Ⅰ 青少年應怎樣為促進文化大發展作貢獻，作為中學生應如何對待傳統文化
先要在四書五經裡面選擇一篇自己喜歡的經典，把它背熟，然後去求解。國學老師有；翟鴻燊、蔡禮旭，鍾茂森等老師，他們對國學有詳細的講解，有書有視頻。然後去落實在自己的生活上。
Ⅱ 青少年如何對待外來文化和傳統文化 分開答
你的取其精華，去其糟粕在課本中應該是對待傳統文化的態度。
外來文化：外來文化中有其先進的部分，可以啟發我們更好的前進，給我們很多經驗，避免我們走彎路，所以對於外來文化，我們不應該一味否定，但是也不能全部肯定，因為外來文化中的資本主義的內容，還是會帶來消極的影響。所以對外來文化，我們既不能全盤肯定，也不能全盤否定，要有選擇的吸收。
傳統文化：傳統文化是我們中國古代先賢的智慧的結晶，有著豐富的歷史經驗，面對傳統文化，我們應該發揚揚棄思想，弘揚其先進的內容，如自然和諧等，拋棄其落後的成分。取其精華，去其糟粕。
Ⅲ 青少年應該怎樣對待文化遺產
如下參考：
1、青少年要自覺保護文化遺產，宣傳文化遺產，弘揚歷史文化，擴大中國影響力，做文化遺產的傳承人，精神家園的守護者。
2、要熱愛民族文化，傳承民族精神，融合多元文化，樹立保護文化遺產的意識，自覺承擔保護文化遺產的責任。
3、對待中國文化的態度：推陳出新，讓傳統文化繼續發揚光大；繼承和發揚一切優秀文化成果，做到古為今用。
保護和發展文化遺產的意義：
1、有利於進一步弘揚優秀傳統文化，增強民族自信心和凝聚力，推進社會主義精神文明建設。
2、有利於加強社會主義精神文明建設，培育和弘揚以愛國主義為核心的民族精神。
3、它是繼承中華民族優秀傳統文化、增強民族情感的紐帶，是增強民族團結、維護民族團結和社會穩定的重要文化基石。
4、它是建設社會主義先進文化和落實科學發展觀的具體體現。
5、這是維護世界多樣性和創造性，構建社會主義和諧社會的必然要求。
Ⅳ 作為當代的青少年,我們應該怎樣對待中華優秀傳統文化
大力繼承和弘揚中華民族優秀傳統美德
.結合時代的變化和實踐的發展,使其內容和形式不斷地豐富和發展
中國優秀傳統文化就是推動人類文明進步的民族文化，且具有悠久的歷史。它包括思想道德、風俗習慣、文學藝術、制度規范等各個方面。如：儒、釋、道文化，戲曲，國畫。
所以作為當代的青少年應做到
（1）面向世界,博採眾長.
（2）繼承傳統,推陳出新,體現時代性,保持民族性.
（3）立足中國特色社會主義實踐.
Ⅳ 青少年如何對待中國傳統文化
從觀念上，要有中國人的民族認同，民族自信。
然後，才能樹立中國文化的文化自信。
行動上，自覺的了解、認識、認同、傳承傳統文化中的精華。
在實踐基礎上，對中國傳統文化，不斷創新內容與形式。
Ⅵ 青少年應如何對待中國的傳統文化遺產
我們該怎樣對待中國傳統文化？開篇我得申明，我不是一個中國傳統文化的「頂禮膜拜」者，於此我只是初淺地探討，當「茶」遇到「咖啡」時，我們應當以一種什麼樣的態度去對待中國之傳統文化。 如今在國人眼裡，認為中國傳統文化沒有出路者甚眾，他們崇信西學文化，徹底地否認中國之傳統，他們認為，中國傳統文化沒有前途，已經不適應現今社會之發展，中國應當向西方國家學才有「前途」，他們瞧不起中國傳統文化，藐視傳統文化，主張全盤西化，這樣才能與當今社會所共同呼籲之民主、自由、平等、科學等價值相適應。我們不難發現有這么一種現象，瞧不起中國傳統文化的那些人往往是中國人，外國人看中國傳統比中國人看自己的傳統更理智，這說明了什麼？我覺得至少說明：一是國人的文化觀呈現多元化；二是在對待自己的傳統上不夠理智；三是崇洋媚外的心理由物質領域滲透到了文化領域。 中國傳統文化究竟有沒有出路，這不是誰說了算的，而妄言中國傳統文化沒有出路者，許多是沒有深入了解中國傳統文化的，在此，我並不是要為「中國傳統文化有出路」而辯護，我總覺得，我們不能輕易地否定我們的傳統文化，不能徹底地否定中國數千年的文明史與思想史，在沒有深入了解研究中國傳統文化的背景下徹底否定傳統文化，這樣難免讓人覺得輕浮、急噪和激進，甚至有點極端。 我覺得，一種傳統或文化不能輕易去否定，討論「中國傳統文化是否有出路」這個話題，其實意義並不是很大，因為出路問題誰也無法准確地說明或者證明，出路是在未來，而對於未來，誰也沒有十足的把握，就算他是聖哲。斷言中國傳統文化有出路或者沒有出路者都帶有一定的猜測性和預測性。而我們談及怎樣對待中國傳統文化，必須先應當知道中國傳統文化包括什麼，即中國傳統文化的范圍內容是什麼。許多否定中國傳統文化者大多對中國傳統文化進行了縮解或者曲解，他們一般認為，中國傳統文化就是儒、法、釋、道，是落後的封建文化。他們沒有了解到更豐富的中國傳統文化。中國傳統文化是在中國的傳統土壤上產生的文化，是數千年以來炎黃子孫、華夏子孫所共同創造的。中國傳統文化有哪些方面呢？我不能列舉窮盡，不過我想，中國傳統文化一定包括百家思想文化，包括包括儒釋道思想以及文字、繪畫、建築、雕刻，包括古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語等；包括傳統節日有：正月初一春節、正月十五元宵節、四月五日清明節、五月五日端午節、七月七七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中華民族大家庭中的各地區、各少數民族的傳統文化也是中國傳統文化的組成部分。由此看來，中國傳統文化內容是相當豐富的，而不僅僅是否定者們所狹隘理解的封建落後的文化，不僅僅是親親尊尊、君君臣臣、父父子子，不僅僅是三綱五常。 否定中國傳統文化者說中國傳統文化沒有出路，無非是說中國傳統文化沒有用、沒有科學性，是說中國傳統文化不適合時代呼籲之價值的要求。那麼，又是什麼動因使得部分國人否定乃至徹底否定中國傳統文化呢？我想是因為比較，即中西方文化的比較。學習西方，借西改制，是一百餘年來中國學術與政治的最大特色，一個民族的文化和精神既可以在比較中興旺起來，也可以在比較中衰落下去，如是觀來，中國屬後者。在中國，傳統文化的凋敝冷落、道德人心的「世風日下」已經是無可爭辯的事實，於是，有人站出來說，中國傳統文化已經壽終正寢，已經沒有出路，應徹底拋棄。 的確，我們得承認，中國傳統文化中存在缺陷，學習西學、借鑒西制是必要的，也是必然的。我覺得，在當今社會，此文化、此文明與彼文化、彼文明間不可能有絕對的界限，一定有相互滲透、相互影響的一面。「五四」運動請來了德先生、賽先生，啟發了許多人，但反思之，他們對孕育這兩位先生的道德文化特別是西方宗教文化傳統不是完全的了解的，也做不到完完全全的了解，於是一定程度上使得國人缺乏了對「民主」、「科學」應有的評判力，五四新文化運動的主流派批評儒學，認為儒學全是糟粕。「五四新文化運動中的激進派確實有一種全盤反傳統反儒學的傾向，他們把儒學與傳統文化說得一無是處，以為中國的未來前途只能有待於中國能否放下老大帝國的架子，虛心地學習西方的近代文明。然而這種觀點雖為五四新文化運動所持有，但據此並不能代表新文化運動的全部。事實上，同樣是新文化運動中的人，他們的主張並不完全相同。比如新文化運動中穩健派如胡適，他雖然同樣對儒學持有一種嚴厲的批評態度，然而出於學者的理性態度，他似乎從來不主張將儒學徹底打倒，而主張持一種分析與批評的態度。」如今，我們對待中國傳統文化，不能輕易予以否定，不要動不動就拿西方說事，同樣應當持有一種分析與批評的態度，應當有一份理智。 蔑視中國傳統文化者，往往缺乏對中西文化作深層的比較，他們亦往往未有冷靜地尋求中國傳統文化與民主、科學的相通之處和匯合的途徑。他們對於民主、自由、憲政的崇信遠遠超出了其本初的意蘊，這些時代所呼籲的價值、精神常常被國人生硬地、「血淋淋」地嵌入中國社會，結果，好的傳統被拋棄或遺失了，西方之制度與精神又沒有學到「家」，猶如邯鄲學步。 我們不難發覺，如今的國人，也是所謂的二十一世紀的國人，摒棄傳統文化之心態更為濃重，更為可怕的是，當中許多人對傳統文化的無知，對觀念、精神價值缺乏正確的辨別力，對本國未來之文化的迷茫。他們那對西學文化不加甄別的崇尚達到了空前的程度，他們蔑視中國傳統，他們力主改革，改革，再改革，他們地認為傳統等於保守，不知道中國社會現實在很大程度上是傳統的延續，不知道現代化不是靠照搬西制與西學文化就能實現的，不明了一個國家的現代化最終應當而且只能是這個國家傳統本身的轉化，他們改革，改革，再改革，似乎什麼都要改，什麼都要變，在他們眼裡，變就是代表進步，代表興盛，變就是好，而不變代表落後，代表保守，不變就是不好。誠然，改革是必須的，不過在我們中國的傳統文化面前，在改革的同時，是不是更應該思考什麼不能變、什麼是不變的呢？ 文化的相互滲透與交融是一個極復雜的過程，我們也應當承認，現代的歐美文化一定意義上較中國文化是先進的，但不應當因此而藐視中國傳統文化，不應當徹底否定中國傳統文化，而必須盡力作到讓現代文化的精華與中國固有文化精神真正的契合，應當尋求彼此雙方共同共有的基礎與契機，應當在中國傳統文化的土地上尋找到嫁接現時代普世價值的土壤，並在此基礎上探尋一個真正屬於中國自己的新的文化體系。於是，中國傳統文化，有的需要「變」，於是需要一份嘗試與創造，需要一份耐性與理性，需要耐性，是因為「變」需要時間，需要理性，是因為「變」需要智慧。中國傳統文化，有的必須「不變」，「不變」會招來譏諷與謾罵，於是需要一種慎重與尊重。
Ⅶ 青少年應該怎樣對待傳統文化和外來文化
研究目的：近年來，西方節日（如聖誕節．情人節等）在中學生之間掀起狂潮，傳統節日（中秋節．重陽節等）屢遭冷待，引起我們對中西文化差異的不同看法．所以我們研究這個課題的目的有兩個：
首先，可以了解中學生對傳統文化和外來文化的不同看法－－是否更傾向於某一方；其次，對我國文化發展做簡要分析，並且我們希望通過這次研究，使更多的人更多更好的認識和了解我國文化，傳承和發揚優秀的文化，譜寫文化新篇章
研究意義：在當今時代，信息爆炸，我國的傳統文化與外來文化發生著激烈的碰撞，研究外來文化與傳統文化能使我們更好的認識本國文化．正確對待傳統文化與外來文化，吸收先進的外來文化，秉承優秀的傳統文化對我們的成長有深刻的意義
研究目標：1使廣大中學生對傳統文化與外來文化有一些初步了解
2通過宣傳，呼籲廣大中學生增強民族自豪感
3通過活動使中學生正確對待傳統文化與外來文化，不過分崇洋媚外
研究假設：中學生普遍接受外來文化，喜歡外來的節日，食品等．對本國文化認識很少，不重視傳統文化的地位.
研究內容：要想研究中學生對傳統文化與外來文化的認識，首先我們自己就要全面，詳細的了解傳統文化和外來文化的不同及中學生對傳統文化和外來文化的認識
研究方法：資料查閱法：我們可以到圖書館查閱資料，還可以利用網路進行查詢。
訪談法：我們將對同學進行一次訪談，向他了解同學對傳統文化與外來文化的看法，談談對中 學 生熱捧「洋節」，愛吃洋餐等現象的看法
Ⅷ 作為當代青年應該怎樣對待中國傳統文化
我想作為青少年應正確對待
積極地去了解。
尊重的去看待。
Ⅸ 作為青少年應怎樣對待中國傳統優秀文化
教育本身有其自身的文化性格，作為教育的主體表現：青少年教育，它的每個環節都透著價值、體現著價值、追求著價值，從而與更為寬廣深厚的歷史文化背景緊密關聯。文化傳統是隱於文化這一觀念系統之內並統攝其架構的相對穩定的基本精神。它具有聯系過去、現在、未來的基本精神。當然，文化傳統的發展和延續，最關鍵的是要實現傳統，而教育就是實現這種傳統最根本的載體和途徑。青少年教育是教育的核心的組成部分，因此也就擔負著發掘並傳承中國優秀文化傳統的重要任務。
一、文化傳統中重視人的生存價值的觀念，是青少年教育應遵循的方向
「我是誰？我從哪裡來，又要到哪裡去？」尼采這一命題，是從人的生存價值的向度提出的，而我國古代文化傳統也就這一向度作了精微的思考和回答。我們從中國文化里成功與幸福的觀念中可窺見一斑，即「長壽、財富、功名、知性」。知性作為人生成功與幸福理念，它反映著一個人對於人生的自我意識的程度，它應該是所有成功與幸福觀念的核心。孔子說：「仁者壽」，如果一個人不能自覺到它生存的意義，渾渾噩噩、稀里糊塗地活著，那是沒有價值的。莊子也說：「如果一個人不對生命意義進行反省，即使積聚了大量財富，也不見得有了大幸福，只會加深煩惱」。曹操在《短歌行》里對生命的意義進行了探索，李白用儒、釋、道註解著自己的一生。所以，無論儒家、道家、佛家，都在提醒人們：認清生命的意義，重視生命的價值！
生存價值觀無疑是中國文化傳統的優秀積淀。當今青少年教育，應該是適應社會發展的教育，是把青少年當作一個個鮮活的生命、個性相異的人來看待的，因而青少年教育重在關於生存價值的教育。人是發展性的動物，人的生存價值觀也在不斷變化發展，所以青少年教育要把握生存價值，須探索相應的教育理念、教育內容和教育方式。
二、以生存價值為基點，挖掘文化傳統中的合理因素，促進青少年教育的健康發展
中國向來是一個崇德尚義的國家，並有著強烈的「家國同構」意識，有對人生的關懷和思考，有不斷探索的科學精神、獨特的審美品格。挖掘這些因素，為青少年教育發展奠定了理論基礎。
（一）、孔子的智慧與道德教育
1988年1月，75位諾貝爾獎金獲得者在巴黎發表聯合聲明，向世界呼籲：21世紀，人類要生存，需要吸取兩千年前孔子的智慧。孔子的「信」倫理道德思想可借用以衡量主體的個人素質和個人價值觀，還可和諧群己關系，也可規范青少年教育的互動過程。中國文化傳統中的「信」不是教條式的說教，不是僵化的束縛，相反，它是「信賴、守信」衍化而生出的「誠信、信任、公平」的品格。誠信作為道德的一方面，首先是對宇宙、人之本性及人類道德的肯定，它強調人的存在，人類道德與人的本質、天地自然的本質完全一致；其次，它闡述的是人與自然、人與社會、人與本性的相協相符，是對宇宙、社會、人生的一種認識成果和人類精神的自我反思。
處於多元社會中的學校道德教育應向何處去？最重要的是關注青少年的存在。有學者認為應「關注學生個體的生命世界」（見《教育研究》2001年第9期《多元社會中學校道德教育：關注學生個體的生命世界》）。21世紀可謂是人的生命凸顯的時代，關注學生個體的生命，學校道德教育就須面對學生真實的生活，真實的生活又會使人有許多尷尬、壓力、恐慌。把孔子的「信」倫理思想活用於道德教育，可以緩解這些緊張。
反思我國學校道德教育，過去普遍關注道德原則、規范，而忽視或無視學生的生命經歷和經驗，生命感受和體驗。而當代青少年卻已成為「飄」的一代，他們不再關注英雄，而是傾心於偶像、關心品牌。因此，道德教育有必要進行「形而下」的人文關懷。
沿著誠信的第二層含義來看，青少年的道德教育，還應該成為一種和諧自然發展關系的情誼活動。《自然法則》中說，參天大樹與小草、苔蘚、灌木叢共生共存。這本是自然原生態的法則：和諧、公平，而人類為什麼不從自然法則中受到啟發，和諧、公平地發展呢？同樣，文化傳統也讓國人通過協調關系來獲取自身的存在。「故遠人不服，則修文德以人服之」，（《論語·季氏將伐顓顒》）是基於一國能否得以生存的條件：修文德；「言不必行，行不必果，唯義是從」，是君子豪傑吸引別人的人格魅力。當今青少年道德教育，應該循著孔子之「信」的道德要求。所謂「我為人人，人人為我」，當一個人先為社會考慮時，社會也在同時給以正面的反饋，以使主體更好地發展。因此，讓青少年感受道德、選擇行為方式、豐富人生體驗、發展人際生態情感與能力，是青少年道德教育的宗旨。同時，教育者與被教育者之間具有「互動性」，促進學生情感意識與尊重意識的成長，也增強教師的人格魅力。「其身正，不令而行」。還利於當代德育的建設。
（二）「家國同構」與青少年的愛國主義教育
在中國文化漫長的歷程中，總體上事實以「家」、「國」為軸心，由此折射出各種規范。總天下之「事」，不過「家事」、「國事」而已，「家」是「國」的細胞。究其原因，仍與我們民族的生存價值有關。「一種文化，無非就是特定生存環境下人們所選擇的某種應對策略而已」。我們可以按這樣的線索溯源：文化表徵方式——掌握世界的特有方式——人的自我意識類型——人的生存結構——人的生存條件（自然環境）。
中國文化是從「農業——宗法」社會的土壤中生長出來的倫理型文化，農業社會及農業經濟賴以存在的基礎是家庭。強烈的家國意識是愛國主義精神凝結和弘揚的前提和基礎，它有利於樹立民族自尊心、自信心，有利於增強民族凝聚力、向心力。中華民族正是有了這種意識的支撐，才能在大敵當前之時團結起來奮起抵抗。
隨著歷史的推移、時代的變遷，愛國主義教育在今天已經有了不同的內容和表現形式，然而貫通的精神卻是同質的。青少年愛國教育不能抹殺民族自尊心、自信心、凝聚力、向心力，正如西方各教派信徒不能忘記自己的信仰。這在青少年導向方面提供了一種生存價值的維度，大到國家、民族，小到家庭、個人。
（三）莊子「游化」智慧與青少年創新教育
中國古代優秀文化傳統里，道家文化閃耀著對苦難人生終極關懷的光輝，一部庄學就是一部「救人」的哲學。《莊子》中的「危」、「天鈞」、「天理」、「道樞」、「環」……都是一種環行的東西。把它主體化，便是一個個運動的螺旋。如何把握這一運動，莊子強調「化」。他的有「游化」智慧、「場思維」、「蝶式思維」（見魏傳憲《莊子的思維方法解讀》），著意在「化」，「化」而「用」。
聯系青少年教育，在不斷運動變化的多元社會里，不難會提出「創新教育」的理念。創新教育的實質是一種以開創性個性為培養目標，以人的綜合素質的全面開發為基礎，以提升生命質量為宗旨，全面提高民族素質和競爭力的教育。就青少年而言，創新教育的主要目標是培養學生開創性的個性，基本任務是培養學生的創新精神和創新才能。我國「道」文化傳統里的人文精神，體現著對生命主體價值的終極關懷，倡導尊重人的獨立個性和精神自由，創新教育的基本目標和基本任務與這一點是完全吻合的。創新教育又是一個系統工程，涉及教育理念、課程教材、教學方法、教育評價、教師素質、學校管理等多方面的改革。從培養目標層次看，首先要培養青少年的探索精神，其次培養綜合實際能力，最後達到培養創造意識和創造能力的目的；從知識領域的學習看，創造教育應滲透在德、美、體、勞各育之中；從教育的具體方式來看，當前的青少年創新教育應該全面推進素質教育；從學校管理方面，應該徹底改掉傳統教育中硬性的壓制的管理方式，而實行「心管理」，即把青少年的心贏過來，又加以管理，實現「雙贏」。借用企業管理策略中的話來說：將員工看成創造者和變革力量，領導與員工進行自我挑戰，設置自我極限，完成自我超越，活出生命的意義。所以，21世紀的教育管理方式也是軟管理（心管理）。《學會生存》一書中指出：「教育既有培養創造精神的力量，也有壓抑創造精神的力量」。作為教育的重要承擔者——教師，其自身素質的提高也是影響青少年創新教育順利開展的因素。
（四）文化傳統中的科學精神、崇德尚義，獨特的審美品格啟發青少年教育應實現求真、求善、臻美的統一
從茹毛飲血到物質資料頗豐的今天，中華民族為了生存而探索自然、探索人類自身，創造了燦爛輝煌的民族文化。這一文化的鏈條里又烙上了民族的獨特的心理性格、審美品格。
眾所周知，中國古代自然科學的發展經歷了三次高峰：南北朝為第一高峰，以祖沖之、陶弘景、酈道元、賈思勰為代表；宋元時期為第二高峰，以宋慈、秦九韶、郭守敬、王楨為代表；晚明是最後一個高峰，以李時珍、徐光啟、宋應星、徐弘祖為代表。三個高峰的起伏間，眾多科學家勇於探索、積極求真，畢其一生經歷於一書。可以說，科學精神貫穿中國傳統。今天，青少年教育不能不亟呼這種科學精神，大力發揚探索、求真的優良傳統。在社會科學領域，古人的科學精神往往又體現於「實」和「執著」，《史記》和《國榷》就是這樣的典範。歷史是立體化的歷史。「求用」建立在「求真」的基礎上；青少年教育也是立體化的教育。在對青少年教育實行創新教育不是無中生有、異想天開的創新，而是以「求真」、「求實」為根基的。
同時，中國也有著濃厚的思辯傳統，強調理智和智慧的重要性，強調真理的追求和辨證的思考。「百家爭鳴」、「庄惠之辯」、「義理之辯」都是很好的明證、這一思辯傳統蘊涵著科學精神。因此，激發青少年的思辯，引導他們實踐，有助於培養青少年對科學的信仰，有助於增強他們的理性意識和熱情。而且，從小做好這些，也能引導和幫助他們在以後的人生路上形成正確的哲學理念和人生態度。
當然，尊重知識、尊重科技，乃「求真」之物質內容。知識經濟時代，知識就是力量和本我。「科技是第一生產力」，科技是引領世界發展的航燈。從1981年開始我國實行「三小」活動：小發明、小論文、小活動，這一舉措促進了科技的發展，也培養了青少年的能力。
中國文化傳統中在大學派儒家和道家的觀念里，都很注意人的生存價值。儒家通過「救世」來「救人」，儒家道德倫理內容已被歸納為三綱五常。五常即「仁」、「義」、「禮」、「智」、「信」。這是一種崇德尚義的傳統，對德行、道義、氣節最為強調。孔子宣稱「三軍不可奪帥也，匹夫不可奪志也。」；孟子推崇「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的高尚氣節，有「不義而富且貴，於我好浮雲」……儒家正是通過規范人與人，人與社會的關系，為人的生存提供有利環境，從而完善自身。道家主張率性、本真。但無論哪家，都沒有脫離人的實際生活，沒有把人從群體中、從自然中分離出來，而是把理解人的生存價值的認識引入到世俗的人生。
幾千年來，中國文化傳統註解著善的含義，揚善抑惡、褒善抑惡的觀念與事例舉不勝舉。孟子主張「人性惡」，認為人的品德、仁義、善、信等這些道德思想和品質，是人的本性所固有。雖然各家觀點有些相異，但總的來說，追求崇高的思想品質，嚮往理想的道德人格、涵養美好的精神情操，是中國文化的一個主導思想。從「吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」（《論語·學而》）的反省中，我們看到了古人追求——嚮往——涵養的苦心。搞好青少年教育，核心是求善。「一方面，是對自己人格的建立及知識的追求，發出無限的追求。另一方面，是對他人要無條件地感到有應盡的無限的責任。……即是要求成己而同時即是成功的精神狀態》」這種求善使人獲得心靈的凈化和人格的自主獨立，開啟人格追求的理想境界。古語雲：「行者先立其大」。我國優秀文化傳統之精髓就在於它道出了人生的真諦、生命的價值。傳統的「大學之道」早已為青少年教育指明了方向，只是我們實施得太晚。羅素說：「對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難不可遏制的同情，是支配我一生單純而強烈的三種感情。」表達了人類的「大善」。
如果說青少年教育只停留在「求真」、「求善」的層面上，那它還算不上一個理想的教育理念。筆者認為，青少年教育還應提升到「臻美」的層面。
反觀中國優秀文化傳統，蘊涵著獨特的審美意識。結合功利研究美，莊子的美學思想包含著「自美其美、美人之美、美美與共、天下大同」的思想；孔子認為美與善是密切聯系而不可分的，甚至是善的同義語。有所謂「里仁為美」（《里仁篇》）；「君子成人之美，不成人之惡「（《顏淵篇》）；孟子提出了充實之謂美「（《孟子·盡心》）的論點；結合藝術研究美，中國古代樂論早就提出「美在於和諧」的思想；結合現實研究美，事物因條件不同，都有其不同的美。教育的美學品格意在（1）培養受教育者為智慧化身之美（2）張揚生命活力之美（3）個體間和諧自然。青少年教育之「臻美」，便要尊重不同的個體，充分挖掘自身潛力，自由發揮才能，張揚個性。要自覺地按照美的規律去改造客觀世界和主觀世界，將美育與德育結合起來，培養自己成為具有高尚道德的人。
四、青少年教育在現代與傳統的整合下應拓展方向
不可否認，今天我們弘揚民族文化傳統，在青少年中開展優秀傳統文化教育，必須看到文化傳統的歷史局限性。因為文化傳統本身有其二重性，但更多的是由於傳統與現代的整合造成的，整合並非代表斷裂。傳統無論是被批判、利用或繼承，都與現代化教育的進程息息相關。現代教育與傳統教育之間存在變異性、連續性而非斷裂性關系。時至今日，盡管各種各樣的教育在教育觀念、理論、內容、方式方法等方面都顯示其現代性，但它們也在一定程度上保存了傳統文化教育的某些方面。而且，很多思想是一脈相承的。我們審視文化傳統中的基本內容，並加以選擇，是為了使這種傳統的文化精神，轉化成現代的文化精神，並成為青少年的現代教育的重要內容。
青少年素質教育提出的幾年來，實施並未達到理想的效果，原因之一是在傳統與現代的整合下，未提出新的方向。素質教育包括四大要義：思想道德、科學文化、勞動技能和心理健康，核心是思想道德素質，重點是創新精神和實踐能力的培養。對於前兩者——思想道德和科學文化，前文已講，這里不再贅述。就勞動技能和身體健康來說，這是在我國青少年教育中較弱的兩項，其實也是我國傳統教育里重理論輕實踐的表現。
隨著社會的發展、人類的進步，勞動技能在今天不僅表現在職業技術上，而且還是一種思維和能力的培養。在昨天的生存意識已不再適應今天乃至明天的生存方式時，我們應該與時俱進，發展勞動技術教育，從娃娃抓起，從青少年抓起。因為勞動技術教育不僅是一種技術文化、競爭意識的教育，同時還是一個人生存能力的教育。勞動技術教育的思想與國際上的STS思想是想通的，而探索符合我國國情的教育方式。青少年勞動技術教育的任務，主要還是在學生思想道德和發展能力的培養，通過學生的自主性的選擇學習，在思維方法、個人潛能、處理問題的方法、技術路線的選擇上，有一個科學訓練過程的體驗和積累。注重學生意識、情性和習慣的培養；廣泛涉獵社科和人文知識；開拓科學視野；培養技術悟性，使思維方法的遷移更加多元性，才能在這個多元化的社會中找到立足之地。一段時間里，國人文化素養較欠缺，非專業知識較淺薄，發展勞動教育技術，正可彌補這些缺憾。
人的身體心理健康，是適應社會的必要條件。我國古代文化傳統里重視養生之道和「反躬修己」。儒家曾詳細論述身體的保養保健；道家偏重身體的潛能的補充；儒學還強調通過「修身」、「內省」以達到理想人格。在現代青少年教育中，我們仍然沾著這一思維在健康教育中講飲食、衛生與健康，講人格品質的健全。但這些顯然不能滿足青少年的健康教育。筆者認為，古往今來的青少年健康教育在性教育方面仍比較缺失。雖然近幾年在宣傳工作上做出成績，但意識形態上並未引起共識。
卡西爾認為：「人被宣稱為應當是不斷探索究它自身的存在物——一個在他生存的每時每刻都必須審問和審視它的生存狀態存在物。人類生活的價值，恰恰就在於這種審視中，存在於這種人類生活的批判中。」因此，人的自我認識、自我反思、自我評價、自我改造的自覺意識，本身就包含人對自身身體的認識，這是回到自然原生態的認識，是青少年健康教育不應迴避的問題。
心理健康教育不是一味「內省」「自律」而修煉的，現代化時代，健康教育還應強調溝通、交流與合作。儒家既強調世人要有「憂患」意識（孟子所謂「生於憂患而死於安樂」），又鼓勵發揚勇於「承擔」的精神（顧炎武所說「天下興亡，匹夫有則」），當今青少年在「自省」中恐怕難以悟到以上的道理。因此，要讓他們在溝通、交流與合作中增強社會責任感、正義感，在實踐中提升道德修養。
（五）遵循人的生存價值文化傳統，明確青少年教育的教學活動方式
教學活動可以從動機角度分為有意識和無意識教學。杜威在《我的教育信條》中講：「一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進行的，這個過程幾乎是在出生時就在無意識中開始了。它不斷地發展個人的能力、熏染他的意識、形成他的習慣、鍛煉他的思想、並激發他的感情和情緒。」如果說影響青少年教育的有三個因素：學校、家庭、社會，那麼，粗略地分，學校的教育無疑是最直接的有意識的教學了。
教學的本質是傳承和創造人類生存藝術，這是從人類群體角度去認識的。如果從個體人的角度去看，教學是促進人的創新發展的活動，而創新從終極發展意識上說，也是為了人類生存價值的需要。許多學者提出了適合青少年教育發展的教學觀及教學活動方式，如「參與性教學」、「啟發式教學」，它們都強調師生互動、師生連動、師生是平等的個體；都強調讓學生形成學習能力。還有的學者提出「研究型學習」，這當然是很重視青少年個體存在的一種教學活動，但在具體實施時，應該結合學生的階段性進行教育，注意它的引導性和啟悟性。切實可行的方法之一是以勞動技術教育作為操作平台，把「研究性教育」引入其中，利用信息技術手段去整合其他學習領域。一來使勞動技術教育的內容更加豐富，更有實用性和拓展性；二來也使「研究型性」學習落到了實處。
社會上有一種人所盡知的說法：素質教育轟轟烈烈，應試教育扎扎實實。對於這種現象，不全是教育觀念問題，它還牽涉到社會對教育部門的評價、以及因此而導致的教育領導機構對學校的評價、學校隊對教師的評價，亦即常說的指揮棒的問題。由此觀之，素質教育的發展還賴於社會採取什麼樣的態度去對待文化傳統，對待青少年教育。在傳統與現代的整合下，實行文化傳統的現代超越，讓現代青少年教育「文化內化」化。《美國大網路全書》（1973）：「文化是群體的行為模式和生活方式」，西班牙《世界大網路全書》（1978）：「文化就是某個社會里人們共有的由後天獲得的各種觀念、價值的有機整體。」即主要著眼於行為文化層和心態文化層，並著眼於文化的生生不息的運動過程，文化那種既頑強自持又不斷凈化、自我優化的生命力。現代教育的文化內化，既能把中國優秀文化傳統傳承下來，又讓受教育者（本文討論的是青少年）吸收了中國文化之精髓，包括理念上和物質內容上。近年來，有學者痛心「國學的衰退」。中國燦爛輝煌的文化不能在現代進程中衰退，這是社會應該重視的問題。青少年是國家的未來和希望，在青少年教育中引入「現代教育文化內化」是明智之舉。1993年，聯合國提出「21世紀強調把人作為發展資源」。學習不僅為了謀生，更為社會的和諧發展，這才是更高意義的生存價值。而我國優秀文化傳統中恰恰包蘊了這一理念，這為21世紀青少年的培養溯源到傳統文化之根。
我們常說：「溫室里的花朵經不住風吹雨打」。中國特有的家族結構，容易給人們蒙上一層溫情脈脈的親緣感情面紗，殊不知這正是形成封建家長制的土壤，是培養封閉、狹隘、保守意識的溫床。青少年在這種無意識的環境中受到的教育，往往有很多負面影響。為此，營造開放、自由、民主的家庭氛圍，打破一些陳規陋習，是青少年教育良好發展的重要條件。讓孩子生存不是給他打獵到的食物，而是給他獵槍，教給他打獵的方法。
六、用發展的眼光看待文化傳統與青少年教育，推陳出新，與時俱進
有人指出：「傳統是由一群人的創造，得到多數人的承認，受過常時間的考驗，因而成為一般大眾的文化生活內容。」說明傳統含有歷史意識，具有現存性、歷時性和共時性。傳統不是遠離我們的東西，而是存在於我們中間；傳統也不是停滯的，它隨社會生活的變遷，在不斷的革新和突破。我們用發展的眼光看待文化傳統，才能推進青少年教育的不斷發展，才能使青少年思想具有歷史厚度與前瞻性。
但是，無論怎樣發展，青少年教育應該吸收文化傳統中個體生存價值的意識，要始終滲透著傳統積淀下的性格心理、思維方法、審美情趣之內的真善美的交融，形成和諧的整體。
Ⅹ 作為當代的青少年，我們應該怎樣對待中華優秀傳統文化
我們對待中華文化的態度：推陳出新，使傳統文化不斷發揚光大；繼承和傳播一切優秀文化成果，古為今用。
對待外來文化的態度：取其精華，去其糟粕；博採眾長，吸收國外的優秀文化成果，不要盲目崇拜，推崇。