發展出有利於整體社會和諧與個體生命靈性升華共同協和的好結果來。對於學生、孩子性格中出現的「腫塊」，必要的時候還要開刀來拿掉，同樣拿著刀，好醫生可以治病活命，而庸醫可以殺人害命，目地和效果是迥異的。關鍵在於是否「醫術高明」、動機純正。於是我得出結論說，其實教育是不擇手段的，大自然就是最了不起的教師，對每一棵樹、每一棵草無時無刻不進行著教育。深深地領會大自然的教育，進而用之於人的教育，這樣理解，則孔子當年所說「述而不作」不就明白了嗎？他其實是讀懂了造化之智而將其用語言表述出來而已。但教育者一定要有大愛的胸懷，要有聖智的志量，則運用之妙，存乎一心。可以針對不同的對象，或炙或葯，或湯或刀，對象不同，情況不同，所用也不同。就如中國古代良醫，望聞問切而珍愛生命，然而，下起葯來，不一定要關注你感覺痛苦不痛苦。關鍵是要好病。對同一種病所開的方子還可能完全不同呢。這個智慧是不是值得今天家長和老師思考呢？附文老宣先生論教育之金玉良言三四十年代，老宣先生即深刻地指出：「現在中國所缺乏的，不是高等的教育，而是高等的人格。現在中國所需要的，不是能高談闊論的博士碩士，而是肯實踐力行的凡夫匹夫。」他又說：「教育的主要目的，是修養人格，學問還在其次，在小學，須養成初等人格，在中學，須養成中等人格，在大學，須養成高等人格。學級升一步，人格須進一級。我們入學校，一面修養人格，一面勤求學問，那麼，出了大學的日子，不但學問要高出人上，品格也必超人一等，要知，有高超的品格，學問縱然稍差，也能立足於社會，學問縱能超出凡眾，若無真人的品格，作為基礎，也不能倖存於人群。」當年的老宣先生，即已對教育之走入岐途而洞若觀火，他說：「現今的學生，分為兩派，一是癆病式的呻吟派，一是瘋癲式的激烈派。這兩種不良的現象的成因，不怪腦筋薄弱氣血未定的學生，而怪多數的當局，用人只重『文憑』，不查真偽，只問人情，不別賢愚。我以為，不打倒『文憑制』的虛套，學生不能用心求學。不鏟除『人情制』的惡風，學生必不肯甘心求學。」他接著說：「文憑不過是一張含有『魔性』的廢物，實學是一件具有神力的武器。」 所以，今天的教育問題，首要的還是要教育教師和家長，其次才是學生。要對社會價值觀進行修正，進而才去談教育管理。

❹ 什麼樣的教育是好的教育

隨著人類思想的不斷解放，教育顯得尤為重要，其實在很早的時候我們就明白一句話，那就是再苦不能苦教育，所以說對於孩子的教育我們還是非常的注重的。那麼在孩子的教育過程中，老師最主要的是教給學生一些知識，而父母帶給孩子的則是正確的三觀和做人做事情的態度。畢竟父母是孩子的啟蒙老師，父母在很大的程度上決定孩子會成為什麼樣的人。

教育孩子是絕對的嚴格嗎，或者說是絕對的溺愛嗎，這肯定都是不正確的，因為這都會毀了自己的孩子，正確的教育應該是有嚴有愛，改嚴格的時候就得嚴格，該仁慈的時候就需要仁慈，不要成為孩子眼中嚴格的父母，也不要成為說啥就是啥的父母。

對於孩子的教育永遠要放在第一位，因為孩子在小的時候什麼都不懂，這就需要父母為孩子進行引導，三觀正的父母教育出來的孩子一定會非常的優秀，但是父母的思想就不對的話，那麼可能也會把孩子帶偏了。

❺ 什麼是教育教育的目的是什麼

教育信息化2.0將給我們帶來什麼？
    
教育信息化2.0將帶來以下轉變：
 
教育資源觀轉變。「過去，我們將知識資源數字化、平面資源立體化，但這還不夠，我們要更強調基於互聯網的大資源觀。這個大資源觀既包括知識，也包括知識之間關系、即知識圖譜；既包括填充學生頭腦的，也包括點燃學生智慧的，教育不是把一杯水注滿，更多是把一團火點燃。」
 
技術素養觀轉變。從技術應用能力轉向信息素養能力，「我們不僅要利用技術，更要利用信息素養和信息技術合作。」
 
教育技術觀轉變。教育技術不能僅停留在學習環境，而要嵌入學習系統中去。
 
發展動力觀轉變。「過去，我們非常強調教育系統的應用，創新驅動發展的動力尚未得到充分體現。」
 
教育治理水平轉變。過去的教育治理是補救型的，先出現問題、後治理問題，沒有強調教育治理現代化。
 
思維類型觀轉變。「當今教育面臨的問題之一是思維方式還停留在工業時代，我們的思維類型急需從工具型思維轉向人工智慧思維。」
      
教育信息化2.0時代如何實現？
 
      
「三通」提效增質、兩平台融合發展。三通包括「寬頻網路校校通」、「優質資源班班通」、「網路學習空間人人通」。兩平台包括教育資源公共服務平台和教育管理公共服務平台。
 
      
教育信息化從融合應用向創新發展演進，全面提升師生信息素養。將信息技術和智能技術深度融入教育全過程，推動改進教學、優化管理、提升績效；推動師生從技術應用向能力素質拓展，使之具備良好的信息思維，適應信息社會發展的要求，應用信息技術解決教學、學習、生活中問題的能力成為必備的基本素質。
      
構建一體化的「互聯網+教育」大平台。引入「平台+教育」服務模式，整合各級各類教育資源公共服務平台和教育系統，逐步實現資源平台、管理平台的互通、銜接與開放，建成國家數字教育資源公共服務體系。充分發揮市場在資源配置中的作用，融合眾籌眾創，實現數字資源、優秀師資、教育數據、信息紅利的有效共享助力教育服務供給模式升級和教育治理水平提升。
 
（侵刪）

❻ 什麼是最好的教育

盧梭在其名著《愛彌兒》中說道：「最好的教育就是無所作為的教育：學生看不到教育的發生，卻實實在在地影響著他們的心靈，幫助他們發揮了潛能，這才是天底下最好的教育。」 著名哲學家雅斯貝爾斯在他的《什麼是教育》中寫道：「教育的本質意味著：一棵樹搖動一棵樹，一朵雲推動一朵雲，一個靈魂喚醒一個靈魂。」
盧梭在其名著《愛彌兒》中說道：「最好的教育就是無所作為的教育：學生看不到教育的發生，卻實實在在地影響著他們的心靈，幫助他們發揮了潛能，這才是天底下最好的教育。」
1、學生跟我們教師學什麼？著名教育家張伯岑說過：「作為一個教育者，我們不僅要教會學生知識，教會學生鍛煉身體，更重要的是要教會學生如何做人。」（1）具有積極人生觀的人（2）具有健康狀態面貌的人（3）會學習、有智慧的人（4）會合作、待人以寬的人（5）會生存、能獨立的人
2、做一個誠實的人俄國著名教育家烏申斯基說：「在教育中一切都應以教育者的人格為基礎，因為只有人格才能影響人格，只有人格才能形成人格。」（1）教師的言傳身教（2）教師的正確引導（3）落實到細節（4）要相信孩子
3、教育的核心：培養學生的自信中國著名教育家徐特立說：「任何人都應該有自尊心、自信心、獨立性，不然就是奴才。但自尊不是輕人，自信不是自滿，獨立不是孤立。」（1）教師信任所有學生（2）在探究學習中培養學生的自信心（3）建立合理期望，讓學生體驗成功（4）樹立自信的榜樣（5）尋找契機，巧用時機——刺激個體自信

❼ 什麼樣的教育才是「最好」的教育

適合的教育才是最好的教育。

「適合的教育」是以學生為本的教育。「適合的教育」是以人民為中心的發展思想在教育領域的具體實踐，也是「以人為本」「因材施教」理念的生動體現。「適合的教育」就是要適合學生，讓每個學生都能接受公平而有質量的、適合自己的教育。

「適合的教育」應該是學生知識、能力、素質與社會角色的適合，培養德智體美勞全面發展的社會主義合格建設者和可靠接班人。讓教育適合學生，就是要發現差異、尊重差異，引導學生找到適合自己的成長成才路徑。要堅持以學生為中心推進教育教學改革，致力於培養學生創新、實踐能力和社會責任感。

平衡充分發展的教育，才是「適合的教育」；「適合的教育」就是最好的教育。只有「適合的教育」，才能激發出每一個獨特個體內心的智能，包括興趣、熱情，包括信念和堅守，包括善良、責任，包括上進心、平常心、羞恥心，然後加以養成和錘煉，繼而開花結果、成長成才。

適合教育是學校的共同課題

「只有適合學生的教育才是最好的教育」寧波市教科所所長瀋海馴指出：適合教育」包含適合的文化、適合的課程、適合的教學、適合的評價，根本在於教育的民主性，關鍵是課程選擇。

據了解，自2014年12月浙江省頒布新高考方案以來，寧海縣多所普高都已採取了積極應對措施。校本選修課程、選課走班乃至走校、更注重「合格+特長」、重視職業生涯規劃等，正日漸成為當下普高學生的新常態。

因此，樹立「適合教育」理念，「為每個孩子提供適合的教育」，事實上已成為擺在每所學校、每個家長面前的共同課題。

以上內容參考教育部-「適合的教育」才是最好的教育

以上內容參考：寧海新聞網（由寧海縣委宣傳部委託寧海縣新聞中心主辦）-適合的教育才是最好的教育

❽ 什麼是好的教育

作為一名大學老師，在我看來，最好的教育就是一棵樹影響一棵樹，一個靈魂撼動另一個靈魂的過程。

最好的教育，應該是幫助孩子找到學習的樂趣，讓孩子主動融入到學習的氛圍中，有強烈的求知慾，這樣才能在知識的殿堂中開心地玩下去。

我是天雲，大學教師，公眾號「天雲博士」和您一同精進教育。