❶ 佛教各類修行方法詳細介紹分類
中國佛教八大宗派：三論宗、瑜伽宗、天台宗、賢首宗、禪宗、凈土宗、律宗、密宗。即通常所說的性、相、台、賢、禪、凈、律、密八大宗派。
一、三論宗：
在印度稱為「中觀」學派，主要以弘傳龍樹、提婆的中觀思想而得名，傳人中國以後，以《中論》、《百論》、《二十門論》三部論立名為三論宗。三論宗的主要思想是闡述般若思想，因此也有說是「般若宗」，由於般若思想是講「性空」之理論，所以也稱為「性空宗」。
三論宗在印度以中觀學派的名稱廣泛傳播，在傳承上主要是師資授受相傳，但由於客觀原因的存在，有一段時期沒有明顯的師資相承，只是從學統上相承。
二、唯識宗：
是由印度彌勒、無著、世親（又翻譯做「天親」）創立的宗派。此宗主要依據有《解深密經》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》等，因為是依彌勒說、無著記錄整理的《瑜伽師地論》為根本教典而立的宗，所以叫瑜伽宗。
慈恩寺的創立與玄奘有關系，而玄奘在慈恩寺所建譯場實際上是玄奘翻譯佛典的基地。窺基在玄奘圓寂之後，回到慈恩寺悉心研究唯識學經典，撰寫了大量註疏，被稱之為「慈恩法師」，唯識宗之所以能夠成立且被稱之為「慈恩宗」，與窺基的成就也有莫大的關系。
慈恩寺是唯識宗的祖庭地位是無可動搖、舉世公認的。現在的問題是，在新時期如何復興唯識宗以便恢復慈恩寺的祖庭地位。
三、天台宗：
是以鳩摩羅什譯的《法華經》、《大智度論》、《中論》等為依據，吸收了印度傳來的和中國發展的各派思想，重新加以系統地組織而形成的思想體系，因為創始人智顗，住在浙江天台山，所以叫天台宗。
宗義以五時八教為總綱，以一心三觀、三諦圓融為中心思想此宗把釋迦如來所說的經教，劃分為五個不同的時期，稱為五時教，就是華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。
五時的名稱都是佛經的名稱，主張佛陀所說的經教不出這五個時期的范疇，所以叫五時。八教分為化儀四教和化法四教，化儀四教為頓、漸、密、不定；化法四教為藏、通、別、圓。
三觀是修行的觀法，即空觀、假觀、中道觀。此三觀可以於一心中獲得，名為一心三觀。三諦圓融：真諦、俗諦、中道諦叫做三諦；此三諦舉一即三，雖三而常一，說三說一是圓融無礙的，所以叫圓融三諦。
一心三觀，三諦圓融是圓教的教義，說明諸法無礙，事理圓融。天台宗以自宗為圓教，別的宗屬前三教。此宗總結了以前各派的思想，將佛教教義加以精密的調整，發展了大乘圓教理論，展示了中國獨創的大乘思想。
四、賢首宗：
是以鳩摩羅什譯的《華嚴經》為根據，對《華嚴經》有深入的研究和精闢的闡發，是在前人三論、天台、慈恩、地論師、攝論師等學說發展的基礎上形成的一個思想體系。創始人是七世紀末的賢首國師法藏，所以叫賢首宗，又名華嚴宗。
此宗以五教來判攝整個佛教，以六相、十玄、三觀為它的中心思想。
五教一是小教，即聲聞小乘教；二是始教，即大乘開始初級階段的教義；三是終教，即大乘終極階段的教義；四是頓教，即大乘中頓超頓悟的法門；五是圓教，即圓滿無缺，圓融無礙的理論。此宗把佛教分作淺深不同的五種教義，比前天台宗多加一種頓教，所以稱為五教。
六相是：總相、別相、同相、異相、成相、壞相。這六相既同時表現在一切事物中，也同時表現在一個事物中。無論在一切事物中或在一個事物中，都是相反相成、同時具足、互融互涉、彼此無礙的，從此可以揭示出法界緣起的道理。
十玄門是：一、同時具足相應門，二、因陀羅網境界門，三、秘密隱顯俱成門，四、微細相容安立門，五、十世隔法異成門，六、諸藏純雜具德門，七、一多相容不同門，八、諸法相即自在門，九、唯心回轉善成門，十、託事顯法生解門。
這十玄門總的意義是顯示華嚴大教關於一切事物純雜染凈無礙、一多無礙、三世無礙、同時具足、互涉互入、重重無盡的道理。三觀一是真空絕相觀，二是事理無礙觀，三是周遍含融觀。六相、十玄、三觀的建立，闡發了《華嚴經》的法界緣起、理事無礙、事事無礙、無盡圓融的教義。
六相、十玄是就所觀的法界之境說的，圓融三觀是約能觀之智說的。這種重重無盡、法界圓融的思想，雖說導源於《華嚴經》，而實際為中國所獨創，它的法界緣起、一切無礙的學說大大發展了印度傳來的大乘思想。
五、禪宗：
主要是以鳩摩羅什譯《金剛經》為依據，禪宗的禪是禪那的簡稱，漢譯為靜慮，是靜中思慮的意思，取自《大學》「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」，一般叫做禪定。
此法是將心專注在一法境上一心參究，何為本來面目，於念念之間用功，以期證悟本自心性，這叫參禪，所以名為禪宗。禪的種類很多，有聲聞禪、有菩薩禪、有次第禪、有頓超禪。禪學方面，在中國有一支異軍特起，那就是所謂「教外別傳」的禪宗。
這個宗所傳習的，不是古來傳習的次第禪，而是直指心性的頓修頓悟的祖師禪。此宗的禪法是在六世紀初由印度的菩提達摩傳來的。
六、凈土宗：
以鳩摩羅什譯《阿彌陀經》等提倡觀佛、念佛以求生西方阿彌陀佛極樂凈土為宗旨而形成的宗派，所以名為凈土宗，尊東晉慧遠法師為初祖，善導大師為二祖。
此宗的特點，簡單易行，三根普被，能攝受廣大群眾，有念佛法門、十六觀法門等，依生前發心、修持不同，往生又有九品往生的分別。
修學此宗只要信願具足，制心一處，一心念佛，始終不怠，臨命終時，就可往生凈土，即便犯五逆惡罪，若命終時能至心稱念阿彌陀佛名號十聲，命終亦能下品下生至西方極樂凈土。當然平時也要持戒誦經，廣行眾善以作助行。
七、律宗：
主要是以鳩摩羅什譯《十誦律》主要是學習和研究戒律的。由於此一宗的盛行，中國僧人們在修學大乘的戒定慧三學中，仍然重視出家聲聞乘的戒律。戒律有聲聞戒、有菩薩戒，這里所講的律宗，是依聲聞律部中的《四分律》，由終南山道宣律師一系所立的律宗。
就戒條戒相說，有五戒、十戒、具足戒之分。五戒是出家，在家佛弟子共持的戒；十戒、具足戒是出家弟子的戒。各部律藏不只是戒相和制戒因緣，更大的部分是僧團法規、各種羯磨法會議辦事、出家法、授戒法、安居法、布薩法、衣食法，以及日常生活小事，都有詳細規定。
八、密宗：
主要是中國唐代不空譯的《金剛頂瑜伽真實大教王經 》，在八世紀時由善無畏、金剛智、不空等傳入中國，從此修習傳授形成密宗。此宗依《大日經》、《金剛頂經》建立三密瑜伽，事理觀行，修本尊法。此宗以密法奧秘，不經灌頂，不經傳授不得任意傳習及顯示別人，因此稱為密宗。
修法時，修行者要身作本尊的姿態，手結印契，口誦本尊真言，意作本尊觀想或種子字，務使自己的三業與本尊的三密相應，名為瑜伽修法。此法如果修成，可以即身成就本尊之身。此宗最高理論還是以性空無相的法性理體為基礎，所謂阿字本不生，不生就是空義。
(1)密宗五個共同學處是什麼擴展閱讀：
三論宗在中國的弘傳大致可分為五個時期：
1、傳譯時期：為東晉(401—441)時期。主要以羅什為主，有弟子僧肇、僧叡、曇影等人，主要以翻譯經典為主。也是印度中觀思想最早傳人中國的歷史見證，是三論思想在中國最早的出現。
2、漸隱時期：為南北朝南齊(441—480)時期。自僧肇等人以後的一段時間，中觀思想時隱時現，也無明顯的師資傳承。主要有河西道朗等人在關內講說羅什的般若思想，沒有明顯的師徒相承關系。
3、復興時期：(弘傳時期)為南北朝梁陳(481—580)時期。此時有高麗(陳羯)僧朗大師在關中學習羅什的般若思想來建業講學。
4、大成時期：為隋及唐初(581—623)時期。法朗門下弟子眾多，而以吉藏最為傑出。吉藏關於三論宗的著述有100多卷，為集三論之大成者，他將三論思想發揚光大，而這一時期也成為三論宗之黃金時代。
5、衰敗時期：唐末會昌法難(624—840)以後，嘉祥吉藏數傳以後，無人繼承，義學無聞，三論一宗，逐漸衰滅。
參考資料來源：中國佛教協會-三論宗
參考資料來源：網路-中國佛教八大宗派
❷ 如何是圓滿地道（道階次第）：法王講述五道十地功德特徵
平時，我們都自認為是修行人，那就要往裡觀察一下，現在我們修到什麼程度了呢？大乘裡面講五道十地，我們如今是在哪一個層次上呢？每次發願迴向後，念圓滿地道功德已，惟願速得金剛持.圓滿地道是那些呢？五道：資糧道、加行道、見道、修道和無學道。 十地：指見道位的初地菩薩、修道位的二地至十地菩薩。 慈誠羅珠堪布曾說：如加行道。在凡夫道里這已經算是修得非常不錯的了。從密宗的角度看，他的生起次第已經修到可以非常清楚地觀想本尊，不但是心裏面觀想得清楚，而且可以親眼目睹本尊像，無論是忿怒本尊還是寂靜本尊都修到這種程度；在圓滿次第上，他已經修到氣脈明點全通了；在證悟空性方面，他已經悟得非常不錯，只是對大光明還沒有現量證悟，即沒有證得一地、沒有見道。僅管如此，經書上講得很清楚：他若犯密乘根本戒而不懺悔的話，就一定會墮落。
今天在座的各位，是資糧道，加行道，還是根本就沒有入門？！加行道最低的層次是從無造作的菩提心開始。當一心一意想要利益眾生，有了為眾生而成佛的決心以後，才有了不造作的菩提心，這是加行道的第一步。現在我們有沒有這樣的菩提心呢？若沒有，我們就根本沒有入門，還在大乘佛教的門外，我們就是凡夫中的凡夫。以下為法王嘎瑪巴在《解脫庄嚴寶論》關於五道十地講解：說道階次第 修行從最初發菩提心，然後精勤菩薩學處，就能一步一步的趨入菩薩之地、道次第了。菩提道之階次攝言之可如下頌：「資糧、加行道，見道及修道，圓滿究竟道，五道至圓成。」《菩提道燈論》，釋五道時說： 「下、中二類根器的人，最初學佛之時，先示以佛法之基礎，然後使之啟發行、願二種菩提心，然後教以精勤集聚福、慧二種資糧。如是教示資糧道的教法。這樣努力，漸次契證諸法空性，就能進入加行道"暖"位了。然後證入初歡喜地等見道、修道及究竟道等階次」一、資糧道 一個具有（大乘）種性之人，最初發了大菩提心之後，向上師求得口授（修習福慧二行），乃至未得智慧暖相之前，這一階段之善行、努力統名為資糧道。在這個階段中，行者之宗教體驗可以分為四個重點：欣樂佛法，增上意樂，實際體悟和心有所得。為什麼叫做資糧道呢？這是（因為）要使行人成為堪能產生證悟暖相之法器而修福慧資糧，所以叫做資糧道；又與解脫相應，是為（諸）善法根本，故名資糧道。在這個階段中，菩薩致力於十二種法要之修持：即四念住、四正斷和四神足。 四念住是： 身念住：以正念觀察身體。
受念住：以正念觀察六塵、六識之感受。
心念住：以正念觀察此心。
法念住：以正念觀察（心所思法）。 這是小資糧道（初階）時，所著重修持之法。 四正斷是： 令已生起之惡法速疾斷除，
令尚未生起的惡法或罪業不要生起。
令未生起的善業能夠生起，
和令已生起之善法增長。 這是中資糧道（中階）時，所著重修持之法。 四神足是：欲三摩地、勤三摩地、心三摩地和觀三摩地。這是大資糧道（後階）所著重之修法。 在一般供養護法神的儀軌里，有一句三足的騾子與三足的馬。我小時候曾想，只有三隻腳的騾子或馬，它走路的時候怎麼走？三隻腳，比方兩只肢在前面，一隻腳在後面，這樣怎麼走呢？我一直想不通。後來才發現不是如此。三足就是和我們這邊講的四足一樣，在供養護法神儀軌里講的具有三足的騾子和馬的意思，是護法神騎的騾子與馬具有三種特點，第一、具有神足；第二、具有風翅膀；第三、具足快速力，是這樣子的。它的意思並不是說長了三隻腳，意思是說具有三種功德的騾子和馬。同樣這里四神足的意思是說我們經過修行的過程，獲得四神足的時候，並不是說我們身上長出了新的四隻腳，而是說我們獲得了四種神足的一種功德。 二、加行道 加行道是在資糧道究竟以後之進一步階段。此時能證悟四聖諦法及其隨順抉擇之四支分。此中有四位，即：暖、頂、忍、世等一法等位。 為什麼名為加行道（或相合道）呢？那是因為此階段之行人能契合真諦之證悟的緣故（或鄰近真正見道位之前階之故），所以叫做加行道（或相合道）。在暖位和頂位之時，會具足五根，即：信根、精進根、正念根、三昧根、智慧根。在忍位和世第一法位時，會具足五力：即信力、精進力、正念力、三昧力和智慧力。 三、見道 見道者，是在「世第一法」位之後，以止中修觀四聖諦，因而生起同等之勝觀。如觀苦諦時，生起（對現世之滿足）知苦法之忍相，對苦之事實知其為「真法」之智慧，對苦諦引生進一步之推廣了解（知色界、無色界亦是苦相）之智慧，對此苦諦認知其確為真實之認知。每一聖諦皆有四種觀察，故總其為十六種心，剎那之覺智和順忍。 為什麼叫做「見道」呢？昔所未見之聖諦，如今已見，故名見道。在此位時具有七覺支：正念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜樂覺支、輕安覺支（或清凈覺支）、三昧覺支和平等覺支。 四、修道 修道位是指在見道位以後，迸而獲取之各階位。此又可分為世間（修）道和出世間（修）道兩種。初項，世間修道者（是指住於此位之菩薩，仍舊修習）與世間共之色界初、二、三、四禪和無色界之空無邊處，識無邊處，無所有處和非想非非想處等四定，需要修習這些禪定的作用有三： （一）降伏修道位所斷舍之諸煩惱故。
（二）成就四無量心等殊勝功德故。
（三）為出世道（之修行）作基依故。 出世間修道：這是指緣於二種智慧之隨順修習止觀法。見道時，四諦中之每一諦皆各有忍法和智法四種合成，四四一十六位，其中八位屬於忍法，另八種屬於智法，為修道位所屬，計四禪定，無色界之（初、二、三）定及四無量心等，依彼而修習之止觀也。若為契悟法性而修觀者，則屬於法智；若為證入智慧而修觀，則為悟智。非想非非想處定之識，蒙昧不明，所以屬世間定攝（不能用於修道）。何以故名為修道？於見道時之真如悟境數數修觀（使增上廣大），故名修道。此階段具足八聖道分：正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。 五、究竟道 究竟道者即是金剛喻定（或喻如金剛三昧）確知以後，無復再生（於輪回），或知無生之自性。金剛喻定者即是超過修道位之最後階段，為相合道及無障礙道之總集也。此三昧無有任何障礙，堅實、穩固、一味、遍滿，喻似金剛，故名金剛三昧。無有障礙者，世間各種違緣不能動也；堅實者一切諸有不能壞也；穩固者，諸妄念不能動也；一味者，其相一味也；遍滿者，緣觀一切所知法之總相真如也。得此三昧後，以證悟四諦之勝智抉知，從此無復投生於輪回，煩惱集諦之因已斷盡故。知無生者，以證悟四諦之勝智緣觀苦果已盡，無復再生苦果故。或簡曰，因已消盡，無復再生果故。何以故名為究竟道耶？學處究竟故，已至涅槃城，道究竟故，此究竟位具足無學位之十法：即：無學正見乃至無學三昧等（八種無學正道，以及無學解脫及無學正智）（合共為十）此十種無學法者皆屬五種無漏蘊法所攝。（例如，無學）正語、正業、正命三者屬戒蘊攝；（無學）正念，正定屬定蘊攝；（無學）正見、正思惟、正精進、屬慧蘊攝；正解脫屬解脫蘊攝；正知及解脫智則屬於見蘊攝也。 菩薩地道 前章所言之五道亦可釋為：十三地或十三個階次。頌曰：「初修學地誠信地，菩提薩埵之十地，以及究竟之佛地，總共說為十三地。」 《菩提道燈論》雲： 「歡喜及其他等地……」『歡喜』是指（見道）之初地，『其他等地』是指前面之資糧及加行二位，和初地以上之其他等十地也。」 初修學地：是指資糧道位中，自己的身心尚未臻於成熟之階段。 誠信篤行地是指加行道時，於空性之體、理具足，（異常）誠信之階段。此時凡是與波羅蜜多不相應之法，如慳吝等見（性）所斷之煩惱，以及迷妄之所知障等，皆能降伏，令不現行。 菩薩十地，是指初歡喜地至法雲地等十地諸階位，《聖十地經》雲：」諸佛子！十地者諸菩薩之十地也，如：菩薩歡喜地……離垢地……等是也。」 初歡喜地：乃第一次見道時，證空性之階段。後二地至十地則為修道階段。修道的意思是說串習、修習那初地所證之真如空性，使之成熟圓滿的意思。 菩薩十地（或十個地階）皆有總別二法。總法又分三：地階之體性，地階之語義和十地差別之因。 地階之體性者：以現證法無我理之（出世）智慧偕同與彼相應之三昧，以此（定慧二輪）致力於（菩薩）學處者是也。 地階之語義者：住於某一地時，以彼地階之功德而進升至更高之地階，故名為「地階」。用譬喻來說：住於某地之智慧而（身心）享受之，就像牛圈中的牛，享受反芻時一樣；乃（？）智著本身所行之道路，就像跑馬場地一樣；此（出世）智慧及一切功德之出生處，好象沃田一樣。因為這些緣故，所以稱之為「地」。 十地各各之原因者：此就證悟之深淺或成熟與否而區別者也。各地之不同類別，現以九門特徵而論之： （一）定名特徵，（二）名義特徵，
（三）習成特徵，（四）修行特徵，
（五）清凈特徵，（六）證悟特徵，
（七）所斷特徵，（八）投生特徵，
（九）威力特徵。 初地之名稱特徵 歡喜地 初地之名義特徵：如果趨證此地，則與佛果相近，又能成就利生之事業，因此心生極大歡喜，故名為歡喜地。《庄嚴經論》雲：「接近大菩提，能成利生事，心生大歡喜，故名歡喜地。」 初地之習成特徵：於一切時處，心無虛偽或欺詐等十種法皆得圓成。如《現觀庄嚴論》中所雲者。 初地之修行特徵：住於此地之菩薩，總修十種波羅蜜多，但於布施波羅蜜多特為偏重，意樂滿足一切眾生心願故。《十地經》雲：「住初地菩薩於十波羅蜜中，偏重布施度，非不修行其他波羅蜜多也。」 初地之清凈特徵：《十地經》雲： 「歡喜地（菩薩）視野廣闊，以本願力故諸佛現前，眾多百千萬乃至萬億那由他如來皆悉現前。見諸佛已，生殊勝廣大心，恭敬、供養、承事如來及其僧伽。此諸善根皆悉迴向無上菩提，於諸佛所聽聞正法，受持勤修，以四攝法成熟眾生……，多劫供養敬事佛法僧，教導有情眾生使其成熟，此諸善根皆悉迴向無上菩提。以此三因廣大功德而得清凈。如彼金匠鍛煉金塊，越鍛越純，成辦精品，初地菩薩亦復如是，以諸善根，清凈身心，諸業成辦。」 初地之證悟特徵：大體而言，十地之各地於根本定之證境皆相同一致，其不同者在後得位（之功德）。分別言之，初地悟人法界之平等性，因而獲證自他之平等性，此點《辨中邊論》中亦曾說及「普入」之義。 初地之所斷特徵：因煩惱障而起之八十八種煩惱，皆為初地見道時之所斷法。因現證法性故，此諸煩惱皆斷舍無余，於所知障而言，則有三種相，其斷除之相則似皮殼之層層脫落也。證初地時，五種怖畏亦得脫離。《十地經》雲： 「方證歡喜地時，五種怖畏即得除遣；所謂資生缺乏之怖畏，名聞不彰之怖畏，死亡怖畏，墮於惡道之怖畏，處眾不安之怖畏。」 初地之投生特徵：住於此地之菩薩，多投生南瞻部州為轉輪聖王，能凈除眾生之慳吝障礙。《寶蔓論》雲： 「於此成熟故，為轉輪聖王。」但此亦僅就其法爾自性而言者。其實，為成就利他故，眾生有任何需要，即以其所需之方式而投生，因此能顯現種種不同之相，《如本生經》中所訓示者。 初地之威力者：經雲： 「菩薩住歡喜地，意樂增上發大精進，若得出家，於一剎那，一頃刻，一須臾間，能獲百種三昧入正定聚，能見百佛得其加持，決定勝解，能動搖百世界，往游百佛剎，顯現百世界，成熟百眾生，住世百劫，能知百劫前際後際，開顯百種法門，化現百種化身，每一化身具足百數弟子眷屬，普皆顯現」 二地之名稱 離垢地是也。 二地之名義特徵：住此地菩薩，不為破戒之障所污染，故名為離垢地。經雲： 「不為破戒染，故名離垢地。」 二地之習成特徵：住此地菩薩圓滿持戒，精勤律儀，報恩等八種善行。頌曰： 「持戒報恩及忍辱，歡喜雀躍大慈悲」 二地之修行特徵：住此地菩薩普修十種波羅蜜，特於持戒波羅蜜偏重修持。 二地之清凈特徵：上述之三因中，廣大善根能得清凈。經雲： 「譬如金塊，若彼金匠能如法鍛煉，以火熔冶則能凈除一切雜質而得純凈。二地菩薩亦復如是，其善根較前更為廣大清凈，堪能作業。」 二地之證悟特徵：此地菩薩能證悟法界最勝義。自念：「我應精勤努力，現證一切法究竟圓滿義。」此即一切義理中最勝之義。 二地之所斷特徵：從煩惱障之角度而言，二地至十地之間，修道所斷之煩惱障共有十六。其中屬於種子性者，尚未能斷除而置之。現行之煩惱則皆能降伏之。從所知障之角度而言，則尚有染污，尤待凈除。 二地之投生特徵：住此地菩薩多投生於四大部州為自在轉輪聖王，能使眾多有情，不作十惡，奉行十善，其福報之果相有頌曰： 「以七寶庄嚴，成利生輪王。」 二地之威力特徵：能於一剎那，一頃刻，一須臾間證入千種三昧。 三地之名稱 發光地。 三地之名義者：言住此地菩薩能開顯法門及諸三昧，能使眾生得廣大法見，故名發光地。如頌雲： 「使法見廣大，故名發光地。」 三地習成特徵：具聞法無有厭足籌五種德相。如頌曰： 「聞法無厭足，於法捐利養」 三地之修行特徵：此地菩薩總修十種波羅蜜，特於忍辱波羅蜜精勤修持。 三地之清凈特徵：如前所述，以三種因而得清凈廣大善根。經雲：「如彼善巧金匠，能陶冶金塊不減本量，盡諸暇疵。住三地菩薩亦復如是，住於善根，離諸蓋障，歡喜清凈，諸事成辦。」 三地之證悟特徵：住此地菩薩悟入法性及彼相應之法，實乃最勝之真理。為聞此法一頌一句，不惜身命，願投三千大火聚中，如經所雲。 三地之投生特徵：住此地菩薩多投生為帝釋天王，能善巧降伏諸眾生之貪欲煩惱。經雲： 「天王甚善巧，能降諸貪欲。」 三地之威力特徵：能於一剎那，一頃刻，一須臾間，證人十方三摩地等等。 四地之名稱 焰慧地。 四地之名義特徵：此地菩薩有以菩提分相應諸法，智慧光焰照耀，能焚二障，故名焰慧地。頌曰： 「有火光明智，能焚二種障，不違菩提法，故名焰慧地。」 四地之習成特徵：此地菩薩有常住山林等十種德性。頌曰： 「常住山林貪欲小，知足清凈持戒律」 四地之修行特徵：住此地菩薩總修十種波羅蜜多，特於精進波羅蜜偏重修習。 四地之清凈特徵：如前所述，以三因力而能清凈廣大善根。經雲： 「譬彼金匠能造純金，變鑄種種庄嚴花巧，非彼頑金所能比擬。住四地菩薩亦復如是，其（廣大）善根非下地諸菩薩等所能比擬者。」 四地之證悟特徵：此地菩薩因證入一切無執之理，故於法無貪愛。 四地之投生特徵：住此地菩薩多投生為夜摩天王，堪能摧伏一切眾生之壞滅見。頌曰： 「為夜摩天王，於諸壞滅見，悉能摧伏之。」 四地之威力特徵：於一剎那，一頃刻，一須臾間，能獲百萬三昧。 五地之名稱 難勝地。 五地之名義特徵：住此地菩薩努力精勤教導眾生，使之成熟，而諸眾生反作種種逆行。菩薩見此不生煩惱，此二事者實為甚難，而菩薩能之，故名難勝地。頌曰： 「能成利生事，又能護自心，此實甚艱難，故名難勝地。」 五地之習成特徵：為利益故於成家結友等十法，此地菩薩皆悉遠離之。頌曰： 「家庭及親友，貪戀復愛慕，喜住鬧處等，菩薩皆遠離。」 五地之修行特徵：此地菩薩總修十種波羅蜜多，特於禪定波羅蜜偏重修習。 五地之清凈特徵：如前所述，以三因力，使諸善根廣大清凈。經雲： 「譬彼善巧金匠，能以技巧凈冶金塊，鑲嵌寶玉，世難其匹，亦非他金所能比擬。五地菩薩廣大功德亦復如是，以方便智慧二者觀察臻於極凈，非下地諸菩薩等所能比擬。」 五地之證悟特徵：住此地菩薩證相續離言勝義，能知十種平等性。 五地之投生特徵：住此地菩薩多投生為兜率天王，能摧伏諸外道見。頌曰： 「彼異熟果者，生兜率天王，一切外道見，皆能摧伏之。」 五地之威力特徵：於一殺那，一頃刻，一須臾間，能證千百萬三昧等。 六地之名稱 現前地。 六地之名義特徵：此地菩薩依般若波羅蜜多故，不住生死，亦不住涅槃，而生死涅槃二俱現前，故名現前地。頌曰：「依般若蜜多，生死與涅槃，二者俱現前，故名現前地。」 六地之習成特徵：能得布施等六法之圓滿學處，亦具聲聞、緣覺乘之六種出離法，此十二種法皆得具足。頌曰： 「布施持戒及忍辱，精進禪定及般若，如是六度皆圓滿，（是為現前地功德）。」 六地之修行特徵：住此地菩薩總修十種波羅蜜多，特於般若波羅蜜多偏重修持。 六地之清凈特徵：如前所言，此地菩薩以三種因能凈善根。經曰： 「譬彼善巧金匠，能以技巧善鑲緣妙寶玉，於彼金飾，世難相匹，亦非他金所能比擬。六地菩薩亦復如是，能運善根，以方便智慧，深入觀察，得獲清凈光明，非彼下地菩薩所能比擬。」 六地之證悟特徵：住此地菩薩，知諸法實相非煩惱，非不煩惱（非清凈非不清凈），彼緣起法，本無凈不凈故。 六地之投生特徵：住此地菩薩多投生為化樂天王，能善巧摧伏諸眾生之現前我慢。頌曰： 「彼異熟果者，生化樂天王，聲聞難比擬，能摧諸我慢。」 六地之威力特徵：於一剎那，一頃刻，一須臾間，能證億萬三昧。 七地之稱名稱 遠行地。 七地之名義特徵：此地菩薩所行之道乃惟一無二之路，其行（甚深）甚遠，已至道之極端，故名遠行地。頌曰： 「所行惟一道，其道甚深遠，故名遠行地。」 七地之習成特徵：住此地菩薩能清凈除我執等二十種謬見，於（空、無相、無願）三解脫門等二十種覺分法，善能依止具足，如（現觀庄嚴論所雲者）。 七地之修行特徵：住地菩薩總修十波羅蜜，特於方便波羅蜜偏重修習。 七地之清凈特徵：如前所言，以三種因，成就廣大清凈善根，經雲： 「譬彼善巧金匠，能以一切珠寶巧鑲金飾備極庄嚴，閻浮世界一切珠寶，難以比擬。七地菩薩亦復如是。彼廣大清凈善根，非聲聞、緣覺，乃至下地菩薩所能比奪。」 七地之證悟特徵：住此地菩薩，能證離一切言語義，知契經所言，諸法畢竟離言。 七地之投生特徵：住此地菩薩多投生為自在天王，於聲聞、緣覺之現觀成就，極為善巧。頌曰： 「彼異熟果者，生自在天王，於聖諦現觀，成博學法師。」 七地之威力特徵：於一剎那，一頃刻，一須臾間，能證萬萬億三昧。 八地之名稱 不動地。 八地之名義特徵：住此地菩薩於有相起意念或於無相起意念，二者皆不可動搖，故名不動地。頌曰： 「二種意念所難動，是故名為不動地。」 八地之習成特徵：住此地菩薩能於一切眾生所行皆能如實知曉，如是等八種圓成法皆得成就。頌曰： 「一切眾生之心意，皆能現知而游戲。」 八地之修行特徵：住此地菩薩總修十種波羅蜜多，特於願波羅蜜多偏重修習。 八地之清凈特徵：如前所言，以三種因而得成就廣大清凈善根。經雲： 「譬彼善巧金匠，能造金飾，閻浮大王或以為冠，或以飾頭，美妙庄嚴，其他眾生所有寶飾無能比擬。八地菩薩亦復如是，其廣大善根，至極清凈，一切聲聞、緣覺乃至下地菩薩，難以比奪。」 八地之證悟特徵：此地菩薩徹悟一切法，離念想識如虛空相，證空性無主義，不驚不怖，獲無生法忍。獲無生法忍故，知不增不滅義，若諸煩惱或滅或增皆不可得。頌曰： 「能知不增不滅義，及住四種自在處。」 四種自在者：於無分別得自在；於清凈佛剎得自在；於智慧得自在；於業得自在。第八地菩薩於四種自在中證獲前二項：即於無分別得自在，於清凈佛剎得自在。據另一種說法，則八地菩薩能得十種自在：即於壽命得自在，於心得自在，於資具得自在，於業力得自在，於生處得自在，於願得自在，於敬信得自在，於神通得自在，於智慧得自在，於法得自在。 八地之投主特徵：住此地菩薩多投生為大梵天王，善能抉擇聲聞、緣覺諸教法。頌曰： 「彼異熟果者，為大梵天王，大千之主宰，於聲緣教法，善能作抉擇，余者難比擬。」 八地之威力特徵：於一剎那，一頃刻，一須臾間，能證百萬億塵沙數三昧。 九地之名稱 善慧地。 九地之名義特徵：此地菩薩具各各妙明善智故。頌曰： 「各各妙明智，故名善慧地。」 九地之習成特徵：此地菩薩獲願無邊等十二種功德故。頌曰： 「清凈願無量，能識天人語」 九地之修行特徵：住此地菩薩總修十種波羅蜜多，特於力波羅蜜多偏重修習。 九地之清凈特徵：如前所言，以三種因，得廣大清凈善根。經雲： 「譬彼善巧金匠，能造至妙金飾，為轉輪聖王冠冕、項鏈庄嚴，非余大王及四州有情所有寶飾堪能比擬。九地菩薩亦復如是，以廣大智慧善根而為庄嚴，非諸聲（聞）緣（覺）及下地菩薩所能比奪。」 九地之證悟特徵：於四種自在中，此地菩薩證獲智慧自在，得四種各各正明智。何謂各各正明智？《聖十地經》雲： 「何謂四種各各正明智？所謂法各各正明智；義各各正明智；決定句各各正明智；諸學處各各正明智。此四正智於一切明相續不斷。」 九地之投生特徵：此地菩薩多投生於第二大千世界中，為大梵天王，善能答辯一切諸問題。頌曰： 「彼異熟果者，於二千梵主，有情諸問難，皆能善回答，聲聞所難及。」 九地之威力特徵：於一剎那，一頃刻，一須臾間，能入千萬億無量諸佛剎微塵數三昧。 十地之名稱 法雲地。 十地之名義特徵：住此地菩薩能降法雨，如大雲聚，能降伏有情微塵煩惱，故名法雲地。又，能證諸三昧及陀羅尼門法，遍滿虛空如大雲聚，故名法雲地。頌曰： 「二者俱堪能，如法遍虛空，故名法雲地」 十地之習成特徵：《現觀庄嚴論》中無有解說，但《聖十地經》中雲： 「噫！諸佛子！如是諸菩薩乃至九地間，於無量所知法，以抉擇慧分別觀察，分別審擇，等十法圓滿修習，乃至於一切智得灌頂位」 故知十地者，即是一切智智之灌頂地也。何故名灌頂位耶？住十地菩薩，為十方諸佛光明灌頂，故名灌頂位。欲知其詳，應讀《十地經》。《寶蔓論》亦雲： 「諸佛放光明，為菩薩灌頂」 十地之修行特徵：住此地菩薩總修十波羅蜜，特於智慧波羅蜜多偏重修習。 十地之清凈特徵：如前所言，以三因力成就廣大清凈善根。經雲： 「譬彼天神大庄嚴寶，無需工匠技巧，出現自然美妙庄嚴，置大自在天王頂而為冠髻或置其頸為寶飾，其餘大天諸珍寶飾，無可比擬。十地菩薩智慧之因亦復如是。一切有情，一切聲聞，乃至九地以下，諸大菩薩等，所難比擬。」 十地之證悟特徵：於四種自在中，能圓證業力自在，隨眾生所樂、所需，能作種種變化神通，成辦利他事業。 十地之投生特徵：在此地菩薩多變現為大自在天王，能於一切眾生、聲聞、緣覺及諸菩薩，善巧開示諸波羅蜜多法，頌曰： 「彼異熟果者，生凈處天王，無邊智境主，勝大自在天。」 十地之威力特徵：於一剎那，一臘縛，一須臾間，能入不可說萬億那由他佛剎微塵數三昧，於一剎那間，能於一一毛孔中，示現無量無數諸佛菩薩並諸眷屬。（以此廣大不可思議境界）為諸人天種種眾生廣為示現。為應各各眾生之所需故，能作種種變化示現，或現帝釋，或現梵王，或現護世，或現王身，或現聲聞、緣覺，或現如來身。《入中論》雲： 「剎那剎那間，能於一毛孔，示現諸佛陀，及無量菩薩，並諸眷屬等，天人阿修羅，大眾所圍繞，無邊顯示出」 說菩薩十地竟。佛位究竟道者，此乃金剛喻定。彼時修道所斷之煩惱及所知障，一時頓斷無余。 以上諸地需三大阿僧祗劫始能歷盡。《菩薩地論》雲： 「此諸一切需三大阿僧祗劫始能圓成。第一大阿僧祗劫時，菩薩超越資糧及加行二道得歡喜地。此亦必須恆常精進而後能得，若不精進則不能得。第二大阿僧祗劫時，菩薩由初地進至七地，再超越之而得八地。此一階段為決定性。因諸地菩薩皆決定精進也。第三大阿僧祗劫時，菩薩由八地、九地而進至第十法雲地。或有菩薩具大精進，則能超越若干中劫，或大劫者，能超越阿僧祗劫者，則未之有也。」