A. 7人因詆毀戍邊英雄被拘，怎麼看待這些人的行為
我們對於英雄是十分敬佩的，而且我們也知道英雄本身就是付出了很多，他們也讓自己犧牲了很多，他們本身就值得我們的尊重，而且他們也值得我們的敬佩。我們對於英雄的行為本身就是十分欽佩的，而且我們也覺得英雄弘揚的精神是能夠讓我們有一個更好的行為，並且也能夠讓我們更好地去學習他們。
我們能夠去欽佩我們的英雄面前，我們也覺得英雄本身就值得我們去敬仰。但是也有一些人認為英雄不值得我們去景點，而且他們有時候還會詆毀一些英雄，特別是我們最近發生了一些事情。我們是比較關注戍邊英雄的，並且我們也是十分地贊揚他們，因為他們真的付出了很多，他們也犧牲了很多，他們讓自己有一個比較辛苦的行為，而且他們也克服了很多的困難，他們保護了我們的安全。本來這些人就值得我們去尊重和敬仰，但是卻有一些人要去詆毀他們。7人因詆毀戍邊英雄被拘，怎麼看待這些人的行為？我主要有三個看法:
一、我認為這些人的行為應該被懲罰。
其實我覺得這些人的行為真的是一個不太好的行為，而且這些人的行為本身就已經違反了法律規定，因為他們已經侵害了他人的名譽權，而且他們也侮辱了英雄，本身就值得去懲罰，而且也值得我們去批評他們的這些行為本來就應該要被改正，而且也應該要去被制止。
以上就是我的看法，大家有什麼想法嗎？歡迎在評論區留言。
B. 中國教育機構哪幾家是上市公司
公司名 上市時間 代碼 市值(億美元) 股價增幅 主要業務
新東方 06年9月7日 EDU 40.8 607% 英語培訓
博聞網 07年10月 HWSI 0.2 -96% 科普
諾亞舟 07年10月19日 NED 0.8 -88%教育電子產品
雙威 07年10月29日 CAST 3.7 19% 遠程教育、學歷教育
弘成 07年12月11日 CEDU 1.4 -23% 遠程教育
ATA 08年1月29日 ATAI 0.8 -61%智能化考試服務
安博10年8月5日 AMBO 8.6 21% 職業教育
環球 10年10月8日 GEDU 2.0 -22% 英語培訓、留學中介
正保08年7月21日 DL 1.5 -43%遠程教育
學大 10年11月2日 XUE 6.1 -5%中小學1對1教輔
學而思10年10月20日 XRS 11.0 43% 中小學教輔
中網教育 08年2月 08055 0.5 / 遠程教育
中國教育 10年1月 CEU 0.8 -53%遠程教育
所謂上市公司（The listed company）是指所公開發行的股票經過國務院或者國務院授權的證券管理部門批准在證券交易所上市交易的股份有限公司。
C. 岳家如今分部在中國那幾個地方
岳家家譜
岳家男將
第一代:魏國公岳成
第二代:魏國公岳成之子:隋國公岳和
第三代:隋國公岳和之子:鄂國公武穆王岳飛(岳鵬舉)、岳翻
第四代:鄂國公武穆王岳飛之子:金錘大將少保忠烈候岳雲、平北公岳雷、岳霖、四寶金錘大將岳震、岳霆、岳霄、貞節孝義仙姑岳銀瓶(女)
第五代:
(1)金錘大將少保忠烈候岳雲之子:列侯岳甫、列侯岳申、岳珠(岳大娘)(女)
(2)平北公岳雷之子:岳經、岳緯、岳綱、岳紀、岳瑤(岳二娘)(女)、岳璦(岳三娘)(女)
(3)岳霖之子:岳琮(岳璞岳旗)、岳琛、岳珂、岳瓔(岳四娘)(女)
(4)四寶金錘大將岳震之子:岳瓚、岳琯、岳玭、岳琚、岳躊、岳璇
(5)岳霆之子:岳蹯、岳與、岳琨
(6)岳霄之子:岳峴、岳規
第六代:
(1)岳甫之子:岳覲、岳覿、岳峴、岳規、岳靚、岳瓊、岳觀
(2)岳經之子:岳菘
(3)岳琮之子:岳益
(4)岳琛之子:岳寬
(5)岳珂之子:岳覲、岳翺、岳英見
第七代:
(1)岳益之子:岳應
(2)岳寬之子:岳速
(3)岳覲之子:岳邁
(4)岳翺之子:岳嗣
(5)岳英見之子:岳逍
(6)岳菘之子:岳中景
第八代:岳倫(岳繼先)
岳家女將
第一代:魏國公岳成之妻:楊芯
第二代:隋國公岳和之妻:姚銀定
第三代:鄂國公武穆王岳飛之妻:劉蘭花、李翠娃、沈雲芳
第四代:
(1)金錘大將少保忠烈候岳雲之妻:鞏金定
(2)平北公岳雷之妻:趙美茹(趙郡主)
(3)岳霆之妻:張瑤、鈕莉緹、完顏金芙蓉
(4)四寶金錘大將岳震之妻:完顏瑞仙、張惠枝、周煢
(5)岳霖之妻:黑雲蠻、劉芸、張茹枀
(6)岳霄之妻:秦玉梅、季鳳英
(7)其他:岳銀瓶
第五代:其他:岳珠、岳瑤、岳璦、岳瓔
岳飛後裔與榆中嶽家巷 作者 佚名
岳飛塑像岳家巷岳飛紀念堂 今年3月22日（農歷2月15日）是偉大民族英雄岳飛誕辰905周年，甘肅最大的一支岳飛後裔———榆中縣岳家巷人將在村裡的岳飛紀念堂舉行隆重的紀念活動，弘揚岳飛「精忠報國」的愛國主義精神。
岳飛，這位讓岳家巷人驕傲的民族英雄，800多年來，他的精神始終如一面旗幟，指引著後人。岳家900年的歷史，源遠流長，岳飛後人生生不息，然而，岳飛後裔是何時遷入甘肅的？當時到底發生了什麼？今天的岳家巷究竟隱藏著一個怎樣的秘密？
1）岳家巷位於榆中縣宛川河畔，距蘭州30公里，擁有將近700戶、3000多人口的村莊里，95％都是岳姓人家。在全國1460多個姓氏中，岳姓的排名佔在154位以後，比起張王李趙來還是小姓，然而名氣卻很大，這與南宋民族英雄岳飛有著千絲萬縷的聯系。
《忠武王岳家巷世譜》，可稱得上是一部完整的岳家巷岳氏後裔的家譜，在這本忠武王岳家巷世譜中明確記載著岳家巷世孫源於江南分派忠武王第三子續忠侯霖祖之裔，書中所提到的續忠侯霖祖，即岳飛的第三子岳霖。
據史書記載，南宋紹興十一年（公元1141年），岳飛遇害時，岳霖年僅12歲。公元1163年，南宋孝宗皇帝為岳飛平冤昭雪，岳霖32歲，是年4月23日岳霖隨即被授為右承事郎。在岳飛死後的21年裡，岳霖是岳飛五子二女中第一個被南宋政權授予官職的人，也是岳飛子女中為父親平反冤屈奔走最為有力的人。紹熙三年（公元1192年）10月，岳霖壽年62歲死後，岳霖的三兒子岳珂子承父職，並在寶慶三年（公元1227年）岳珂44歲升為戶部侍郎，嘉熙四年，57歲的岳珂已經被授為通一大夫，官居正三品，他勤於學業，宦中不忘讀書，是南宋著名的文學家、史學家，也是岳飛後人中最具影響，青史留名的傑出代表，其地位遠遠超過其祖父岳飛和父親岳霖。岳珂卒於何年考證不一，他自己在《玉楮集後記》中記載，淳佑元年（公元1242年）2月10日，59歲之年開始自己抄寫手搞，能寫作和長途訪友。岳珂晚年居吳門。太原岳氏宗譜講，岳珂壽年61歲，具體卒年尚待進一步考證。
又據史料記載，明洪武二十年，明太祖朱元璋為了統治階級的需要，將岳飛列入歷史名臣之一，並追封岳飛為三傑晉國大帝，與漢將關羽共寺，明晉太二年又賜精忠之廟，在明王朝一系列的尊岳活動的氛圍下，又為岳飛的後裔子孫們創造了一個仕途發展的大好契機，於是就有了像岳震、岳、岳龍、岳明等一大批岳氏後裔相繼走上了政治舞台。
2）據《岳飛家史考》一書，其中《岳飛三子岳霖莆縣黃柏口世系變遷考》一文所述：莆縣黃柏口原隸屬江蘇徐州府，位於徐州西部（古）黃河南岸。（譜中稱江南世系），此支為岳飛三子岳霖三子岳珂支系。岳珂次子岳南宋時封承事郎。傳五世岳逍任鄂州江夏承。傳六世岳涇歷任承德鹽、太平州酒庫。傳七世岳琳，度宗時，為金部主事。1279年元滅南宋。岳琳隱居外地，晚年暗歸杭州，卒後葬杭州靈隱寺。其後二傳九世岳堅一，娶姚氏為妻，自浙江到山東任金鄉縣令，定居下來。元至正八年，浙有方國珍亂，十五年山東劉福通亂，十七年率軍攻下大名，曹、濮等郡縣，姚氏夫人攜子孫抱重孫一岳彥聖及王祖像、宗譜、王祖親筆子跡，避亂於碭山，漸走莆田黃柏口。扯碎黃緞裙，揮標佔地百餘頃，定居在黃柏口岳家灣。岳彥聖生五子，寬、賓、安、山、玄。傳至十五、十六世，子孫繁茂，不斷向周邊地區遷移。到了明朝末年清初戰亂四起，遷動更大，有的多次遷移。由於上述原因，莆縣黃柏口岳家灣世系的宗親遷往全國各地。
800年的風雨滄桑，英雄蹤跡已無處尋覓。但幾百年來，岳家巷的人們始終都沒有停止尋根問祖的各種活動，流傳下來了很多關於岳飛後裔在岳家巷的有關史料和傳說。為了能夠印證岳家巷人是岳飛真正的後裔，曾有不少人輾轉千里參加過先祖的家鄉河南湯陰及全國各地岳飛後裔舉行的各種紀念活動，岳飛思想研究會的研討，岳氏宗族各分支的續譜。為了能夠續寫一個真實完整的家譜，岳家巷修譜人士曾多次到杭州、山東、河北、安徽莆縣等地做考察，走訪了當地的老人，查閱了祖上留下的家譜，歷時5年，終於弄清了岳家巷家族的淵源，完成了一部完整的《忠武王岳家巷世譜》。
明萬曆四年，岳飛十七世孫岳暇（原名佐武）攜弟讓武，自安徽蕭縣黃柏口岳家灣北上甘肅，此次岳氏後裔北上的目的史書上並無明確的記載，但據專家推測，岳瑕攜弟北上的原因大概有兩種：一是戍邊，明萬曆年間甘肅榆中一帶還屬邊陲地區，人煙稀少，土地荒蕪，急需中原地區大批移民充實邊務。榆中古稱宛川，宛川河水豐沛，土地肥沃，又是朱元璋第十四子肅王朱瑛的封地，俗稱隴上小江南，在此落戶理所當然。第二種說法是避禍，明萬年初期，宰相張居正推行激烈地土地改革政策，中原地區大批的地主階級紛紛攜家北上，另闢家園，以逃避被清算家產，沒收土地的厄運，南宋理學家朱熹的後裔也正是在這一時期舉家遷入了蘭州以西的安寧堡，明代中期，尤其是在萬曆年時期統治階級，鼓勵中原移民到邊陲地區，並制定了相應的優撫政策，中原地區大規模的移民遷徙是從這一時期開始的，岳飛後裔在甘肅的落腳，不僅是榆中的岳家巷，還有庄浪、靖遠、景泰等地，其中嶽家巷的後裔人數量多，家譜記載也最為完整。
另據岳飛思想研究會編印的《岳飛家史考》第七冊介紹的《甘肅省景泰永泰、榆中嶽霖後裔考》一文中，記述甘肅東部圍繞蘭州周邊如榆中、庄浪、景泰、永登、臨洮等縣，聚居許多岳氏家族，他們雖同屬於岳飛第三子岳霖後裔，但屬於兩個分支。
一支為第十六世孫岳大舟，其先世經嘉興遷毗陵（常州），大州在明萬曆初年入遷甘肅臨洮。到萬曆中期，十七世岳仲武遷居今景泰永泰堡。二十世孫岳什龍所修《庄浪、永泰譜》記述了該支自江南的沿革和世系表，後來又有岳超龍、岳鍾琪一門列戟。該支除遷四川省外，余分遷蘆陽響水、永登、細巷子及靖遠朱家水、營盤山等地。雍正二年（1724年）岳鍾琪「懋膺公爵時，浩封其先祖，他為悼祭高、曾、祖及生母王氏，不遠千里，將石碑從四川運至甘肅景泰永泰村。碑正面有皇清浩贈。浩的碑文。永泰壽鹿山嶽家墳嶂，葬有始遷祖仲武公夫婦，十八世祖文魁夫婦，十九世祖鎮邦夫婦，四世祖鍾琪生母王太君，均有碑文，該墳嶂實葬六代先祖，計17座墓葬。」
3）遷入榆中嶽家巷的是岳飛第三子岳霖，岳霖第三子岳珂，岳珂次子岳英見英見的後裔，十七世祖岳瑕（佐武），其弟岳鑲（讓武），與本支十七世祖仲武為同堂兄弟，系忠武王十七世孫，明萬年間相繼來甘肅，仲武宦居臨洮，萬曆二十六年（1598年）賜榮祿大夫，復遷庄浪永泰堡（根據岳公忠武穆鄂王世譜與有關史料稱：系庄浪永泰堡；據岳世英撥貢卷稱系皋蘭永泰堡）。佐武、讓武定居金邑（今榆中卧龍川，後遷居鵝峰川捉馬坡）。由於子孫繁衍，佐武一支選居鵝峰北———今宛川北岸岳家巷，岳家巷由此而得名。佐武有六子形成6個房支，現已傳34代，5000餘人。後各分支又分布在本縣的三角城岳家莊、小康營鄉王保營、連搭鄉連搭村、上花岔鄉廟花村、園子岔鄉堡子山村、城關鎮大營、岳家河、宋家莊、金家圈4個村，清水驛鄉岳家莊、范家營兩個村，夏官營鎮太平堡、趙家口兩個村及靖遠、白銀水川鎮金鋒村等地。
本支讓武祖留離岳家巷3公里的宛川河南岸的金崖鎮齊家坪，由三子繁衍，後由靖遠遷入一支，永泰世系，形成四個房支，約有人口1500多人，本縣城關鎮峽口等地岳氏後裔也屬此支。
420多年來，自佐武、讓武定居榆中宛川以來建祠祭祖，未忘本源。嘉慶年間，岳家巷就建有岳王殿，同治七年被毀於戰火，民國二年又重新修復，修復後的岳王殿為一進兩院、出門、過庭、鍾樓、鼓樓、廂房、大殿共20間，佔地2000平方米，建築面積600平方米，有岳飛掛像。其建築規劃設計優美，工藝精巧，造型壯觀，氣勢雄偉，甚稱宛川一景。還建有民國初年的財神樓，清光緒年間的魁星閣、文昌宮、關岳殿，聞名三古建。後來毀於「文革」，成為歷史遺憾。
以往岳家巷人在岳王殿聚會、唱戲、玩社火、焚燒秦檜夫婦等。為緬懷先祖，每逢大年前夕（臘月二十九），岳家巷的岳王殿，正殿懸掛岳飛畫像，正殿前院用土塊草筋泥築成秦檜夫婦跪像，腹內挖空脊背開一火門，用以裝柴燃火，夜晚人們服裝整齊，列隊上殿，老年人在殿內行禮如儀拜讀祭文表白千秋冤案，慰藉百戰忠魂，禮畢，三聲炮響，重鼓齊鳴，青年人義憤填膺，燃火燒秦檜，七竅噴火，爆竹升空，一片歡聲，八方沸騰，鄰村男女老小也來參加燒秦檜的活動，滿江紅的歌聲四起，響徹雲霄，直到正月十六砸成粉碎用火把送進垃圾坑。
為繼承歷史文化遺產，紀念民族英雄，弘揚愛國精神，岳家巷後裔自籌資金，於2004年3月29日在原岳王殿址上，重新建成岳飛紀念堂，匯聚著岳家巷人崇尚中國傳統文化，以農耕為本，教育後人愛國愛民。
4）在全國和世界各地，只要是有岳飛後裔的村莊，都建有忠武王廟殿和紀念堂，如杭州岳王廟，河南湯陰岳飛紀念館，湯陰岳飛銅像，湯陰火車站岳飛故里碑，朱仙鎮岳王廟，臨安皋亭山嶽飛顯禮記，武昌岳飛亭，靖江岳飛生祠，岳飛登黃鶴樓慈碑，岳陽武穆祠，湖南邵陽鳥山村《岳飛紀念堂》，鄂東岳家拳，泰州岳墩，泰州岳飛廟，台灣宜蘭武穆王廟，台北嶽飛銅像等一批紀念民族英雄岳飛的歷史文化古跡，成為文物保護單位和旅遊勝地，成為對人們進行愛國主義和歷史唯物主義教育基地。
「江山代有人才出，各領風騷數百命」。盡管時代的變遷，歷史的更迭，也絲毫沒有改變岳飛後裔「精忠報國」的愛國主義思想，隨著時代的發展，岳家巷（包括讓武一支及遷至各地的分支）這個隴上鮮為人知的岳飛後裔的村落里涌現出了不少近代和現代的人物。據清代末年金縣志記載，有岳世英、岳淋鑫兩名知縣和岳鹿鳴因維新變法失敗逼迫隱居貢生，還有清末民國年間地方學堂校長岳盛清、岳岱、岳義軒、岳友堂等，曾在解放軍總部後勤財務部任職的岳星明，有副縣級以上的名人近80人，大學生200多人，清華、北大生10人，教授20名，工程師10名，留美博士生4人，還有有名的書法家、攝影家、音樂家、歌唱家、記者、作家、戲劇編劇等名人。有不少家庭的子女都高考中榜，成為方圓百里人人敬仰、人人傳頌的「書香門弟」、「狀元之家」。這些當年曾「氣吞山河如虎，橫掃千鈞卷席」的英雄後裔子孫們又活躍在神州大地的各條戰線上，他們是新時代的風流人物，如今岳飛後裔遍布全國12個省約54個縣市區、以四川、山東、安徽、湖南、河南等地最為集中。我國台灣和加拿大、美國、韓國、朝鮮等也居住著一些岳飛後裔，總人口大約有46萬多人。在甘肅除了榆中嶽家巷村以外，還有天水、庄浪、靖遠、景泰等地，總人口已接近兩萬人。而岳家巷村的岳飛後裔則又是甘肅岳飛後裔的佼佼者。
岳飛在岳家巷的後裔，從明代萬曆年間，始遷祖佐武公定居岳家巷，歷來「忠孝保家，歷代耕讀」，先祖們很重視文化，從私塾到學堂，建有「文昌宮」、「魁星閣」拜祭孔聖，在培養子女成才上盡心盡力。從以前的岳王殿，到現在的岳飛紀念堂，始終宣揚先祖岳飛說的「武將不怕死，文官不愛錢，何患國家不太平」，這幾句振耳聵聾的至理名言。浩瀚的歷史長河，「精忠報國」的傳世佳話，千古不朽的民族精神，一直激勵著後人
D. 門聯是；姬姓家聲遠，吳興世澤長。名稱叫,<聲遠堂> 的祠堂圖 有誰知道嗎
崔橋延陵吳氏三讓堂宗譜壬辰續修序
延陵吳氏遍天下，三讓美譽傳千秋。吳氏源出姬姓。商末周初，泰伯、仲雍，三讓王位，奔荊蠻，居梅里，建勾吳。始祖泰伯，至德讓賢，奠定周朝八百年天下。孔子曰：「泰伯可謂至德矣，三以天下讓，民無得而稱焉。」泰伯第十九世季札，亦以三讓，退隱故里，封於延陵（今常州），為江南人文始祖。孔子題「十字碑」雲：「嗚呼有吳延陵君子之墓」。門聯有：「泰伯家聲遠，延陵世澤長」，「延陵世澤，讓國家風」。延陵為首要郡望，堂號以「三讓」、「至德」、「讓德」、「思讓」等為主要堂號。今冠以崔橋地名者，不忘始遷祖地，使於檢索也。
當今吳氏，我國百家大姓位列第十，人口二千四百六十多萬，佔全國總人口2％，廣東為第一大省，約占吳氏總人口8.5％。常州市現有吳氏常住人口七萬一千三百多人，約佔全市常住總人口3.51％，列全市大姓第五位，可見常州吳氏人口密度之高。
歷代名人輩出，難以列舉。茲舉中華人民共和國名人：無產階級革命家、教育家吳玉璋，全國人大副委員長吳德，全國政協副主席、國務院副總理吳學謙，全國政協常委、基督教領袖吳耀宗，金陵大學校長、女教育家吳貽芳，物理學家吳大猷，畫家吳作人、吳大羽，人類學家吳澤霖，物理學家吳有訓、吳健雄（女），數學家吳文俊，語文學家吳文祺，金屬學家、機械工程學家吳學藺，社會學家吳文藻等。
常州吳氏，冠蓋甲天下。歷代150個姓氏共有1494名進士，其中吳姓82人，位列第一。《江蘇藝文志·常州卷》共146個姓氏，吳姓115人，以1名之差列庄氏之後為第二。可見吳氏人文薈萃，英賢輩出。明隆慶進士、侍講學士吳中行；子吳亮，萬曆進士、湖廣道御史、大理寺少卿；侄吳宗達，明萬曆三十年探花、吏部侍郎、東閣大學士。近代以來，尤為輝煌。有辛亥革命元老、世界歷史文化名人、中央科學院首屆院士吳稚暉，辛亥革命元老、江西省都督、上將吳介璋，著名攝影家吳中行，數學家吳在淵，音樂家吳伯超與吳祖強，劇作家吳祖光，著名導演吳仞之，全國人大副委員長、兩院院士、著名醫學家吳階平，女畫家吳青霞，著名醫學家吳蔚然，古人類學家吳汝康，歷史學家吳澤，兒科專家吳瑞萍，中科院院士、腫瘤學家吳旻，運載火箭專家吳興元、吳林芳，工程院院士、軍事科學院院長吳德昌，四機部部長、解放軍副總參謀長王諍（吳人鑒），紡工部部長、紡織總會會長吳文英，著名中醫專家旅台同鄉吳惠平等。
宋以來，郡城吳氏有十三族望，以洗馬橋（縣學街北首，大宗祠原址即今實驗初中）、薛墅巷（今遙觀）、大南門三族望為最著。其次為北後街（局前街）、雪堰橋、鎖橋灣、大北門等處。
本族統宗泰伯第六十一世珏公，於宋代徙居西門外鎖橋灣西直里。第六十八世蘭坡（自健）公，生於元代延祐七年庚申，卒於明永樂六年戊子，壽八十九歲。公隱居教授，不屑城市生活，於明洪武二年自鎖橋灣遷徙郡城之東隅龍㘭（又名青墩、寺西），為第一世祖。
其地即今崔橋古鎮，鎮之東南，隋代建寶雲寺，東瀕芙蓉湖，北望芳茂山，鍾靈毓秀，風水寶地，古剎鍾聲，名聞十方。古稱龍㘭、寺西、青墩，俱已堙沒不聞。今尚有「吳家塘」，當年祖地也。章埼、荷花圩、狄坂（橫林東）、麻皮橋（今鄭陸鎮），皆吳氏子孫分居之地。近代以來，商貿發達，有遷居省內外、海內外者，難詳其數，益嘆延陵之遺澤流長也。
蘭坡第十三世孫子明公，清雍正初，自以無嗣，願捐所居基址，創建宗祠。雍正八年，族尊雲章等即其地建享堂三楹，祀遠祖泰伯、季子，以蘭坡公為一世祖。乾隆四十七年重建。風雨滄桑，早已不存。今又原址重建，兩進六楹一天井，粉牆黛瓦，江南風格，古色古香。
本譜創修於清順治五年戊子，第十世訥庵公次子元甫及孫廣三主修。訥庵，諱宗上，邑庠生。生於明嘉靖四十四年乙丑，終於崇禎十六年，壽七十九歲。明末狀元楊廷鑒同年同學李確庵為訥庵所聘請之塾師，教授其子元亮、元甫及元亮之子廣三。元亮早逝，元甫及廣三創譜，楊廷鑒為之撰序並為訥庵像贊雲：「偉哉斯人，……屢躓鄉闈，五試未克，宿學未酬，敦本益力，緬想音容，邈不可即。」譜序落款不用狀元銜而署「同邑年通家眷弟楊廷鑒拜題」者，示謙遜也；或因其為明末遺臣，清初政治未允故。
乾隆四十七年壬寅十五世令德續修，稿成藏於宗祠未刊。道光二年壬午三修，山北等五支，未及匯修。有著名史地方誌學家、進士、翰林庶吉士李兆洛為之序。光緒五年己卯四修，每部十二卷，共印三十六部。今為五修，失修長達一百三十三年之久。舊譜之修，可見當年艱難困苦，但有名家撰序，可稱名譜。
舊譜為宗親康成君保存，一九九○年七月，因破損蟲蛀，不堪翻閱，委託老三房宗親玉生君重新整修，裝訂封面，撰有跋語。一九九七年秋，宗親永平拾取保存，得以續修。轉輾保存，功不可沒。
譜牒者起源甚早，與國史同時，為朝廷史官掌管。宋以後始為士大夫個人著述，如蘇洵、歐陽修、曾鞏等人所纂撰。明嘉靖十五年名相夏言奏准民間建祠修譜以後，成為廣大民眾最關注最主動積極參與之文化工程。尤其經濟文化發達地區，譜牒成為「野火燒不盡，春風吹又生」，歷經萬劫而不殞滅之草根平民史冊、宗族網路全書。
欣逢盛世，經濟繁榮，政治文明。今吳氏族賢再興、清華等乘此大好形勢，應時順勢，發動續修，重建宗祠，工程浩大。並聘請吾友張琪祥先生為顧問，指導並協助纂修。琪祥先生，修譜行家，邀余為序，余雖年邁，興之所致，樂此不疲，願為效勞。
余謂：本屆修譜，承前啟後，意義非凡，揆之有四：
其一，屬於搶救性質，時不再來，機不可失。近百年來，歐風美雨東漸，傳統文化逐漸淡化，加之左傾思潮，文革浩劫，譜牒文化尤為重災，損失之慘重，史無前例。如不搶救，後人不知譜牒為何物，視宗親為路人，不知根本，不知報恩。當今文化大發展大繁榮之機，續修宗譜，慎終追遠，是其時矣。
其二，弘揚中華文化，有利民族團結。續修宗譜，開發利用宗族文化，尋根問祖，尊祖敬宗，有利於增強民族凝聚力，有利於海內外華人大團結，有利於海峽兩岸和平發展。
其三，續修宗譜，弘揚傳統道德。有利於發揚「助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業奉獻、孝老愛親」精神，有利於個人品德、家庭美德、職業道德、社會公德之弘揚教化，促進社會和諧。
其四，譜牒與國史，方誌為我國史學三大支柱，共存互補，互為輝映。譜牒為人口遷徙、群體遺傳、教育、戰爭、民俗、社會等多種學科之資料寶庫，有十分寶貴的文獻資料價值，傳承保存，開發利用，近年尤為史學界所重視。
可見續修宗譜，功在當代，德澤千秋。新譜玉成，可喜可賀，並為之贊雲：
泰伯一脈兮三千年，延陵世澤兮源流長；
本固枝榮兮遍天下，追根溯源兮三讓堂。
始遷崔橋兮蘭坡公，郡城高士兮隱東鄉；
宗風淳厚兮思祖恩，朴耕秀讀兮傳書香。
政通人和兮今盛世，續修功德兮贊無量；
中華文化兮大弘揚，子孫繁榮兮更輝煌。
公元二○一二年歲次壬辰仲春之吉
季子九十八世裔孫吳之光謹撰
時年八十又四
【注】常州市譜牒文化研究會執行會長、武進譜牒文化研究會會長，原武進地方誌辦副主任、《武進縣志》總纂。
E. 西安弘道教育這家的實力怎樣
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F. 顧拜旦是哪個國家的著名教育家
皮埃爾·德·顧拜旦 (Pierre De Coubertin)1863年1月1日出生於法國巴黎的一個貴族家庭，承襲了男爵頭銜。他在家排行第4，也是最小的孩子。1471年，他的一位先祖得到了國王路易十一授予的貴族稱號。他的父親夏爾·德·顧拜旦是個頗有名氣的水彩畫家。他的母親瑪麗也是貴族後裔。顧拜旦從他父母處繼承了大筆的遺產。1896年至1925年任國際奧委會主席，他終生倡導奧林匹克精神，被譽為「現代奧林匹克之父」。
顧拜旦的童年是在諾曼底度過的。當時的顧拜旦非常喜歡拳擊、賽艇、擊劍和騎馬等項體育活動，並喜歡畫畫，會彈鋼琴。1875年至1881年，古代奧運會的遺址不斷被發掘出來，這引起顧拜旦極大的興趣。
1880年，顧拜旦進入法國著名的聖西爾軍校。但不久就退學，隨後進入法國巴黎政治學院。後又入法國巴黎大學法學院就讀，獲得了文學、科學和法學三個學位。青年時代的顧拜旦志在教育和歷史，在普法戰爭中戰敗而萌生了教育救國和體育救國的思想。1983年起進行比較教育學的學術研究。1888年，顧拜旦出任法國學校體育訓練籌備委員會秘書長，並發起成立了第一個「全法學校體育協會」，設立了「皮埃爾·德·顧拜旦獎」，以表彰最優秀的運動員。1889年，召開推廣在教育中設立身體練習課程代表大會，他擔任大會秘書長。
1890年，他訪問了奧林匹克運動的發源地——希臘的奧林匹亞，使他萌生應以古代奧林匹克精神來推進國際體育運動的想法，以創辦現代奧運來弘揚奧林匹克精神。一種舉辦世界性的奧林匹克運動會的設想使他開始積極投入到創辦現代奧運會的工作之中。1891年，顧拜旦出任法國田徑協會秘書長。
1892年12月25日，法國田協在巴黎索邦大學舉行成立5周年紀念大會，顧拜旦首次在大會演講中發表了「復興奧林匹克運動」的口號，正式提出恢復和創辦現代奧運會的想法。1893年，在顧拜旦的推動下，在巴黎召開了「恢復奧林匹克運動代表大會」。來自12個歐美國家的代表們一致通過了恢復奧林匹克運動的憲章，確定了現代奧運會的宗旨。這次會議還決定於1896年4月在奧林匹克運動發詳地希臘舉行第一屆現代奧運會，以後則按照古希臘傳統每4年舉行一次。1894年6月23日，國際奧林匹克委員會成立，當時著名希臘文學家維凱拉斯 (Demetrius Vikelas) 擔任首任國際奧委會主席，顧拜旦當選為秘書長。
1896年4月5日，第一屆奧運會在希臘雅典舉行。開幕式上，希臘國王喬治高度贊揚了顧拜旦的貢獻。雅典奧運會後，維凱拉斯辭去奧委會主席職務，顧拜旦當選第二任國際奧委會主席。1912年在瑞典斯德哥爾摩舉行的第5屆奧運會上。顧拜旦針對當時體育競賽中的一些弊端，發表了著名的詩作《體育頌》，獲得了本屆奧運會文藝比賽的金質獎章。
1913年，顧拜旦為國際奧委會設計了會徽、會旗。會旗圖案白底、無邊、上面有藍、黃、黑、綠、紅5個環環相扣的彩色圓環，象徵著5大洲團結以及全世界運動員以公正比賽和友好精神相聚在奧林匹克運動會。此外，他還倡議燃放奧林匹克火焰、設立奧林匹克杯等。在確定奧林匹克運動會口號的問題上，顧拜旦最初覺得應以「團結、友好、和平」的口號來指導比賽。後來，他的一個朋友狄東神甫提出了「更快、更高、更強」的口號，得到顧拜旦的贊賞，認為它體現了人類永遠向上、不斷進取的偉大精神，以後便倡議它作為國際奧林匹克運動會的口號。1925年顧拜旦辭去了國際奧委會主席的職務。在他任職期間（1896年至1925年），國際奧委會成員由14個增加到40個，並先後成立了20多個國際專項運動聯合會。他卸任後被終身聘為國際奧委會名譽主席。1937年9月2日，顧拜旦在瑞士日內瓦去世，隨後被安葬在國際奧委會總部所在地瑞士洛桑。按照他的遺囑，他的心臟安葬在奧林匹克運動發源地——希臘奧林匹亞的科羅努斯山下。
顧拜旦不但是一個傑出的國際體育活動家，而且還是一個卓有成就的教育學家、歷史學家。他一生著有《1870年後的法國史》、《教育制度的改革》、《英國教育學》、《運動的指導原理》、《運動心理之理想》、《體育頌》等著作。其中，最有名的是他在1912年斯德哥爾摩奧運會期間發表的《體育頌》，並因此而獲得該屆奧運會金質獎章。
在法國，有以顧拜旦命名的街道、體育場館。法國國家奧委會總部就設在皮埃爾·德·顧拜旦大街1號。在法國國家奧委會的大廳里，矗立著顧拜旦的銅像。1999年12月17日，他獲得由《奧林匹克雜志》評選的「世紀體育領導人」稱號。
G. 發言稿，小學的
一. 愛國、氣節
列寧說：「愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情。」只有知之深才能愛之切。孟子提出的「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，可以說是集中地體現了中華民族氣節。古往今來 ，多少仁人志士為維護祖國的榮譽和民族的尊嚴，在愛國和氣節方面為後人作出了榜樣。 諸如卓有見識的林則徐，血染吳淞口的陳化成，維新被殺的譚嗣同，推翻帝制的孫中山，橫眉冷對的魯迅，抗日獻身的張自忠，以及無數為國捐軀的共產黨人都體現了這一民族愛國精神，他們是中華民族之魂。
浩然正氣是中華民族幾千年來歷久不衰執著追求的完美精神氣質。南宋文天祥的述志詩《正氣歌》以其浩然正氣與南宋朝廷苟且偷安的「邪氣」斗，與元統治者的威脅利誘「邪氣」斗，留取丹心照汗青。共產主義者李大釗「要為人間留 正氣」，大義凜然犧牲在張作霖的屠刀下。著名詩人朱自清臨終前雖貧病交加，也以其浩然正氣餓死不領美國糧……
「祖國再窮，我也要為她奮斗，為她服務。」這是一切愛國科學家的心聲。 國外科學家紛紛回歸祖國，要為新中國貢獻自己的智慧和力量。錢學森面對美國方面的關押、軟禁、監視，毫不動搖；華羅庚放棄在美國被重金聘用的工作；李四光謝絕英國老師讓他攻下博士學位再回國的勸告……
以上種種愛國、氣節的實例，滲透著中華民族的優良傳統，她是中華民族的精神所在。然而在中華歷史上面對物質世界的誘惑及權勢的威迫，小則賣友求榮，大則賣國求貴也大有人在。這就要求我們時時刻刻都要以祖國和民族利益為重。
二. 奮發、立志
一個人，一個民族，一個國家要立於不敗之地，必須要有奮發向上的精神，而立志又決定了一個人，一個 民族，一個國家在前進道路上的努力方向。
「斫梓染絲，功在初化」說明一個人的成長與其少年時代有密切聯系，歷史上少年大志者不乏其人。一代偉人毛澤東在前去廣州革命根據地，途經長沙寫下的《沁園春．長沙》 ，其中「問蒼茫大地，誰主沉浮？」表現出毛澤東以天下為己任的豪情壯志，並為之奮斗終身。十九歲的周恩來所作「大江歌罷掉頭東」也體現了他改造舊中國的遠大志向。可謂少年壯志凌雲。
當個人、民族、國家處於逆境時更應奮發立志。司馬遷曾總結：「……文王拘而演《周易》，仲尼厄而作 《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不違遷蜀，世傳 《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。」這些是發憤立志的最好例 子。「卧薪嘗膽」的故事更顯現了從逆境中走出來的可貴精神。迭經優患的中華民族始終堅強地屹立於世界之 林，「卧薪嘗膽」的志向，多難興邦的信念，堅韌不拔的精神起了多大的激勵作用啊！
有志者事竟成。但這志唯有以天下百姓，以國家民族為出發點、為歸屬，才符合傳統的民族精神，才能宏大高尚。奮發立志既要從大處著眼，更要從小處著手，從自我做起，一步一個腳印，在人生途中不斷地砥礪操行，完成大志。這就要求我們胸懷鴻鵠之志，奮發圖強。
三. 改革、創新
中華民族雖遭受過外族的入侵和列強的蹂躪，但她卻是四大文明古國中唯一能保持自己民族立於不敗之地的偉大民族。原因很多，其中與中華民族跟隨時代潮流、勇於改革創新的傳統美德是分不開的。
被譽為「中國十一世紀改革家」的王安石，面對北宋中期以來積貧積弱的現狀，大膽提出「天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤」，與中國封建社會儒家正統思想是何等的針鋒相對。王安石這種反對守舊，勇於進取的思想及大膽變法、勇往直前的精神，使他大大領先於時代，為後人推崇和尊敬。
中華民族同時又是一個善於不斷吸取其他民族、國家先進文化，勇於創新的一個民族。近代的林則徐從中國反侵略戰爭和國際交往的需要出發，組織翻譯整理成《四洲志》，成為我國近代第一部比較系統的世界地理書籍。策劃海防時也先著手調查西方情況，這對打破長期以來中國人對外部世界的封閉愚昧狀態，為中國人認識世界和學習西方長技，邁出了堅實一步。直至陳獨秀開創的新文化運動，學習西方「民主」和「科學」；李大釗宣傳介紹十月革命和馬克思主義；毛澤東把馬列主義原理同中國革命實踐相結合，開創了農村包圍城市，最後奪取全國勝利之路，都體現了中華民族改革、創新的優良傳統。
歷史告訴我們，要提高中華民族的素質，既離不開生養、哺育我們的這塊黃土地，也離不開及時吸取世界其他民族的先進文化。這就要求我們銳意進取，敢於和善於改革創新。
四. 勤學、好問
中華民族文化遺產極為豐富，這與古人的勤學是分不開的。錐刺股是先秦縱橫家蘇秦好學的故事。蘇秦為吸取廣博知識，夜以繼日發憤苦讀，當睏乏時，以錐子刺腿，用來振奮精神，堅持學習。 杜甫的「讀書破萬卷，下筆如有神」，蘇軾的「退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神」，都說明勤學的道理。
讀書光好學還不夠，還需善疑好問。孔子從小入太廟「每事問」。他主張「疑思問」，「不恥下問」。荀子把「不知則問」和「不能則學」相提並論。王充更是「智能之上，不學不行，不問不知」。他們都把學和問聯在一起。不學不問怎能成為學問家，學貴在問，這樣才能有所提高，有所超越。
由此看來，勤學好問對我們中學生來說是尤為重要的。這就要求我們在學習中多思考，大膽質疑，逐步形成勤學好問的良好品德。
五. 勤儉、廉正
勤儉、廉正是中華民族的傳統美德。「歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢」。漢唐時期的文景之治、貞觀之治的勤政、勤儉帶來了國力的強盛、經濟的繁榮，與前朝秦隋的窮奢極欲導致覆亡形成了強烈的對比。古人雲：「節儉樸素，人之美德；奢侈華麗，人之大惡」，表明中華民族對勤儉與奢侈鮮明的善惡態度。
不為金錢或物質所惑，不為權勢所動，終身保持廉潔、清正的節操，這就是廉正。明北京保衛戰中的於謙，「要留清白在人間」。他為人間留下了兩種清白，其一是為民族為國家不計個人安危的「清白」之心；其二是平時嚴於操守，廉正不苟的「清白」之風。由於北京保衛戰有功，他受到賞賜還加官進爵，但都被他堅決推辭，後遭讒陷抄家時卻是家徒四壁。於謙的一身正氣，兩袖清風，不僅贏得世人崇敬，於今天也深有啟迪。從他身上可以看到中華民族傳統的勤儉、廉正美德得到升華。
作為優良的道德傳統，勤儉和廉正在今天更要發揚光大。這就要求我們從一點一滴中學會勤儉，培養廉正的美德。
六. 敬長、知禮
敬長即尊敬長輩。敬長也是中華民族的傳統美德。李大釗曾說過：「……我不主張兒子對自己行孝 ，可是我疼愛自己的老人，因為他撫養了我，教育了我，為我付出過很大的心血，疼愛自己的老人這是人之常情 」。而今天敬長傳統美德更應提倡和發揚，這是現代社會公民應有的風范。
中華民族自古以來又是以禮儀之邦聞名於世，我國人民從來就有知書達禮的傳統美德。「虛席以待」「 倒履相迫」「程門立雪」「三顧茅廬」等等以禮相待的成語和典故，在歷史上廣為傳誦，深刻反映了這一點。知禮，講禮，對人彬彬有禮，體現了對他人的尊重，是保持人們正常關系的准則。知禮講禮的人大多以他人為重，以社會為重。能真誠待人也正是一個人高尚情操的表現。試問那些對長輩出言不遜，對朋友態度粗暴，公共場所橫沖直撞的人，能體現出是一位有文化，有教養，懂禮貌，講文明的人嗎？當今社會，文明禮貌、文化素養對一個人一個民族來說是至關重要的。物質文明上去了，精神文明卻衰退 ，與一個有「禮儀之邦」之稱的民族，與一個進行現代化建設的民族相容嗎？對學生進行文明禮貌教育， 是提高中華民族的思想境界和文化素質的關鍵所在。
一個國家必須要有自己的國魂，一個民族必須要有自己的精神，才能把全民族的智慧集中起來，形成無比強大的精神力量和物質財富。中華民族幾千年延續下來的愛國、氣節，奮發、立志，改革、創新，勤學、好問 ，勤儉、廉正，敬長、知禮等傳統美德體現了中華民族的國魂和精神。當然，中華民族的傳統美德和民族精神，遠不是以上六個方面可以概括的。
不是嗎？在漫漫歷史長河中，中華傳統美德和民族精神鑄造了我們的靈魂，成為中華民族發展壯大的精神源泉。它積淀了悠久的道德文化遺產，它蘊涵著豐富的人類道德精華，它體現了人類對理想人格和真善美的追求，它昭示著中華民族世代相傳、生生不息的偉大民族精神。
同學們，當你向老師、長輩和客人彬彬有禮地問好的時候；當你向有困難的同學伸出援助之手的時候；當你學會向父母表達自己的一份孝心的時候；當你學會珍惜每一粒糧食的時候；當你學會"寬於待人，嚴於律己"的時候；當你敢於承認自己的錯誤的時候；當你志存高遠而又腳踏實地的時候……你所做的一切，不都是在承繼和弘揚傳統美德和民族精神嗎！
讓我們為擁有這樣一座美麗的精神家園而自豪，讓我們的心靈永遠在這里棲息、成長，讓我們的生命煥發美德和精神的光彩，讓我們每一個人都文明、高雅、有氣度、有風范！
弘揚民族精神的演講稿
孔子曰：「人能弘道，非道宏人。」曾子說：「士不可以弘毅，任重而道遠。」然而，在這所謂的道義背後，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個千年不變的精神內容存在，這便是—民族精神。
民族精神是一個在民族適應環境，改造世界，形成自己特有語言，習俗和人文傳統的長期發展歷程中，表現出來富有生命力的優秀思想，高尚品格和堅定志向。民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐。
在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，先有孟子的「養浩然之氣」，「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，范仲淹的「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」,後有井岡山精神、長征精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無私奉獻的精神永遠值得我們去學習。而在實現中華民族偉大復興的征途上，繼承和發揚優秀的民族精神，無疑更具有現實意義。
十六大報告把弘揚和培育民族精神作為文化建設的一個重要任務加以強調是對民族精神內涵的發展，也是對文化建設理論的深化。培育民族精神應該從大小環境做起，大小年齡進行普及教育。大的環境，國家應該倡導，鼓勵這種精神，使國民具備這種精神，並使其變為熱愛祖國，建設祖國的動力。而從小的方面來說，應該在各類教育中滲透教育弘揚民族精神，大力發展教育從而提高全民族的文化教養。
當前，培育和弘揚民族精神，首先要培育與弘揚解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創新、知難而進、艱苦奮斗、自強不息、清正廉潔、永不自滿，樂於奉獻等的民族精神，不落於時代而不斷發展;不囿於陳規而勇於創新;不敢於驕傲而奮發向上，為全面建設小康社會，為振興中華的民族精神。今天的偉大變革和新的偉大實踐，正是孕育新民族精神的最佳時期，我們要抓住機遇，反復提煉，不斷總結，為民族精神的寶庫增光添彩，這既是民族精神發展的攻堅戰，又是民族精神前進的光輝點。
仰望中華世紀的聖火我們感到中華民族正閃耀著我們民族特有的堅忍不拔，不畏艱難的偉大精神。而且，正是這種不屈的民族精神，使古老的中國從落魄中重新崛起，並再次屹立於世界民族之林。作為祖國後代的我們，所要做的是同先輩們一樣把個人的命運同祖國的命運緊密聯系起來，真正地做到：弘揚民族精神，立志報效祖國。這不但是每個中華兒女實現自己人生價值根本途徑，更是祖國對我們的要求。
讓我們一起為民族精神這顆長壽樹澆水、施肥吧！
祖國——母親！
為什麼人們總是把祖國比作母親？有人說：「祖國用她那江河的乳汁喂養了我們。」有人說：「祖國用她那寬廣的胸懷抱大了我們。」這當然都是對的。因為只有「母親」這個詞才能表達我們對祖國最忠誠、最純潔、最真摯、最深厚、最偉大的感情。
是啊，當祖國貧窮的時候，她的人民就挨餓受凍；當祖國弱小的時候，她的人民就備受凌辱；當祖國強大富裕的時候，她的人民就昂首挺胸！歷史早已證明了這一點。當侵略者的鐵蹄踐踏祖國身軀之時，上海公園的門口就豎起了「華人與狗不得入內」的招牌；當帝國主義的大炮轟開了祖國的大門，無數人民群眾就慘遭殺戮；而當新中國的旗幟高高升起的時候，中華兒女就站起來了；當祖國女排登上世界冠軍寶座的時候，海外僑胞也就揚眉吐氣。因為，祖國與人民，正如母親和子女，是命運與命運連在一起，恥辱與恥辱連在一起，痛苦與痛苦連在一起，幸福與幸福連在一起！
魯迅先生說過：「唯有民族魂是值得寶貴的，唯有它發揚起來，中國才有真進步。」魯迅先生所指的民族魂是什麼呢？就是「重大義，輕生死」的生死觀，就是「國家興亡，匹夫有責」的使命感，就是「我以我血薦軒轅」的大無畏精神。請同學們記住：不管母親還要經歷多少磨難，我們永遠都要陪伴在她的身邊；不管未來的路有多麼艱險，我們都將立志，為祖國的繁榮昌盛，做兒女最大的貢獻！
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