1. 《孟子》感言集之213: 以道殉身
早起，高聲朗讀《孟子.盡心章句上》，其中對於「以道殉身」與「以身殉道」頗有感觸！道義是一個人行事的基本道德底線與准則，問題是如何行駛道義？
天下政治清明，終身行駛道義是一個君子應該堅守的行為；天下政治混亂，沒有環境與條件行駛道義，那麼作為一個君子就應該挺身而出，以生命來捍衛道義。從沒有聽說為了迎合他人而犧牲基本道義。
原文如下：
孟子曰：「天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。」
大意是：
天下政治清明，就終身行道；天下統治黑暗，就為道獻身；還沒聽說過犧牲道來迎合人的！
個人看法：
孟子特別強調「義」，尤其是「道義」。在他看來真正堅守的「道義」其實與生命一樣重要！
在人類農業社會的早期，人與人之間的交往不是依靠法律規范約束，特別是相互幫助、相互交流、甚至相互交易，不是基於貨幣，而是基於口頭的承諾！一旦接受對方的幫助或者禮物，意味著未來還是要加倍償還的！如果有人不遵守承諾，不願意償還的，那麼這個游戲就無法玩下去，怎麼辦？
必須確保所有的人要守信！守信的人一定會遵守規則堅守道義，因此在天下有道政治清明的時候，我們更應該按照道義行事，這樣對整個社會有利有好處，即便在天下無道，政治黑暗時代，我們也要按照基本道義行事，哪怕環境不允許，但是為了捍衛大道，我們必要時挺身而出，用生命捍衛道義。
由於受到孟子的影響，後世儒家學人在大是大非面前都展現出錚錚鐵骨，最有名的就是文天祥，在南宋滅亡大勢已去之際，完全可以歸順元朝再做大官，但是文天祥否決了這個選擇，而是選擇了就義，並留下千古絕句「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」。
當然還有為變法而流血犧牲的譚嗣同，原本也可以保全性命，但是為了國家變法大業，為了堅守心中的道義，不願意苟且偷生，願意以身殉道，喚醒世人。
歷史上的殉道者非常之多，數不勝數。他們共同的特點就是看透人生，明白生命的真正意義到底是什麼！這一點想通了，什麼道理都通了。
當然也有人沒有想通人生真正的意義是什麼的？他們為了短期利益，用犧牲道義來迎合他人的，比如汪精衛等中途為了個人的權力，在日本侵華之際選擇投降變節，最後落得身死國滅留下千古罵名，真的不值得。
道義可以理解為我們一定要：為了正確的真正的人生意義所要堅守的那股力量！那條道路！那條原則。蘇格拉底說過「不經過反思的人生是不值得過的」，唯有反思才讓我們悟道真正的人生意義！唯有反思我們才能夠明白內心所要堅守的那份真正的道義。
余超林早讀《孟子》感言集之213: 以道殉身
2018-12-27 於上海
2. 求《孟子．盡心》全篇
孟子曰：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所
以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」
孟子曰：「莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎岩牆之下。盡其道而死
者，正命也；桎梏死者，非正命也。」
孟子曰：「求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。求之有道，
得之有命，是求無益於得也，求在外者也。」
孟子曰：「萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。」
孟子曰：「行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。」
孟子曰：「人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。」
孟子曰：「恥之於人大矣。為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若
人有？」
孟子曰：「古之賢王好善而忘勢。古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢，
故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。見且由不得亟，而況得而臣之乎？」
孟子謂宋句踐曰：「子好游乎？吾語子游。人知之亦囂囂；人不知亦囂囂。」
曰：「何如斯可以囂囂矣？」曰：「尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，
達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，
澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。」
孟子曰：「待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興。」
孟子曰：「附之以韓、魏之家，如其自視欿然，則過人遠矣。」
孟子曰：「以佚道使民，雖勞不怨。以生道殺民，雖死不怨殺者。」
孟子曰：「霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也。殺之而不怨，利之而不
庸，民日遷善而不知為之者。夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈
曰小補之哉？」
孟子曰：「仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏
之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。」
孟子曰：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提
之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；
無他，達之天下也。」
孟子曰：「舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游。其所以異於深山之野人
者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。」
孟子曰：「無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。」
孟子曰：「人之有德慧術知者，恆存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其
慮患也深，故達。」
孟子曰：「有事君人者，事是君則為容悅者也。有安社稷臣者，以安社稷為
悅者也。有天民者，達可行於天下而後行之者也。有大人者，正己而物正者也。」
孟子曰：「君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；
仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，
而王天下不與存焉。」
孟子曰：「廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉。中天下而立，定四海之民，
君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。
君子所性，仁義禮智根於心，其生色也睟然，見於面，盎於背，施於四體，四體
不言而喻。」
孟子曰：「伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：『盍歸乎來？吾聞西
伯善養老者。』太公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：『盍歸乎來？吾聞西
伯善養老者。』天下有善養老，則仁人以為己歸矣。五畝之宅，樹牆下以桑，匹
婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。
百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無飢矣。所謂西伯善養老者，制其田裡，教
之樹畜，導其妻子使養其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍
餒。文王之民無凍餒之老者，此之謂也。」
孟子曰：「易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不
可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶求水火，無弗與者，至足矣。聖人
治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？」
孟子曰：「孔子登東山而小魯，登太山而小天下，故觀於海者難為水，游於
聖人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物
也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。」
孟子曰：「雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖
之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。」
孟子曰：「楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利
天下，為之。子莫執中。執中為近之。執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其
賊道也，舉一而廢百也。」
孟子曰：「飢者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飢渴害之也。豈惟口
腹有飢渴之害？人心亦皆有害。人能無以飢渴之害為心害，則不及人不為憂矣。」
孟子曰：「柳下惠不以三公易其介。」
孟子曰：「有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。」
孟子曰：「堯、舜，性之也；湯、武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，
惡知其非有也。」
公孫丑曰：「伊尹曰：『予不狎於不順，放太甲於桐，民大悅。太甲賢，又
反之，民大悅。』賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？」孟子曰：「有伊
尹之志則可，無伊尹之志則篡也。」
公孫丑曰：「《詩》曰：『不素餐兮』。君子之不耕而食，何也？」孟子曰：
「君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝悌忠信。『不素餐
兮』，孰大於是？」
王子墊問曰：「士何事？」孟子曰：「尚志。」曰：「何謂尚志？」曰：
「仁義而已矣。殺一無罪，非仁也。非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也。
路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。」
孟子曰：「仲子，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。
人莫大焉亡親戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？」
桃應問曰：「舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？」孟子曰：「執
之而已矣。」「然則舜不禁與？」曰：「夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。」
「然則舜如之何？」曰：「舜視棄天下猶棄敝蹝也。竊負而逃，遵海濱而處，
終身 然，樂而忘天下。」
孟子自范之齊，望見齊王之子，喟然嘆曰：「居移氣，養移體，大哉居乎！
夫非盡人之子與？」孟子曰：「王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，
其居使之然也。況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼於垤澤之門。守者曰：『此
非吾君也，何其聲之似我君也？』此無他，居相似也。」
孟子曰：「食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將
者也。恭敬而無實，君子不可虛拘。」
孟子曰：「形、色，天性也。惟聖人然後可以踐形。」
齊宣王欲短喪。公孫丑曰：「為期之喪，猶愈於已乎？」孟子曰：「是猶或
紾其兄之臂，子謂之姑徐徐雲爾，亦教之孝悌而已矣。」王子有其母死者，其
傅為之請數月之喪。公孫丑曰：「若此者何如也？」曰：「是欲終之而不可得也。
雖加一日愈於已，謂夫莫之禁而弗為者也。」
孟子曰：「君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有
答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。」
公孫丑曰：「道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾
及而日孳孳也？」孟子曰：「大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君
子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。」
孟子曰：「天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者
也。」
公都子曰：「滕更之在門也，若在所禮。而不答，何也？」孟子曰：「挾貴
而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勛勞而問，挾故而問，皆所不答也。滕更有二
焉。」
孟子曰：「於不可已而已者，無所不已。於所厚者薄，無所不薄也。其進銳
者，其退速。」
孟子曰：「君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，
仁民而愛物。」
孟子曰：「知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。堯、
舜之知而不遍物，急先務也；堯、舜之仁不遍愛人，急親賢也。不能三年之喪，
而緦、小功之察；放飯流歠，而問無齒決，是之謂不知務。」
孟子曰：「不仁哉梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛
及其所愛。」公孫丑問曰：「何謂也？」「梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，
大敗。將復之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛
也。」
孟子曰：「《春秋》無義戰。彼善於此，則有之矣。征者，上伐下也，敵國
不相征也。」
孟子曰：「盡信《書》，則不如無《書》。吾於《武成》，取二三策而已矣。
仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？」
孟子曰：「有人曰：『我善為陳，我善為戰。』大罪也。國君好仁，天下無
敵焉。南面而征，北狄怨；東面而征，西夷怨。曰：『奚為後我？』武王之伐殷
也，革車三百兩，虎賁三千人。王曰：『無畏！寧爾也，非敵百姓也。』若崩厥
角稽首。征之為言正也，各欲正己也，焉用戰？」
孟子曰：「梓匠輪輿能與人規矩，不能使人巧。」
孟子曰：「舜之飯糗茹草也，若將終身焉。及其為天子也，被袗衣，鼓琴，
二女果，若固有之。」
孟子曰：「吾今而後知殺人親之重也。殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，
人亦殺其兄。然則非自殺之也，一間耳。」
孟子曰：「古之為關也，將以御暴；今之為關也，將以為暴。」
孟子曰：「身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子。」
孟子曰：「周於利者凶年不能殺，周於德者邪世不能亂。」
孟子曰：「好名之人能讓千乘之國，苟非其人，簞食豆羹見於色。」
孟子曰：「不信仁賢，則國空虛；無禮義，則上下亂；無政事，則財用不足。」
孟子曰：「不仁而得國者有之矣，不仁而得天下者未之有也。」
孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子
為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犠牲既成，粢盛既絜，祭祀以
時，然而旱乾水溢，則變置社稷。」
孟子曰：「聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫
廉，懦夫有立志。聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下
聞者莫不興起也。非聖人而能若是乎？而況於親炙之者乎？」
孟子曰：「仁也者，人也。合而言之，道也。」
孟子曰：「孔子之去魯，曰：『遲遲吾行也，去父母國之道也。』去齊，接
淅而行，去他國之道也。」
孟子曰：「君子之戹於陳、蔡之間，無上下之交也。」
貉稽曰：「稽大不理於口。」孟子曰：「無傷也。士憎茲多口。《詩》雲：
『憂心悄悄，慍於群小。』孔子也。『肆不殄厥慍，亦不殞厥問。』文王也。」
孟子曰：「賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。」
孟子謂高子曰：「山徑之蹊間，介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣。
今茅塞子之心矣。」
高子曰：「禹之聲尚文王之聲。」孟子曰：「何以言之？」曰：「以追蠡。」
曰：「是奚足哉？城門之軌，兩馬之力與？」
齊飢。陳臻曰：「國人皆以夫子將復為發棠，殆不可復。」孟子曰：「是為
馮婦也。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎。虎負嵎，莫之
敢攖。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之。」
孟子曰：「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於
安佚也，性也。有命焉，君子不謂性也。仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於
賓主也，知之於賢者也，聖人之於天道也，命也。有性焉，君子不謂命也。」
浩生不害問曰：「樂正子何人也？」孟子曰：「善人也，信人也。」「何謂
善？何謂信？」曰：「可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝
之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。樂正子，二之中、四之下也。」
孟子曰：「逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。歸，斯受之而已矣。今之與楊、
墨辯者，如追放豚，既入其苙，又從而招之。」
孟子曰：「有布縷之徵，粟米之徵，力役之徵。君子用其一，緩其二。用其
二而民有殍，用其三而父子離。」
孟子曰：「諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。」
盆成括仕於齊，孟子曰：「死矣盆成括！」盆成括見殺，門人問曰：「夫子
何以知其將見殺？」曰：「其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀
而已矣。」
孟子之滕，館於上宮。有業屨於牖上，館人求之弗得。或問之曰：「若是乎
從者之廋也？」曰：「子以是為竊屨來與？」曰：「殆非也。夫子之設科也，往
者不追，來者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。」
孟子曰：「人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也；人皆有所不為，達之於其
所為，義也。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿逾之心，而義
不可勝用也；人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也。士未可以言而言，是以
言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也。是皆穿逾之類也。」
孟子曰：「言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，
不下帶而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求於
人者重，而所以自任者輕。」
孟子曰：「堯、舜，性者也。湯、武，反之也。動容周旋中禮者，盛德之至
也。哭死而哀，非為生者也。經德不回，非以干祿也。言語必信，非以正行也。
君子行法，以俟命而已矣。」
孟子曰：「說大人則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱題數尺，我得志弗
為也。食前方丈，侍妾數百人，我得志弗為也。般樂飲酒，驅騁田獵，後車千乘，
我得志弗為也。在彼者皆我所不為也，在我者皆古之制也，吾何畏彼哉？」
孟子曰：「養心莫善於寡慾。其為人也寡慾，雖有不存焉者，寡矣；其為人
也多欲，雖有存焉者，寡矣。」
曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。公孫丑問曰：「膾炙與羊棗孰美？」孟子
曰：「膾炙哉！」公孫丑曰：「然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？」曰：「膾炙
所同也，羊棗所獨也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨也。」
萬章問曰：「孔子在陳，曰：『盍歸乎來！吾黨之小子狂簡，進取，不忘其
初。』孔子在陳，何思魯之狂士？」孟子曰：「孔子『不得中道而與之，必也狂
狷乎！狂者進取，獧者有所不為也』。孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其
次也。」「敢問何如斯可謂狂矣？」曰：「如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂
狂矣。」「何以謂之狂也？」曰：「其志<口翏>々然，曰：『古之人，古之人。』
夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不絜之士而與之，是獧也，
是又其次也。孔子曰：『過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎！鄉原，
德之賊也。』」曰：「何如斯可謂之鄉原矣？」曰：「何以是<口翏>々也？言不
顧行，行不顧言，則曰『古之人，古之人。行何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世
也，善斯可矣』。閹然媚於世也者，是鄉原也。」萬子曰：「一鄉皆稱原人焉，
無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？」曰：「非之無舉也，刺之無刺也。
同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉絜，眾皆悅之，自以為是，而不可
與入堯、舜之道，故曰『德之賊』也。孔子曰：『惡似而非者，惡莠，恐其亂苗
也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐
其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也。』君子反經而已矣。經正則庶民興，庶民興，
斯無邪慝矣。」
孟子曰：「由堯、舜至於湯，五百有餘歲。若禹、皋陶，則見而知之；若湯，
則聞而知之。由湯至於文王，五百有餘歲。若伊尹、萊朱，則見而知之；若文王，
則聞而知之。由文王至於孔子，五百有餘歲。若太公望、散宜生，則見而知之；
若孔子，則聞而知之。由孔子而來，至於今百有餘歲，去聖人之世，若此其未遠
也，近聖人之居，若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾。」
3. 如何理解「天下有道，以道殉身.天下無道，以身殉道
理解：天下「有道」時，按道義原則辦事；天下「無道」時，以生命去捍衛道義原則。沒聽說過可以犧牲道義原則來為自己服務的。
出處：出自戰國時期孟子的《孟子·盡心上》。
原文節選：公孫丑曰：「道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼為可幾及而日孳孳也？」孟子曰：「天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。」孟子曰：「於不可已而已者，無所不已。於所厚者薄，無所不薄也。其進銳者，其退速。」
白話譯文：公孫丑說：「道是很高很好啊，那就像登天那樣，似乎不可能達到的；何不讓它變得有希望達到從而使人每天不懈地追求它呢？」孟子說：「天下清明太平，道能被我施行；天下混亂黑暗，不惜為道獻身。沒聽說犧牲了道去迎合別人的。」
孟子說：「對於不該拋棄的人卻拋棄了，那就沒有什麼人不可拋棄了。對於該厚待的人卻給予薄待，那就沒有什麼人不可薄待的了。進得太快的人，退得也快。」
(3)天下有道以道殉身出自什麼動漫擴展閱讀：
創作背景：
孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思的門人。學成以後，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁國、齊國、宋國、滕國、魯國。
當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取通過武力的手段實現統一。而他繼承了孔子「仁」的思想並將其發展成為「仁政」思想，被稱為「亞聖」。
孟子仿效孔子，帶領門徒周遊各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。其學說出發點為性善論，提出「仁政」、「王道」，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱「四書」，《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬五千多字。
4. 仙劍奇俠傳三裡面李逍遙所說的「道之內」到底指的是什麼
邪劍仙是5位道長的邪念幻化成的，所以相當於道長是母體，而道長是學道的，所以是在「道」這個范圍內，所以邪劍仙也是在「道」這個范圍內的，就是所謂的「道之內」
5. 荀子的天下有道，以身殉道，天下無道，以道殉身。什麼意思
這個意思就是說，如果這世上有真理，那麼我可以為之付出生命去遵循，如果沒有，那我可以為了追求真理而犧牲自身
6. 天下有道以道殉身,天下無道以身殉道,這句話是什麼意思
有道時因為護道而死，無道時用生命堅持道義
7. 子曰：天下有道，以道殉身，天下無道，以身殉道。大神們幫幫忙
如果世間有真正的道義，那麼（我將)用一生來遵從它；如果世間還沒有真正的道義，我將用一生來探求它
8. 「天下有道，以道殉身」什麼意思
天下有道,以道殉身.天下無道,以身殉道.
天下有道德和正義,就用它來約束自身.天下無道德和正義,當身體力行去追求它.
9. 《孟子》裡面有哪些經典中華句典
【君仁，莫不仁；君義，莫不義】出自《孟子·離婁下》。意思是：君王有仁德，便沒有人不仁德：君王有仁義，便沒有人不仁義。
【欲為君，盡君道；欲為臣。盡臣道】出自《孟子·離婁下》。意思是：要做君王，就要盡到做君王的責任，要做臣子，就要盡到做臣子的職責。
【夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：持其志，無暴其氣】出自《孟子·公孫丑上》。志：思想意志。氣：意氣感情。次：停留。暴：損毀。意思是：思維意志，是感情的統帥；感情，充滿於人的全身。所以思維指向哪裡，感情也隨著到哪裡。所以說，人一定要保持堅定的意志，也不要攪亂自己的感情。
【如欲賓士天下，當今之世，舍我其誰】出自《孟子·公孫丑下》。意思是：如果要使天下太平，在當今的世間，除了我還有誰？
【舜，何人也？予。何人也？有為者亦若是】出自《孟子·滕文公上》。意思是：舜，是什麼人？我，是什麼人？有作為的人也會像舜一樣。
【流水之為物也，不盈科不行。君子之志於道也，不成章不達】出自《孟子·盡心上》。科：坑坎。意思是：流水這東西不把坑填滿，是不會再向前流的；君子有志於洞悉聖人之道，沒有一定的成就，是不能到達聖人的境界的。
【古之人，得志澤加於民。不得志修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下】出自《孟子·盡心上》。意思是：古代的賢人，得志的時候，就為民造福，不得志的時候，就加強自己的品德修養，使自己的德望昭顯於世。窘迫潦倒時，就完善自身的修養，順利亨通時，就為天下人多做好事。
【我善養吾浩然之氣】出自《孟子·公孫丑上》。意思是：我善於養護我正大剛直的氣節。
【枉己者，未有能直人者也】出自《孟子·滕文公下》。意思是：自身不正的人，從來不能使人變得正直。
【人必自侮，然後人侮之】出自《孟子·離婁上》。意思是：一個人必定是自甘侮辱，然後別人才侮辱他。
【愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬】出自《孟子·離婁上》。意思是：對人友好但別人對自己不領情，要反問自己仁愛做得如何；管治別人但管治得不好，要反問自己是否有智慧；對人禮讓但別人不答理，要反問自己是否敬重別人。
【萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉；強恕而行，求仁莫近焉】出自《孟子·盡心上》。意思是：各種事物、品德和道理都蘊涵在我的天性之中，自我反省一下，如果自己的德行符合這些真理，沒有什麼比這更快樂了。盡力按（推己及人）恕道去做，達到仁德的道路沒有比這更快捷的了。
【弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也】出自《孟子·告子上》。數：技藝。意思是：下棋作為一種技藝。只不過是小技藝；如果不一心一意，那就學不好。
【未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也】出自《孟子·梁惠王上》。親：父母。後：背叛。意思是；沒有人存有仁愛之心而拋棄他的父母和親人的：沒有人存有正義之心而背叛他的國君的。
【以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上】出自《孟子·公孫丑上》。忍：狠。意思是：以同情他人的心理來施行同情他人的仁政，這樣治理天下就像在手掌上運轉東西一樣容易。
【三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁】出自《孟子·離婁上》。三代：指夏禹、商湯、周武三個王朝。意思是：夏、商、周三代的開國之主之所以能夠取得天下，是因為他們有仁愛之心；他們的末代失去天下是因為他們昏庸無道，沒有仁愛之心。
【天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體】出自《孟子·離婁上》。四海：指天下。四體：性命。意思是：天子不仁義，就不能保住他的天下；諸侯不仁義，就不能保住他的國家；官員不仁義就不能保住他們的地位；普通人不仁義就不能保住他們的性命。
【行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也】出自《孟子·公孫丑上》。這句話是孟子盛贊伯夷、伊尹、孔子這三位歷史人物時說的。意思是：（叫伯夷、伊尹、孔子）去做一件不仁義的事情，去殺一個無辜的人，因此可以得到天下，他們都不會去做的。
【保民而王，莫之能御也】出自《孟子·梁惠王上》。意思是：愛護百姓，保護百姓就能一統天下，做天下人的王，這是無人可以阻擋的。
【桀紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也】出自《孟子·離婁上》。意思是：夏桀和商紂兩個王失去天下的原因都是失去了人民的擁戴，失去擁戴的原因，是失去了民心。
【上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣】出自《孟子·離婁上》。意思是：高高在上的人不講究禮義，下層的百姓就沒有學習的榜樣，就會趁機作亂，那樣國家滅亡的日子也就不遠了。
【長君之惡，其罪小；逢君之惡，其罪大】出自《孟子·告子下》。意思是：（一些官吏）明明知道君主有過失卻不加以勸諫，這種人的罪過還算小；（有些官員）當君主的過錯並未發生時，卻誘導君主去犯錯，這種人才罪大惡極。
【爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城】出自《孟子·離婁下》。盈野：滿山遍野。意思是：為了搶奪一塊土地而發動的戰爭，被殺死的人滿山遍野；為了奪取一座城池而發動的戰爭，被殺死的人滿城皆是。比喻為了侵略而發動戰爭是不道義的。
【春秋無義戰】出自《孟子·盡心下》。意思是：春秋時代沒有合乎正義的戰爭。
【有人曰：「我善為陳，我善為戰。」大罪也】出自《孟子·盡心下》。陳：音「陣」，同「陣」，行軍布陣。意思是：有人說：「我善於行軍布陣，我善於領兵打仗。」這是大罪啊。
【君子之澤，五世而斬】出自《孟子·離婁下》。澤：光澤。斬：斷絕。意思是：有德行的人，他的德澤余恩要經歷五世才會消失。
【惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也】出自《孟子·公孫丑上》。惻隱之心：同情心。端：開始。意思是：同情之心是仁德的開端；羞恥之心是道義的開端：謙讓之心是禮義的開端；是非之心是智慧的開端。
【人之所以異於禽獸者幾希】出自《孟子·離婁下》。幾希：稀少。意思是：人和禽獸的區別是很少的。
【士窮不失義，達不離道】出自《孟子，盡心上》。窮：不得志。達：得志。意思是：讀書人在不得志的時候不應該喪失道義，在得志的時候不應該背棄道義。
【天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道】出自《孟子·盡心上》。殉：跟隨。意思是：天下政治清明，道義就能按照賢人的願望施行；天下政治不明，賢人就隨著道義隱藏起來。
【不仁而在高位，是播其惡於眾也】出自《孟子·離婁上》。播：傳播。意思是：缺乏仁愛之心的人在統治者的位置上。這等於在民眾中間傳播他的惡劣思想啊。
【不以文害辭，不以辭害志】出自《孟子·萬章上》。文：文字。意思是：不要因為文字而曲解了詞意，也不要因為詞意而曲解了全文的本意。
【登東山而小魯，登泰山而小天下】出自《孟子·盡心上》。意思是：登上東山就感到魯國太小了，登上泰山就感到天下太小了。
【非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不取諸人】出自《孟子，萬章上》。與：給予。意思是：如果是違背正義的，如果是違背道德的，即使是微末之物也不給予別人，即使是微末之物也不取自別人。
【國必自伐，而後人伐之】出自《孟子·離婁上》。意思是：國家一定是先遭到內部的自我誅伐，再遭到外族的侵伐。
【博學而詳說之，將以反說約也】出自《孟子·離婁下》。意思是：廣泛地學習，詳細地解說，在融會貫通以後，回到簡略地述說大義的地步去。
【不藏怒焉，不宿怨焉】出自《孟子·萬章上》。意思是：不懷恨於心，不留蓄其怨。
【不恥不若人，何若人有】出自《孟子·盡心上》。意思是：自己不如別人，還不知道羞恥，怎能趕上別人呢？
【不信仁賢，則國空虛】出自《孟子·盡心下》。意思是：不信任仁德賢能的人，那麼，國家就會空虛。
【不知足而為屨，我知其不為蕢也】出自《孟子·告子上》。屨：用麻、葛等編製成的鞋。蕢：草編的筐子。意思是：不看腳樣去編草鞋，我知道他不會編成筐子。說明一切事情可以從同類者推知其本質。
【持其志，無暴其氣】出自《孟子·公孫丑上》。暴：損害。意思是：要堅定自己的意志，但不要濫用自己的意氣感情。
【存乎人者，莫良於眸子】出自《孟子·離婁上》。意思是：觀察一個人，再沒有比觀察他的眼睛更好了。說明眼睛是心靈之窗。